格鲁派的见、行、修

请大家发菩提心谛听！

今天师父给大家讲格鲁派的见、行、修。藏传佛教的教派有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、觉囊派，格鲁派。现在，噶当派跟格鲁派融合在一起了，所以变成了五个派。首先要明白一下简单的历史。

宁玛派是最早的一个派，公元1200多年前创立，创始人是莲花生大师和寂护菩萨。寂护菩萨是印度一个国王的太子，整个藏传佛教的戒律的传承是寂护菩萨传过来的，别解脱戒的传承，特别是出家的戒律，出家的沙弥戒、比丘戒。莲花生大师成就非常之高，从印度到藏区，降伏了藏地很多的魔道众生，把最厉害的那些魔道众生,全部降伏成护法神。比如说十二女神，五天女等等。莲花生大师来藏区，他的主要工作是降伏魔道众生，他的传法比较少一些。寂护菩萨主要是传法为主，传戒律为主。

他们所创的这个派系，寂护菩萨是中观自续派的一位大德，刚开始的这个正见就是中观自续派。然后,莲花生大师和另外一位藏区的大译师，他们的见是什么呢？大圆满。这个大圆满是中观应成派的见。

宁玛派的传承传到201年之后，藏地出现了朗达玛王，朗达玛王在位时间不长，一年零七个月。当时藏传佛教虽然在藏地传了，寂护菩萨弘法了，但他弘法的范围很小，仅仅在拉萨那一带，还没有到安多，日喀则那边有一点点，他弘法的范围太小了，所以朗达玛王一年七个月内灭了佛法。怎么灭掉呢？当时的出家人不算很多，要求出家人全部还俗，不仅仅还俗，还俗了之后，要打猎等等。一年七个月之后，有一个人射箭射死了这个朗达玛王，这个人就叫拉隆巴多。

那时候，藏地的赞普王朝是非常强大的一个王朝，虽然朗达玛王被射死了，但朗达玛王下面的那些人权利很大，所以佛法也没办法重新恢复。想重新恢复的时候，也没有出家人，全部还俗了，只有三个出家人。三位大德在朗达玛王灭法的时候，他们从拉萨跑到安多地区，安多有一个地区就叫丹德，尖扎的金刚山这个地方，他们到了那个地方。

这三位智者把戒律传给拉谦·贡巴热塞。如果是比丘、比丘尼，四众弟子兴旺的地方要传戒，必须有十个比丘，如果边远的地方传，五个比丘就可以。三智者，只有三个比丘，然后剩下的怎么办？两个汉地的僧人，一个就叫释估王，一个就叫释基王，加上这两个出家人，就传了五个比丘，藏传佛教第一次的戒律是这样恢复的。

藏传佛教，朗达玛王没灭法之前叫前弘期，朗达玛王灭法了叫后弘期。后弘期开始，藏、汉佛教圆融，戒律，藏、汉五比丘一起传戒，戒律传戒是这样来的，这个历史要知道。

然后戒律传承传到了拉萨，十个比丘来受比丘戒。这十个比丘回到拉萨，拉萨恢复戒律，恢复出家僧众，恢复各个寺庙。但这个仅仅是佛教戒律的恢复，还没能恢复正见，还没能恢复很多的东西，修行都没能恢复。

一旦戒律恢复，大家都信仰了。大家都信仰之后，以前的很多经文都被朗达玛王烧掉了，烧掉了怎么办？以前那些还俗的师父，他们把以前背诵下来的就用文字写下来，就出了书，这个是前弘期、后弘期中间的时候，还没有真正到后弘期。写那个书的时候，有两个最大的问题。第一，忘记的那一块就不写了，直接漏掉，没忘记的写下去。第二，忘记的这个，自己加工一个写下去。就出现这么两个问题，写下来了很多的经文。

后弘期是从哪里开始？仁钦桑布译师开始。藏地玛尔巴上师、仁钦桑布译师，这里面比较早一点的是仁钦桑布译师，比玛尔巴上师早十年。仁钦桑布译师、玛尔巴译师、热罗译师等等藏地的几百个译师，专门去印度学习，到印度那烂陀寺等各个寺庙里面学习，他们也在那边修行，修行有成就的回来作译师。

作译师的时候，他们请来印度的班智达，印度的《百业经》请过来，请过来之后再对照藏地以前还俗的这些出家人写的准不准确，对照之后，发现那里面很多加工的太多了，漏洞太多了，所以否定了以前那些还俗的师父们写的书，其中还有一些是在家人当时背下来的，统统都有问题。所以后弘期的译师们，后弘期的大德们全部放弃了那一段时间写下来的经文。但宁玛派认可了这些东西，所以宁玛派里就有一些有些人承认、有些人不承认的，很多的东西就出来了，这个要知道。

接下来是噶当派，噶当派的祖师大德就是阿底峡尊者。阿底峡尊者之前，藏地请过来了很多的班智达，藏传佛教当时的这个状态有问题，不清净，里面掺杂的东西太多了，要重新拯救藏传佛教。但没有一个人能真正拯救，可能一个小地方拯救了，其他很多地方不承认，等等的问题出来。

当时藏王的后代阿里王叫拉喇嘛·益西沃，拉喇嘛·益西沃一直心里想着把印度最顶尖的班智达请过来，重新拯救藏传佛教，他有这个愿望。他付出了很多的金银珠宝，然后年轻的、聪明的派到印度去学习，最终他连自己的生命都付出了。生命付出的时候，他写了一封信：阿底峡尊者，我为你而死，为了请你，我就死在现在的新疆地区，死在这个地方。我为你付出了我的一切财富，我的一切，甚至我的生命都为你付出了，你再不来藏地，你的慈悲何在？

阿底峡尊者要来藏地也很难，阿底峡尊者当时是印度最顶尖的班智达，印度的僧众都是靠他的，那要来麻烦就很大。藏地当时带信的就叫那措译师，那措译师把这封信带给阿底峡尊者，阿底峡尊者一看，眼泪哗啦啦流下来了。阿底峡尊者说，我再不去，对不起藏王这个大菩萨，我一定要去藏地弘法！同时度母等很多都鼓励阿底峡尊者去藏地弘法，然后阿底峡尊者到了藏区。

到藏区，阿底峡尊者愿力不可思议。以前来了多少个班智达，只是一部分地区的上师迎接。阿底峡尊者一来，当时的藏地所谓的上师们全部去迎接了，当时所谓的大德全部去迎接阿底峡尊者，然后请到阿里古格王宫。

当时的阿里王拉喇嘛·益西沃付出了性命，他的侄孙拉喇嘛·绛曲沃在，他把整个藏传佛教的情况全部告诉了阿底峡尊者。阿底峡尊者为了拯救藏传佛教，写了《道炬论》，除此之外，还写了很多的论。

通过阿底峡尊者很多的论，当时藏地的大德全部集中在阿里古格王宫里面，然后阿底峡尊者从这边开始拯救藏传佛教，仁钦桑布译师帮助，很多的译师大家配合一起来拯救。仁钦桑布译师，古格阿里王给各个地方写信：这是正法；这是不准确的法；这里有问题；那里有问题。给整个藏区写信。这样差不多用了十年的时间拯救了藏传佛教，把那些乱七八糟的、歪门邪道的东西全部除掉。

阿底峡尊者的见是什么？中观应成派。然后他的行是什么？行为如法如理，特别是戒律清净。修是修三士道。这是阿底峡尊者的见、行、修。

阿底峡尊者之后，仲敦巴、噶当三昆仲等把噶当派发扬光大，当时噶当派最兴旺的时候，僧众有六十万，非常不得了。

接下来就是噶举派。噶举派也是后弘期，除了宁玛派，全都是后弘期。噶举派创始人是玛尔巴上师，他不是比丘相，他是在家五戒在家相。他的大弟子是米拉热巴，也是在家相。米拉热巴的弟子就是冈波巴，才算出家相。玛尔巴上师跟米拉热巴尊者，他们两个的弟子不算多，玛尔巴上师有上千个弟子，米拉热巴尊者差不多三千多弟子。冈波巴有几万个弟子，从冈波巴开始，噶举派真正发展到整个藏区。

噶举派的见、行、修是什么？他的见，大手印，也是中观应成派。他的修，是显密双修。他的行是什么？五戒清净，菩萨戒清净，密乘戒清净，他没有提倡比丘戒清净。

之后出来了萨迦派。萨迦派第一个萨迦法王昆·贡却杰布，他建了萨迦寺，后面出来萨迦五祖等等。萨迦派前三祖的见是中观应成派，后面的见不一定是应成派。然后他的修就是道果。行是什么？也是修三乘戒律。

之后是觉囊派。觉囊派的创始人是笃布巴·喜饶坚赞，他创造的这个见是什么？他空见。他空见是很多派很多大德都不认可的一个见，这个正见有问题，很多大德认为是这样。它真的有没有问题，我们不知道，以前的很多大德认为它有问题。除了觉囊派，其他派的见是什么？自性空，两个不一样的。行，三乘戒律清净，也是一样的。

到了宗喀巴大师，宗喀巴大师的见、行、修，我们要知道。宗喀巴大师的正见，完完全全是中观应成派，非常明确的。以前的祖师大德们写的正见的文章、著作很少，正见上面的著作，两三张、五六张这么多。宗喀巴大师正见上面写了五本书，所以宗喀巴大师中观应成派这个正见讲得非常清楚。

噶举派的见是什么？也是中观应成派。玛尔巴上师,米拉热巴尊者都是中观应成派。但他们写的著作没有那么清楚,模模糊糊的。所以噶举派后来出来了很多派，一个噶举派里面出来了八个宗派。为什么出来了八个派？祖师大德的这个正见，大手印讲得不清楚，大家认识不一样，因为他著作也是五六张，不清楚。

然后其他的派都是这样的。莲花生大师讲的大圆满也只有几张，但莲花生大师有一个见的著作，有十多张，这是他亲自写的，这个是中观自续派，自续讲得很清楚。他写的中观应成派的大圆满是伏藏，是这么一个情况。所以大圆满里宁玛派各个大德解释的都不一致。没办法一致，因为祖师大德讲的时候就是模模糊糊，后面解释起来就一定会模糊。

但宗喀巴大师不一样，见讲了五本书。所以格鲁派的中观正见，他讲得很清楚，把龙树菩萨的中观正见讲得非常清楚。

格鲁派的弟子要明白。格鲁的正见是中观正见，宗喀巴大师已经写得非常清楚，有五本书。他后面的大德们写的这五本书的解释也有，但格鲁派内部没有分成派系，绝不可能的，因为祖师爷讲得清楚了，再怎么分？无法分。

行是什么？格鲁派的戒律，三乘戒律。特别是出家的戒律非常的严格，连袈裟的穿法都一定要如法如理。这个袈裟，很多上面的袈裟几乎没穿的，就穿上那个袍或者是穿上那个袖子的比较多。格鲁派要穿这个。行为上面看格鲁派的，袈裟穿的一看，几乎内行的人一看就看明白了。格鲁派的僧人，格鲁派的弟子，主要的行是什么？三乘戒律清净了，这个人是非常正常的。作为格鲁派的，不能变成奇奇怪怪的人，神神叨叨的人不可以。作为一个格鲁派的弟子，一定不能变成神神叨叨的人，不能变成奇奇怪怪的人，这就不行。不能整天说观音显身了，文殊显身了，文殊给我讲了那个，莲花生大师……全部不行。

作为一个格鲁派的弟子，假如自己有了神通，也要隐瞒起来，不会显这个神通。假如你懂他心里想什么，明明白白、清清楚楚，也不说。很多心里想什么，知道了马上说，你心里这样想、那样想，格鲁派不允许这样。假如你说了，对这个人的修行或者他的心态有帮助的情况下面可以，彻底有帮助的可以。不起那种作用的情况下，你宣扬自己他心通有了，宣扬自己的这种绝对不行。

你开了天眼通之后，你看到了什么东西，你在这边，他在其他一位师父家里，说你什么，你听到了，你也当作没听到一样。不能说我听到了，你怎么说我，马上批评，不可以的。

行为上面，假如你真有神通，也要隐藏起来。对这个众生真有帮助，你可以说一点点，侧面给他点一下就可以了，不能都说。这是格鲁派的行。

然后不能变成神神叨叨的。以前藏传佛教在宗喀巴之前，出了什么大问题呢？我闭关了，我梦到了什么，我感觉出来了什么，我好像有什么领悟……比如到一个师父面前说:我闭关的时候修拙火，我的整个身体全部热起来了，连房子都热起来了，房顶上下雪融化了等等。那个师父说：哇，大成就，你成就很高。这样宣扬一下，然后互相宣扬，我的感觉我给你说，你的感觉你给我说，我宣扬你，你宣扬我。这么一个现象出来之后，佛教变成了乱七八糟。

宗喀巴之后不可以这样。你的这个感觉也好，你的梦也好，你是什么样的一个境界，要看经、续、论。经、续、论里面说，你这个成就是真的，那是真的；不是真的，那不是真的。要经、续、论来认可这个，量这个成就，不是人来量你的成就。人互相量，就变乱了。宗喀巴之后，经、续、论来量你的成就、你的这种境界。

那对照一下经、续、论，你说你成就很高，你有没有出离心？经文里面说的那个出离心，你有没有？你自己真正对照一下。肯定没有，那是什么成就高？你有没有真正的皈依心，经文里面说的那个皈依心，你起来了没有？经文里面说的那种人生无常观，你成就了没有？用经、续、论来衡量你的成就，这是格鲁派的特点。宗喀巴大师开始，格鲁派里面不准人来衡量你的成就，用经、续、论来衡量你的成就，这是行。

还有戒律清净。戒律清净的程度到了什么样？三乘戒律，这是行为。除了这个，宗喀巴大师开始有一个行是什么？闻、思是行，你的行为上面要好好学习，广学多闻。为什么提倡这个？宗喀巴大师39岁那一年去扎日，扎日是胜乐金刚的一个圣地。到了扎日山那边之后，问当地的人，扎日这边有没有成就的人？扎日山下的人说，扎日山上有五十个闭关修行者，长年闭关，不剃头发，几年、五六年闭关的、十年闭关的。宗喀巴大师说：长年闭关的，那我要去拜一下他们。去拜了一下，问他们佛法上面的问题，互相讨论了一下，全部都是什么都不懂，只是念念咒。宗喀巴大师说，这一类人就是放羊的人坐在山洞里，不是真正的修行人。藏地以前很多所谓的修行人，缺少闻思的情况下，放牧人躲在山洞的那种感觉，比较多一些。

然后宗喀巴大师回来，写了整个藏传佛教界山洞修行的人们问的问题，写了十多页的一个著作，这著作里面问，真正的皈依心，什么叫皈依心？什么叫出离心？什么叫菩提心？什么叫慈心？什么叫悲心？然后宗喀巴大师问了之后，当时很多比较闲的那些出家人把这些问题带到山洞里面，去问闭关的那些人，宗喀巴大师说，出离心是什么？问你们山洞闭关者、山游僧的。不懂、不明白的大部分，百分之九十五不明白。

宗喀巴大师自己也是行为里面，非常重视闻、思。宗喀巴大师拜了四十多位上师，去二十多个寺庙里面学习过，闻、思，他自己很重视。从此以后，叫弟子们一定重视闻、思，不重视闻、思的情况下，念经念得虽然多，一亿遍、两亿遍、五亿遍的有，但五亿遍脑子还是外面跑、乱想的，只是嘴上念，效果没出来。这一种不行，一定要闻、思。格鲁派的弟子们，特别是出家弟子很重视闻、思。格鲁派的寺院，大的寺院里面学习五部大论、密宗四续，这种学习、闻思的风气就出来了。这里要知道，大家也要重视闻、思。

宗喀巴大师的行，第一，三乘戒律清净；第二，有神通也好，有些感觉也好，人不能变成神神叨叨、奇奇怪怪；第三，广学多闻。格鲁派的行就是这个。

然后修，就要修三士道。格鲁派修三士道的方法，宗喀巴大师讲得更清楚，《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》，然后三士道八大引导，十八大引导等等很清楚。我们经常说修行修行，修的就是下士道、中士道、上士道。三士道是终身的修行。很多经都不是终身念的，三士道的修行是终身的，三士道串习终身要串习，这一生都要串习的。戒律清净，这一生都要做的工作。密法灌顶灌过的今年开始可能会讲密法二次第，密法二次第讲了，密法二次第的串习就是一生的工作。

即身成佛的四大法门。第一，串习三士道；第二，无上瑜伽部的灌顶；第三，戒律清净；第四，串习二次第。即身成佛只有这么几个法门，没有其他的。你要等到三大阿僧祇劫成佛的话，灌顶也不用灌，然后二次第的串习也不用串，你就只串习三士道就可以。你要即身成佛，三士道加那些。

这个是我们格鲁派的见、行、修。见上面有一个特别的要知道，见，祖师大德讲得很清楚，格鲁派的创始人宗喀巴大师写了见上面的五本书，他自己写得清清楚楚，弟子们不用争了，就是这个意思。

格鲁派的见、行、修，行这个里面，你们一定要知道，作为格鲁派的弟子，念珠要干干净净，不要上面插乱七八糟的太多的东西。然后身上不要戴一大堆的念珠，脖子上面戴一大堆的念珠，这个不是不如法，这个是奇奇怪怪的现象。戴一个念珠就可以。两个手上戴两个念珠，这个手上一个，那个手上一个，没有必要这样，这是宣扬，不可以这样。

念珠旁边的这个小珠子，有人说，弟子珠、师父珠，全都是忽悠，不用那种，要干干净净。你要闭关的时候，那一种小珠子可能需要，它是十万或者百万过了，拨一个小念珠，我们也做不到那么多，干干净净的珠子就可以了。珠子也不要太花花绿绿的，这个也是行为上面有一点怪怪的。格鲁派的修行弟子，没有皈依的人看，是非常正常的人。

你皈依了佛门之后，不打理自己，不洗脸，不理发，乱七八糟，这样不行！前几年一个弟子来见我，那个头发乱得不得了，我说你这个头发为什么没打理？他说，师父，我有一点出离心。有出离心也不能这样显示。衣服也要穿得干干净净，宗喀巴大师修行那么高，他什么都不贪，但他穿的袈裟干干净净的。故意变成乱七八糟是不行的，从某种角度来说，这是不正常的一个现象。