《如意吉祥颂》讲解
阿旺嘉措金刚上师
请大家发菩提心谛听！
《如意吉祥颂》是师父写的。释迦牟尼佛的吉祥颂是《除吝吉祥颂》，《除吝吉祥颂》是释迦佛的传记，释迦佛曾经诞生的力量、转法轮的力量、度众生的力量、降伏魔道的力量，特别是度化很难度化众生的力量，这些力量让我们吉祥，这是《除吝吉祥颂》大概的意思。
《如意吉祥颂》是宗喀巴大师的传记，宗喀巴大师诞生的力量、出家的力量、拜师闻思的力量、度众生的力量、著作的力量、眷属的力量、四大行的力量等等，让我们“诸事如意吉祥来”，让我们做的所有事情都吉祥如意！每个人要做的事情特别多，这些事情如意，如意不一定如法，但吉祥一定会如法，《如意吉祥颂》讲的就是宗喀巴大师的传记。
三世贡唐仓写的《格鲁善教昌盛愿辞》讲的是宗喀巴大师创建的格鲁派正法，这个正法的力量让正法长久住世。《如意吉祥颂》这种形式到目前为止，过去的大德们也没有写过，这个可能是留给师父的，师父就写了这个颂。
火鸡空行吉祥日
1357年是火鸡年。这里为什么提火鸡年？按现在历算来讲，是二十年火运的开始，这个开头也加了一个“火”。1357年火鸡年的空行吉祥日，每个月的初十和二十五是空行吉祥日，这里说的空行吉祥日是十月二十五，十月二十五日是宗喀巴大师诞生日。
文殊化身宗喀巴
宗喀巴大师是诸佛如来的慈悲、能力、智慧的化身，是文殊的真身化身，这里说“文殊化身宗喀巴”，“宗喀”是地名，青海塔尔寺这边有个宗喀山，这一带就叫宗喀。宗喀巴就是法王洛桑札巴。
种种瑞相诞生力
宗喀巴大师诞生时有无数个瑞相，瑞相里最殊胜的瑞相就是诞生时出现菩提树。所有的大德诞生的时候都有各种瑞相，但生长菩提树的瑞相只有佛陀和宗喀巴大师，除了他们，任何大德的出生都没有生长菩提树的这种瑞相，这个是瑞相里最殊胜的瑞相。除此之外，宗喀巴大师没诞生之前，他的父亲经常做梦，梦到从金刚手菩萨的净土上，金刚手菩萨扔过来一个金刚杵，扔到宗大师母亲的怀里。还梦到从五台山来了一个出家人，是文殊菩萨化身为汉僧的形象，来到他们家等等各种各样的瑞相。他的父母没看到文殊菩萨现身，但梦里经常看到。
宗喀巴大师有四十多位上师，四大根本上师里最根本的上师就是敦珠仁钦。法王敦珠仁钦以前在日喀则学习，学问、修行各方面的成就非常高。日喀则以前有一座文殊宝塔，他绕那个塔很多次，还有一尊很大的弥勒佛，他也绕那尊佛绕了很多次，以至于脚底下出血，脚都肿起来了，消除了很多业障，最终看到了文殊菩萨。
法王敦珠仁钦的上师经常能看到文殊菩萨，是一位非常厉害的上师，他上师的名字叫洛桑札巴，洛桑札巴上师对法王敦珠仁钦说：“你不要待在日喀则，你一定要去安多，安多这个地方会出现文殊菩萨的真身，文殊菩萨的化身会诞生在这个地方。佛经里文殊菩萨的化身授记过很多次，百部佛经都曾经授记过‘洛桑札巴’，虽然我的名字也叫‘洛桑札巴’，但我不是佛经授记的那个‘洛桑札巴’，那个‘洛桑札巴’不久会诞生在安多，你马上去安多。”他指定塔尔寺这个位置后说：“他会诞生在这个地方，他诞生后你要从小培养他，到七岁就让他出家，把我的名字‘洛桑札巴’赐给他，这就是他真正的名字，他才是佛经里上百次授记‘洛桑札巴’的这个人”。
然后法王敦珠仁钦从日喀则到了青海，离塔尔寺大概十多公里的一个地方，山上有一个洞，他就在那个洞里闭关，等待文殊菩萨的化身诞生。法王敦珠仁钦修的是大威德本尊，在宗大师诞生的前一天晚上，大威德现身对敦珠仁钦说：“你等我很久了，明天早上我就到（塔尔寺）那个地方，我会出胎。”第二天，法王敦珠仁钦早早准备好各种东西，然后去（塔尔寺）那个地方。
宗喀巴大师真正诞生了，沐浴等全部做了之后，法王敦珠仁钦对宗大师的父母说：“这个孩子我要定了，无论你们需要财富还是其他任何东西我都会给你们，你们的这个孩子不属于你们，他是我的。”宗大师的父母说：“师父，我们也不要什么财富，等小孩子长大了就送给您。”法王敦珠仁钦说：“我不放心，我先给你们牛、羊、马。”他就把一批牛、羊、马带过来，对宗喀巴的父母亲说：“你们一定要收，收下了，我们的约定就不变了，否则不行。我为了这个孩子专门从日喀则来到这里，如果没做到我上师的安排，我对不起我的上师，我为这个孩子准备了很多东西。”宗大师的父母说：“您不给东西，我们也同意，您有顾虑，就先把牛、羊、马放在这里吧。”这里讲的是这么殊胜的宗喀巴大师诞生的力量，让我们“诸事如意吉祥来”。
三岁在家受五戒
七岁再持沙弥戒
清净守戒功德力
诸事如意吉祥来
宗喀巴大师三岁时，在第三世噶玛巴法王前受了五戒。七岁时，在法王敦珠仁钦前出家，受了沙弥戒，法王敦珠仁钦给他赐了“洛桑札巴“这个名字。在家受五戒，出家受沙弥戒，然后“清净守戒功德力”，戒律清净守持的功德力量，让我们“诸事如意吉祥来”。
大家要知道宗喀巴大师三岁、七岁之前也有很多功德，比如念经等，但最重要、最殊胜的是守戒，所以这个传记里讲的是在家五戒、出家沙弥戒的功德力量，宗喀巴大师这个功德的力量让我们“诸事如意吉祥来”。宗喀巴大师的这个功德非常大，这个力量让你吉祥，让你心想事成！
法王敦珠仁钦前
诸般教授善闻思
宗喀巴大师从七岁到十六岁一直跟着法王敦珠仁钦，这个期间圆满地闻思了《弥勒五经》，还在法王敦珠仁钦前受了很多密续的传承和灌顶，包括大威德灌顶，宗喀巴大师很多灌顶的传承都是法王敦珠仁钦的传承。
阿底峡等示现力
诸事如意吉祥来
宗喀巴大师七岁开始亲眼看到阿底峡尊者，刚看到的时候，示现的就是普通人，他就当作是一个师父示现，经常示现这个师父来给他传法。这个师父说他是阿底峡尊者，但阿底峡尊者真正的模样他也不是很清楚。后来他到了拉萨的聂塘卓玛拉康，卓玛拉康有一尊阿底峡尊者的“我像”佛像。有人塑了阿底峡尊者的佛像，阿底峡尊者看了“这个跟我太像了！”就叫“我像”佛像。宗喀巴大师到那里一看“经常示现的阿底峡尊者跟塑的这尊阿底峡尊者像一模一样。”七岁开始，阿底峡尊者经常示现，金刚手经常示现，很多班智达，包括十七班智达经常示现，但没说话，很多本尊经常示现，文殊没有示现。这里讲的是在法王敦珠仁钦前接受传承的功德力量，《弥勒五经》等很多经文学习、闻思的力量，阿底峡尊者等佛菩萨示现的力量，让我们“诸事如意吉祥来”。如果这种力量还不能吉祥的话，就没办法了。只要你有虔诚的信仰，这种力量可以做到“诸事如意吉祥来”。
拉萨求法不畏艰
般若母子十七论
闻思圆满真实力
诸事如意吉祥来
宗喀巴大师在法王敦珠仁钦前，有一次法王敦珠仁钦给他灌了文殊的灌顶，之后他闭关修文殊，这个闭关房的每粒沙子上面都有 嗡阿RA巴杂哪德。以前夏琼寺宗喀巴的闭关房就叫“阿RA巴杂闭关洞”。曾经拉科仁波切去那个闭关房，在外面不敢进，因为他看到每粒沙子上都有嗡阿RA巴杂哪德，宗喀巴大师闭关一次之后就是这样的。
宗喀巴大师在夏琼寺的时候，他住的房子是一个茅棚，这个茅棚上面经常显示宝伞形状的彩虹。从那时开始，大家都非常肯定地认为这个孩子不是一般的，肯定是佛再来的，师兄弟们都认为是这样的。当时宗喀巴大师很年轻，但他的师兄们都经常绕这个茅棚，看到他就顶礼，但宗喀巴大师没有讲法。
宗喀巴大师十六岁时，阿底峡尊者等很多佛菩萨鼓励他前往拉萨，法王敦珠仁钦也鼓励他前往拉萨：“拉萨才是正法的世界，拉萨才是显密法宝的世界，你一定要去拉萨求法。”十六岁的宗喀巴大师说：“师父，我同意去拉萨。”以前的交通没有现在这样的，去拉萨要走路去，他就和一帮商人一起去。从夏琼寺要走的时候，敦珠仁钦对宗喀巴大师说：“你前往拉萨，一路要念《文殊真实名经》，离夏琼寺比较远的地方有个山坡，过了那个山坡就看不到了，到了那个山坡上你回头看一下，我盯着你。”
宗喀巴大师到那个山坡的时候，他念的《文殊真实名经》正好是“不还之中复不还”，大概是不回头、不退转的意思，“我回头了可能很多方面都退转了，就不好。”于是没有回头，就一直走了。走了之后，在我们普通人看来，敦珠仁钦显示比较生气：哎，我从你诞生到十六岁为止看着你，叫你到那个山坡回头看一下都没有看，就这样走了！
敦珠仁钦就叫他的几个弟子，把宗大师住的那个茅棚扔到悬崖下，夏琼寺就是在一个悬崖上建的。四个弟子把宗喀巴大师的茅棚抬过来一扔，茅棚在空中不下去，然后各种各样的彩虹，无数吉祥八宝、宝伞形状的彩虹出来一直围绕着，就这样在空中待了七天。然后法王敦珠仁钦都跪着祈祷，重新拿回来。
夏琼寺建了一座阿RA巴杂塔，塔里只有宗喀巴大师住的茅棚，宗喀巴大师和法王敦珠仁钦做饭的灶台。这个塔年年降甘露，拉科仁波切去夏琼寺的时候，甘露降得最多，拉科仁波切接了一木碗甘露，拉科仁波切说：“第一碗是我的，我自己要喝掉，再降就是僧众的。”非常殊胜！
“拉萨求法不畏艰”，拉萨求法路上都是很艰难的，他也不怕这些艰苦。“般若母子十七论”，《大般若经》及《般若八千颂》《般若两万颂》《般若一万颂》《金刚经》《心经》等有般若十七母子经，说的是这个。宗喀巴大师在拉萨先学习的就是般若论，般若论学习非常圆满。“闻思圆满真实力，诸事如意吉祥来”，《般若经》闻思圆满真实，是真的不是假的，真实就有真实的力量。
以前在藏地，假如出现了真正被冤枉的事情，就跪在佛菩萨面前，把油锅里的菜籽油烧开，油里扔一个铁棍子，用手把铁棍子从滚开的菜籽油里拿起来，如果做的事真实、没撒谎，真的被冤枉的话，手不会烧伤，大家都相信这是被冤枉的；或者是一块铁板烧红，一群僧众在旁边，拿着烧红的铁板在僧众面前绕三圈，如果手没伤，证明是被冤枉的，真实就有真实的力量。宗喀巴大师学习般若母子十七论，精通《般若经》是真实的，真实的力量让我们“诸事如意吉祥来”。
宗喀巴大师学习《般若经》的时候，拜了四位非常殊胜的上师。古代拉萨有六大寺院，事普寺是古代六大寺院之首，还有彩贡唐寺、桑普寺、觉木隆寺、德瓦坚寺、噶东寺，古代六大寺院每个寺院曾经有上万僧人。宗喀巴大师刚开始学习《般若经》的时候，在德瓦坚寺学习，学习非常圆满。
大藏经论闻思力
证悟般若圆满义
造出金鬘大论力
诸事如意吉祥来
宗喀巴大师第一次写的大著作是三十一岁到三十二岁这两年写的《金鬘论》，第一篇著作是十七岁写的《初中后善祈愿文》。
写《金鬘论》之前，宗喀巴大师在彩贡唐寺闭关读《大藏经》，详细地读了三百多本《大藏经》，详细地研究之后，《大般若经》的意义彻底明白之后就造了《金鬘论》。造《金鬘论》的时候，《大般若经》难度很大，如果遇到想不明白的地方，佛菩萨就会用金色的文字在空中显示出来，就这样造出了《金鬘论》，《金鬘论》就是现在的论文。
古印度《般若经》的注解，般若论有二十一本，宗大师把这二十一本研究得非常彻底。除了这二十一本，藏地研究《般若经》及《般若经》的注解写得最出名的前代论师们，他们写得哪些是准确的，哪些是错误的，哪些是圆满的，哪些是不圆满的，全部分析得清清楚楚。所以《金鬘论》就是以现在论文的形式写的，藏传佛教界最早的论文是宗喀巴大师的《金鬘论》。
在《金鬘论》中，宗喀巴大师把印藏两地智者们写的《般若经》的注解全部分析得清清楚楚。哪些是对的，哪些是错的，甚至连印度的班智达们都有错误，错的在哪里错了，怎样错了。驳议错误的时候，第一，用各种逻辑、各种正理来驳议。第二，按佛经经文的根据来驳议。不是说我不承认，而是用正理和佛经结合起来。有些是对的，用正理和佛经两个结合起来确定是正确的；有些是错的，也是用正理和佛经结合起来确定是错误的，就这样分析。
现在我们看也是非常殊胜的论文。跟我们现在的文字差不多。不像古代汉语的文言文，大部分民国时代的文字现在看不懂的很多，清朝、明朝的更看不懂，唐朝及以前的难度更大。宗喀巴大师写的这些，现在的人看都是很清楚，现在有学问的人的语言表达也超不出这个。宗喀巴大师闻思《大藏经》的力量，造出《金鬘论》的力量让我们“诸事如意吉祥来”。
宗喀巴大师写《金鬘论》用了两年，写《金鬘论》前，首先把《般若论》搞明白，把般若母子十七论搞明白，然后把《大藏经》搞明白，之后再写《金鬘论》，所以非常准确，一点毛病都找不出来。
宗喀巴大师的传记很多，这里主要是他闻思的传记，没写显神通等，显神通没有那么大的力量，不一定让我们“诸事如意吉祥来”。他的闻思有这个力量，闻思五部大论，这个力量非常大，所以主要从这个角度来写。
七部释量陈那论
特别法称释量论
彻底证悟真实力
诸事如意吉祥来
古代有七部《释量论》，这个七部《释量论》和后面的《释量论》不一样。十七班智达里的陈那论师把七部《释量论》里的内容重新写了一遍，陈那论师写的《释量论》有一百多种，百种《释量论》写了之后，有一些弟子求他，一百多种《释量论》太多了，能不能合在一起写一个《释量论》，陈那论师就写了《释量集论》，全部集合在一起。宗喀巴大师既学习了七部《释量论》，也学习了陈那论师写的《释量论》，特别是法称法师写的《释量论》后“彻底证悟真实力”。
陈那论师是十七班智达里辩经最厉害的。他每天早上都要托钵要饭，回来的时候，发现他的法本、房间里的东西被扔得到处都是，经常会出现这个问题。有一次，陈那论师在门口写了一个东西：你这样做不仅不如法，连世间礼仪都不如，你要开玩笑不用这样做，如果想跟我辩论你就现身。
写了这个后的第二天，陈那论师托钵要饭回来，一位胡子长长的外道班智达说：我要跟你辩经。他们两个辩经辩了一上午，外道班智达输得一塌糊涂。这个外道班智达修火，是修太阳神成就的，他从嘴里吹出火，烧掉了陈那论师的袈裟，然后吹火到处烧，把房间里的东西全部烧掉了。烧掉之后，陈那论师心里有点不舒服，甚至有点绝望：度众生这么难，我跟他讲道理讲得这么清楚，他辩论也辩输了，还跟我这样做对，度众生太难了！
旁边有个磨面粉的石磨，他心里发愿：我把这个石磨抛到空中，如果掉下来我要退菩提心，我自己成阿罗汉果就可以了，度众生太难了。然后举起那个磨抛向空中，但一直没下来，往空中一看，文殊菩萨拿着那个磨。文殊菩萨说：“你不要灰心，你的《释量论》将来就是法眼，看其它一切法门，无论般若法还是中观法，首先要看《释量论》，这个辩论的法门知道了，看任何的法门就像有了眼睛一样，很容易明白，《释量论》就是八万四千法门的眼睛，你要努力弘扬正法，不要灰心！”
之后，陈那论师特别发菩提心，加强发菩提心，也度化了很多外道，很多弟子、众生都度化了，通过《释量论》度化了无数众生。
陈那论师有一位弟子是班智达旺修迪，班智达旺修迪的弟子才是法称法师，法称法师是陈那论师弟子的弟子。法称法师看到陈那论师写的《释量论》非常欢喜，在师父面前学一遍，就悟到跟师父一样的程度，跟师父没有区别。师父讲第二遍的时候，他就超过了师父。师父讲得有错误，师父讲法的时候，他说：“师父，这个不应该这样的，应该是那样的。这个不应该是那样的，是这样的。”就这样向师父提问，向师父解释。师父说：“你对《释量论》的理解超过我百倍，你再学习，可能会证悟到陈那论师的那个境界”。第三次学，就证悟到陈那论师一样的境界。法称是菩萨再来的，他就不一样。学了三遍后，《释量论》完整、圆满、彻底证悟了，证悟之后写了《释量根本论》。
宗喀巴大师把陈那论师写的七部《释量论》，特别是法称法师写的《释量根本论》全部搞明白后彻底证悟。证悟就是解脱与大解脱，怎样理解解脱与大解脱，通过正理彻底地明白了。彻底证悟《释量论》之后，宗喀巴大师哭了几天，彻底证悟的力量让我们“诸事如意吉祥来”。
上部下部俱舍论
无著世亲比肩悟
律论如二庄严力
诸事如意吉祥来
《俱舍论》有上部俱舍论和下部俱舍论，也叫上对俱舍论和下对俱舍论。上部俱舍论是无著菩萨写的，下部俱舍论是世亲菩萨写的。上部俱舍论是大乘的《俱舍论》，下部俱舍论更多的是小乘、唯识宗的《俱舍论》。宗喀巴大师上部下部俱舍论这个层面，跟无著和世亲菩萨一样的高，“比肩悟”，到了一样的境界。
《律论》方面“如二庄严力”，“二庄严”是释伽光和功德光，古印度十七班智达里《律论》都要看他们的，《律论》看“二庄严”。宗喀巴大师《俱舍论》如无著世亲兄弟，《律论》如释伽光和功德光二庄严。这么殊胜的力量，让我们“诸事如意吉祥来”。
宗喀巴大师当时学习的时候，先学《般若论》，再学《释量论》，《释量论》学习圆满后，就去桑普寺辩经。以前的辩经就是去寺院里辩论，宗喀巴大师一共到十一个寺院里辩论过。
去十一个寺院时，他专门写一封信：“我来寺院里辩经，跟寺院的堪布学习，你们要准备好。我一年之后来，来之前，你们寺院的格西们要准备好，我来辩论。”寺院的堪布看到了，就组织寺院里的格西们开会：“你要好好看这个论，他要好好看那个论，这个论主要你看，到时候跟他辩经，这个方面输了就是你的责任，那个方面输了就是他的责任。”大家都准备非常充分之后开始辩论，辩论一个月、两个月的都有。
宗喀巴大师《般若论》《释量论》学习圆满之后，给桑普寺写信：“我来你们寺院对这两个论辩经，你们准备一下。”他们准备好了就回信：“我们准备好了，你来吧。”一辩论，他的学修层次，他对经文精通的力度，他的学问高度，大家就清清楚楚，然后名声就传出去了。藏传佛教比较殊胜就是这个原因，以前不是盲目成就，现在有点盲目。宗喀巴大师《俱舍论》学完之后，也去当时大的寺院辩经。
为证中观应成见
经年苦学博闻思
彻底证悟空性力
诸事如意吉祥来
宗喀巴大师为了证悟中观应成派的正见多年苦学，从三十六岁到四十一岁，这六年等于是苦行。供曼札百万遍，做千万遍大礼拜，修各种加行，这些修得圆圆满满。圆满之后修文殊菩萨，不断念文殊菩萨的心咒，然后亲眼看到了文殊菩萨。
宗喀巴大师虽然亲眼看到文殊菩萨，但还没有证悟空性。文殊菩萨给他点拨“你看这个论、那个论，这里看，那里看”。通过文殊菩萨的点拨，四十一岁现量证悟了空性。现量证悟空性后写了《缘起赞》，之后写了中观五论等等。这里讲的是彻底证悟空性的力量，让我们“诸事如意吉祥来”。证悟空性的力量非常大，如果这个力量让你的诸事都不能如意，那就没办法了。
前面讲的是五部大论的学习，五部大论的证悟，五部大论的闻思力量。下面是学习密续。
五大金刚根本续
闻思无量本尊续
了悟密续准确力
诸事如意吉祥来
五大金刚的根本续，包括密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚、喜金刚、时轮金刚的根本续，五大金刚根本续的解释全部学习圆满了。除了这个，其他本尊，比如马头明王、毗卢遮那佛等四部的各种本尊法门，这些根本续全部学得非常圆满。不仅仅学习，各种密续非常准确地了悟，准确了悟的力量，让我们“诸事如意吉祥来”。
古代的大德们，古代六大寺院的格西们集中在一起的时候，他们经常赞颂宗喀巴，他们说：讲显宗的经论如释迦牟尼佛，讲密法如金刚总持，世上第二佛陀宗喀巴，我在您前面祈祷，请您加持我！他们经常用唱诵来祈祷，经常唱诵祈祷的时候，老百姓们都知道了，老百姓也都跟着唱。以前交通不方便，很多老百姓都会念宗喀巴大师的这个祈祷文。
我们现在念的“密遮玛”，这个祈祷文是后来才有的。以前的祈祷文就是：讲显宗如释迦牟尼佛，讲密法如金刚总持，第二佛陀宗喀巴。这些力量让我们“诸事如意吉祥来”。
救度众生四大行
讲辩著力法常住
无数大德怀摄力
诸事如意吉祥来
宗喀巴大师度众生的四大行是什么？
第一，格鲁祈愿法会。格鲁祈愿法会是宗喀巴大师成立的，格鲁祈愿法会是正月初一到十六，到现在为止还有。宗喀巴大师开创第一次格鲁祈愿法会是1409年，参加的僧人有上万人，在家的差不多有十万人。当时的交通，各种条件很差，非常不可思议。这是度众生的一个祈愿法会，度了无数众生。
第二，有一个法会叫聂祈愿法会。聂是一个地方，这个地方的法会进行了几个月。这个地方以前各个村子与村子之间经常冲突、打仗，宗喀巴大师到了那个地方，这个地方各个村子都和解了，和睦相处了，全部变成了宗喀巴大师的弟子。宗喀巴大师从那里开始给老百姓传法，这个法会一直到文革为止，度了无数众生。
第三，甘丹坛城。现在我们做的各种沙坛城，各种立体坛城，第一次是宗喀巴大师从甘丹寺传出来的，这个传承度了无数众生。
第四，修建臧习香巴。臧习是一个寺院，这个寺院里有一尊弥勒佛，是以前古印度的二庄严释迦光和功德光经常供的一米多高的弥勒佛，这尊弥勒佛慢慢传到臧习这个寺院。
到了宗喀巴的时代，很多出家人的戒律废弛等各种原因，臧习这个寺院也破烂了，那尊弥勒佛没人管了，宗喀巴大师就重新修建。重新修建之后，宗喀巴大师亲自向这尊弥勒佛供养出家三衣、钵等，并发誓、发愿拯救藏传佛教，拯救藏传佛教的源头就是臧习香巴重建。
拯救了藏传佛教，度了无数众生。第一，拯救了戒律。到现在为止，格鲁派的戒律守持得非常好；第二，拯救了《中观论》。以前古代藏传佛教的格西是噶西四部论格西，没有五部论的格西，包括宗喀巴大师本人也是噶西四部论格西，宗喀巴大师写了中观五论之后，拯救了《中观论》。第三，拯救了无上瑜伽部的圆满次第。以前前代论师们藏传佛教密法的生起次第比较圆满,到了圆满次第，大家不能解释的、搞不明白的东西太多，特别是圆满次第五次第中的幻身、光明，大家都无法解释。宗喀巴大师用印藏两地以前大德们准确的论来解释，拯救了圆满次第。
“讲辩著力法常住”。宗喀巴大师讲经传法，最多三个月内讲完29部论，还有一次三个月讲完了17部论，非常不可思议，这是佛陀才有的语言能力。佛陀一天内，一上午内能讲完整个《大般若经》，我们没有一个月《大般若经》读不完的！佛陀给弟子们讲法的时候，半天或者一个小时内能讲完《大般若经》。
宗喀巴大师三个月内能清清楚楚地讲完29部论，这29部论里包含了五部大论，五部大论全部三个月内能讲完，大家都很清楚地明白。现在我们学习五部大论需要十六年才能学完，他只用三个月，这种语言能力佛才有。
宗喀巴大师辩经的力量非常殊胜。宗喀巴大师的大弟子贾曹杰，第一次拜见宗喀巴大师的时候，贾曹杰名气很大，除了中观论，贾曹杰是四部论加了其他一些论的十部论格西，他觉得宗大师四部论的格西名声超过我十部论的格西，我一定要去跟他辩经，把他辩得心服口服。
到宗喀巴大师面前的时候，宗喀巴大师正好坐在宝座上面讲经传法。藏传佛教听经的时候，大家都要坐下来，帽子脱下来听。他不坐，而是坐在凳子一样的石头上，帽子也没脱，然后盯着宗喀巴大师，你讲什么，我听听！宗喀巴大师讲了差不多10分钟之后，他把帽子脱下来了；差不多讲了半个小时的时候，他就坐了下来；最后传法传完了，讲法讲完了，没辩经，直接皈依了宗大师。
宗喀巴大师有18本著作，塔尔寺版本有19本。这18本著作的力量让正法常住。
宗喀巴大师时代的那些大德里，只要见过宗喀巴大师的，没有一个不皈依的，全部皈依了宗喀巴大师，所以这就是“无数大德怀摄力”，怀摄的力量。
宗喀巴大师的四大行的力量、讲辩著的力量、18本著作的力量、怀摄无数大德的力量让我们“诸事如意吉祥来”。
十月空行吉祥日
凌晨圆满得报身
永久不坏金刚力
诸事如意吉祥来
这里讲的是宗喀巴大师圆寂。圆寂的日子是农历10月25日，十月空行吉祥日，24日打坐，25日凌晨就成了佛，他的意识智慧光体形成了报身，生老病死全部解脱，得到了永久不坏的金刚身，这些力量让我们“诸事如意吉祥来”。
《如意吉祥颂》是师父写的，如果你们有虔诚的信仰，这个能给你们带来心想事成和吉祥圆满！
此《如意吉祥颂》由陀乐寺堪布阿旺嘉措金刚上师著于2024年12月21日，愿众吉祥！