《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，串习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
若无菩提心摄持，出离不成无上觉，
圆满安乐之因故，智者应发菩提心。
四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，
且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。
如是三主道诸要，子能如实通达时，
当依静处起精进，速疾成办究竟愿。
( 此为多闻比丘洛桑札巴，为擦廓 ? 阿旺札巴所作之教诫。)
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
如果不具足通达空性智慧的话，有出离心，有菩提心也不能解脱。菩提心是什么呢？菩提心是资粮当中的福报资粮，它是佛的报身和化身的因，但断烦恼、断所知障一定要靠空性智慧，有了出离心开始入了道，入了五道里面的声闻资粮道，或者是缘觉资粮道。入道是出离心开始了，但没有空性智慧的话，仅仅靠出离心还是断不了轮回的根本，这里大家要知道，菩萨得了菩提心，就是菩萨资粮道。
菩萨资粮道分下品、中品、上品资粮道，下品资粮道的时候，没有证悟空性的菩萨还是有的，菩萨资粮道里没有证悟空性的是下品资粮道，中品资粮道开始一定会证悟空性的，比量地证悟空性，但不是现量地证悟空性，一定会证悟空性。
菩萨资粮道的时候也是积很大的福报，菩萨资粮道修行慢一点的花很长很长的时间，才能从下品资粮道到中品资粮道，然后中品资粮道到上品资粮道，这些中间要花很长时间。显宗成佛的话需要三大阿僧祇劫，一个劫是三百三十三亿年，那三大阿僧祇劫就是无数个三个劫，不是一亿劫，不是一百亿劫，超过一万亿劫。超过一万亿劫的三大阿僧祇劫里面，菩萨资粮道和加行道第一大阿僧祇劫，菩萨一地到七地第二大阿僧祇劫，八地到十地第三大阿僧祇劫，用这么长的时间才能成佛。
但密乘不一样，显宗的基础全部打好了，《三士道》好好学，然后《三主要道》好好学，《三主要道》里面讲的出离心、菩提心、空正见，有了这三个之后，再修密法，修无上瑜伽部的二次第，几年的时间，成佛速度非常非常快。
如果有这个基础，灌了灌顶，灌顶的戒律不破的情况下，不修行，转世十六次也一定能成佛，今生今世戒律清净，不念一句“嗡嘛呢呗美吽”，转世十六次也一定能成佛，这是密乘戒的功德。
这里大家一定要知道，一定要具备空正见，只具备出离心和菩提心，还不圆满，要具备了空正见才圆满了。空正见和菩提心是什么呢？像一个鸟的两个翅膀，空正见假如是右边的翅膀，菩提心是左边的翅膀，有两个翅膀这个鸟才能飞，缺少一个翅膀不能飞。比如一个人证悟了空性，没有菩提心，还是不能成佛；得到了菩提心，没有空正见，还是不能成佛。所以这两个就像大乘佛法的两个翅膀一样，不能缺少，很重要。
“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，不能断除有根故”。“有根”就是轮回，“有”就是轮回的意思，轮回的根就是无明烦恼。如果不具备空正见的话，断不了无明烦恼，是这个意思。
“应勤通达缘起法”。断轮回的方法是什么呢？轮回的根，怎么断无明烦恼呢？通达缘起法，这里没有说通达空性，宗喀巴大师说通达缘起，通达了缘起法。
佛教有四派，有派、经部派、唯识派、中观派，中观里面又有中观自续派、中观应成派。唯识派以下认为的缘起是什么呢？因果缘起，唯识派以下认为的缘起是因果缘起，因缘果之间的缘起，有因有果，因生果，这么一个缘起。
明白了这个道理之后，“诸法从缘生，诸法从缘灭”，所有的法，生的因缘具足了，它就生了，灭的因缘具足了，它就灭掉了，首先要明白因果缘起。
中观应成派认为的缘起是什么呢？缘起是部分组合而形成的。比如说，唯识派以下认为是因果缘起，它只是无常法的缘起，有常法，永恒法的缘起安立不上，它只是无常的缘起，它不承认有常的缘起。到了中观自续派，有常无常都有缘起，它安立的缘起是什么呢？部分组合而形成，那就是缘起。
比如说天空，四面八方的天空组合了，就形成了大天空，它也是一个缘起。小杯子里面是空的，里面的空它再小也能放四面八方，里面的四面八方的组合，才能证悟杯子里面的空性，如果杯子里面的四面八方一个角缺了，那这个空不圆满，它也是部分组合而形成，是这么一个缘起。
因果缘起不用说了，所有派都承认因果缘起。有派、经部派、唯识宗都承认，但唯识宗以下不承认有常缘起，只承认无常缘起、因果缘起，不承认有常缘起。中观自续派开始有常无常都是缘起，诸法都是缘起。唯识宗以下说无常的东西都是缘起，有常的东西不算缘起，天空不是缘起，空不是缘起，比如说真正的解脱、佛性，它认为不是缘起，中观派认为都是缘起，中观自续派认为的缘起是这样。
到了中观应成派，认为中观自续派认为的缘起不圆满，什么叫缘起呢？所有的东西都有一个蕴体，有一个安立的组合的一个东西，比如说我安立这个茶杯，茶杯有各种的组合，茶杯的盖子、茶杯的上上下下，都是茶杯的部分。茶杯是茶杯部分的组合，茶杯的部分合起来，这是一个，不但合起来，这是蕴体，蕴体上面还要名言上面安立，给它取了茶杯的名字它才算茶杯，没有取茶杯的名字的时候它不算茶杯。
比如说一个人发明了某些东西，东西全部发明了，没有取名字的时候，还不能说它是什么东西，取了名字它才算这个东西。取名的时候不能乱起，要合理，大家公认，世间人会认同，世间出世间的人看都是这样的，是这么一个东西来认。
比如说有一个人做县长，县长的几种条件要具足，条件具足之后，这是它的蕴体圆满了。蕴体圆满了还不行，县长的名字给他，他才能是县长，没给这个名字他还不算县长，虽然条件具备他还不算县长。
所以中观应成派认为的缘起是什么呢？蕴体上面存在，名言上面安立的法就是缘起。明白了缘起法之后，就明白了一大部分空性，不明白缘起法的情况下，经常说空性，什么都没有，这样讲，很容易堕入顽空。讲缘起法不容易堕入顽空，通达了缘起法之后不容易堕入顽空，缘起法不通达的情况下讲空性，99%会堕入顽空。他认为的空性是什么呢？什么都没有。什么都没有就不是空性了。很容易理解“什么都没有”，这样理解有什么难度呢？没什么难度。有些人说空性是什么呢？他自己心里观空，观自己的身体也不在了，世间万物都观想空掉了，那个就是空性，空性不是这样的，这样理解空性就太简单了，没有什么难度，这个不是空性。
明白缘起法的人，缘起法里面讲的真正的内容，对通达空性可能有一些小小的帮助，但不是真正的空性。有些人认为空性是什么呢？有人修禅定，心完全静下来，入在空中，认为出现什么全都是心的变化，空中的云从空中出来，空中消失，心中所有生出来的都从心中灭掉，以为这就是空性，那也很简单，空性不是这样的。
这里要讲一个东西，宗喀巴大师三十多岁的时候，他证悟了一种空。藏传佛教分前代论师和后代论师，宗喀巴大师以前的这些大师的著作就是前代论师，宗喀巴大师后面的叫后代论师。宗喀巴大师把前代论师的著作看、看、看，按他们书中的修、修、修之后，他证悟了一种空，他认为这是空性，一直观这个空，他入了这个空中，什么都没有，这个空中能如如不动地呆。有一次，文殊菩萨显身了，他问文殊菩萨，我现在证悟的空性，是唯识派的空正见呢？还是中观派的空正见？文殊菩萨说：都不是，那不叫空性，那是一种顽空，你这个不叫空性。
有一次宗喀巴大师在大殿里念经，其他喇嘛念经后都走了，只剩下宗大师一个人在大殿里，他靠在大殿的柱子上入了空。一个铁棒喇嘛对他说：大家都走了，你也该回去了。去拉宗大师，一拉把柱子都拉过来了，这是一种空，但这个不是空性。现在大部分修空性的人，认为修的是空性，其实不是。
文殊菩萨说这不是空性，宗喀巴大师听了有些绝望，大师看了前代论师所有的论，以前的《大藏经》全部参考了，他就找不到一个证悟空性的办法了，怎么办呢？
那时候印度虽然灭法了，但是有些金刚不坏的大成就者还在。印度以前的密哲瓦大师，是阿底峡尊者时代的一位大成就者，宗喀巴大师时代密哲瓦大师还在印度，他是金刚不坏成就。印度有几个金刚不坏成就者，宗喀巴大师想去印度拜这些金刚不坏成就者，问他们空性到底是什么样的。然后到了印藏边境，有一位修金刚手菩萨的大成就者叫南喀坚参，宗喀巴大师到南喀坚参大师寺院的前一个晚上，金刚手菩萨显身给南喀坚参大师说：明天有一位能拯救整个藏传佛教的大成就者，来咱们寺院，你好好接待他，不但要接待，你拜他为师父，向他求法，你也给他传法，你们可以互为师徒。你的任务是阻止宗喀巴大师去印度取经，他去了印度之后，今后没有人能拯救藏传佛教，一定要留住他。南喀坚参大师第二天一早去路口等着宗喀巴大师过来，差不多下午时宗大师就到了，迎接到寺院里面，南大师没有问宗喀巴大师是谁，他知道是金刚手菩萨授记的，马上跪拜宗大师为师父，皈依他，请法。宗喀巴大师就知道南喀坚参大师是一个大成就者，宗大师也拜他为师父。南喀坚参大师想各种办法留住了宗喀巴大师，阻止宗喀巴大师去印度取经。
宗喀巴大师一直想，不能去印度取经，空正见怎么办？有出离心，有菩提心，空正见还没证悟怎么办呢？文殊菩萨显身出来对他说：你再看印度的龙树菩萨师徒的著作，再仔细地看，你会明白的。宗喀巴大师仔细地读龙树菩萨师徒的著作，重复地读。龙树菩萨有四大弟子，有一个晚上，四大弟子都在宗喀巴大师的梦中辩空性，辩完了之后，佛护大师给宗大师《佛护论》。佛护大师的著作就叫《佛护论》，宗大师看完了就真正证悟了空性，那时候他一下子就明白了证悟空性的这种境界的快乐，这种境界的不可思议，以前从来没有过的，一下子自己就明白了，文殊菩萨也显身出来告诉他，现在才是真正的空性。
通常修空性，要消业障。消业障的方法很多，好好念《金刚萨埵》和《三十五佛忏悔文》，特别还没修密法之前，好好念《三十五佛忏悔文》，那是最好的啦。
然后积福报。大家有很多的方法，特别是曼扎这个法是最好的，业障消到一定层次，佛力加持修上师瑜伽，诸佛如来的加持得到了，然后自己再看书，能证悟空性。
证悟空性的四个条件，消业障、积福报、修上师瑜伽、多学习，多读中观法门，才能证悟空性，缺少一个都不可以。这里刚才说的是什么呢？“应勤通达缘起法”。首先大家要明白缘起法。
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，
且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
“能见轮涅一切法”。轮就是轮回，涅就是涅槃，轮回，轮涅一切法。
“从因生果皆不虚”。轮回和涅槃都是因缘结合，六道轮回里面，转轮回的因和缘结合，才能转轮回。涅槃解脱，它有解脱的因缘，解脱的因缘结合了才能解脱，这个不是假的，是真的。
修空性的时候，很多人说万法万物都是空性，因果都是假的，因果都是虚的，这样的空性不是真正的空性，就堕入了顽空。万法万物无自性，因果也是无自性，但不空，不虚，现在很多人所谓的空性是什么呢？观空，观空了之后什么都没有了。真正了悟空性的时候，它的形态当中，可能显现的一切都是空，但内心深处，明白因果道理，明白因果不虚。
“且能破诸所执境”。能破除所有的我执和法执。我执和法执都破了，这是真正的因果不虚，我执和法执能破，万法万物无自性，缘起不空，自性空，那一种是真正的空性。
自性是空的，什么叫自性呢？大家要明白，所有的法，通常每一个人看到什么东西，好像它有一个自性的感觉，有个实质的东西的那种感觉，有常的东西那种感觉。其实都不是有常，都是无常，刹那地变化。我们看这个桌子，我去年来的时候是这样的，今年来的时候还是这样的，那这不是有常是什么呢？感觉是这样的一个东西，其实它里面部分的东西，每时每刻都有变化，咱们的肉眼没看到而已。有变化它不是实有的东西，它就是无常的东西。那么有自性，就是实有的东西，就是有自性的东西。我们分析的时候，这些都是无常，不分析的时候，咱们的心态当中明白的，它就是有常的，它就是实有的，那就叫自性。现在咱们分析的时候，可能破除一些东西，但没有破除彻底，彻底破除了，就证悟了空性。
“彼入佛陀所喜道”。佛陀真正最喜欢的道，就是证悟了缘起性空，那就是佛陀最喜欢的道。菩萨所赞道是什么呢？《三主要道》是菩萨所赞道，佛陀最喜欢的道，就是缘起性空。今天这样给大家种一个种子，以后种子慢慢发芽结果，慢慢修行，以后才能慢慢发芽结果。
现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
缘起与空性，缘起与空性相违的时候，还没有证悟空性，缘起与空性圆融的时候，才能明白佛陀真正的密意。咱们现在缘起明白了，缘起显现出来了，空显不出来，空显现出来了，缘起没有了，这种是缘起与空相违，这个时候还没有证悟空性。真正地证悟空性，缘起与空性圆融，圆融了才是证悟空性。什么叫缘起与性空圆融呢？看这些东西，一看，东西也能显出来，但这个东西像镜子里面的影子一样，看镜子里面影子的时候，镜子里面看到的影子，这是假的，显出来的像是假的，这两个不违背，两个能圆融地明白。万法万物都能显出来，能明白它是空，明白它的自性是空的，这时候缘起与空性圆融了，就证悟了空性。
破我执，我执也破了，然后性空也明白，缘起不会破，这时候更加相信因果。以前有一位格西，说米拉日巴尊者是堕入顽空，尊者说：我有没有堕入顽空，你看我遵守因果遵守得怎么样？你看看，我从细节遵守因果，最细微的因果都能遵守，说明我没堕入顽空。堕入顽空的什么都不怕，觉得因果是空的，不怕因果，大家要明白这个。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
缘起与性空，不圆融的情况下，有时候见缘起，有时候见性空，这时候佛的密意，真正的空性还没见，这时候可能是修空性的一个过程。有时候见性空，有时候见缘起，它们两个不能同时一起，这时候还没见空性，但这是修空性的一个过程，过程中会有这样的。
什么时候，缘起和性空同时能见，缘起和性空圆融了，才能真正地证悟了空性。刚才师父说的比喻是最好的，镜子里面的人，自己能看到，同时也明白，镜子里面的人是假的。
万法万物能显出来，万法万物无自性显出来了，它是假的，不是我们现在想象的这一种，我们还没有明白它的真面目，明白了它的真面目，它就像镜子里面的人一样。大家都不执著镜子里面显出的，不执著水中的月亮，大家都明白这是假的，没明白的人，可能会执著这些东西。曾经有个小故事，很多小猴子把水中的月亮当成真的，想把它捞出来，我执就是这么一个结果。什么时候明白了，自自然然不执著它；没明白它，没悟到它真相的时候，自自然然会执著它。水中的月亮是假的，那些猴子没明白就执著，想办法把它捞起来，人明白水中的月亮是假的，不会想办法把它捞起来，有很大区别。现在给大家种一个种子，以后慢慢再讲。
又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。
中观，什么叫中观呢？除二谛，除有边和断边，那就是中观。除有边和断边，每个派都认为它是中观，佛教四派里面的有部派也认为它是中观，经部派也认为它是中观，唯识派也认为它是中观，那中观派不用说了，这些都是认为它是中观。每一个派的有边跟断边讲的东西不一样，怎么断，断的东西不一样，但这不是真正有边、断边的东西，佛陀所讲的空正见的有边和断边，不是这样的。佛陀所讲的有边和断边谁讲的最正确呢？中观派，中观自续派讲的还不彻底，中观应成派讲的才是彻底。中观自续派认为是什么呢？缘起跟性空圆融，缘起断了无边，性空断了有边。
中观应成派反过来了，现相断无边，缘起断有边。中观自续派说缘起断无边，中观应成派说缘起断有边，因为是缘起，所以没有实质的东西。缘起是什么呢？缘起是蕴体、名言和合而成的东西，所以它没有我们现在想象的那一种实有的东西。缘起能破有边，性空除无边，这是中观应成派。
中观自续派说，缘起才能除无边，性空除有边。中观应成派认为性空除无边，因为是性空，因为不是没有，性空才能除无边，我说的性空是什么呢？是一种空性，不是没有，没有跟无、跟性空有区别。空性是存在的东西，是有的东西，咱们堕入顽空，无是没有的东西，你想象出来的东西，因为是性空所以除了无边，它不是没有，它是性空。空性不是没有，空性是有的东西，所以它们除无边，这是中观应成派讲的法。你种一个种子都非常殊胜。
咱们藏传佛教现在有几个派，佛教都认为自己是中观应成派，但真正能讲中观应成派的不多。宗喀巴大师在的时候，宗喀巴大师学习的时候，还没有格鲁派，格鲁派的创始人是宗喀巴大师。宗喀巴大师拜了各种派的上师，萨迦派的、噶当派、噶举派的、觉囊派的、宁玛派的，各派的上师都拜了。他找能讲缘起性空的上师，文殊菩萨指出只有一个仁达瓦大师能讲空性，但不能讲彻底。宗喀巴大师的时代，宗喀巴大师的上师能讲空性的不多，然后宗喀巴大师拜文殊菩萨为师父，文殊菩萨亲自给他讲。然后看了印度翻译到藏传佛教界所有的中观法门，仔细地看了之后，宗大师就证悟了空性，之后写了中观五大论。从此以后，中观应成派讲的空性，证悟空性的人很多，这个很殊胜。
“若知空性现因果，不为边执见所夺”。缘起性空是因果，先明白缘起，再明白性空，缘起证悟了，后证悟的是性空，最后全部圆融。这时候不会堕有边，也不会堕断边，得到不会堕二边的正见。
“不为边执见所夺”。指的是有边和断边。
如是三主道诸要，子能如实通达时，
当依静处起精进，速疾成办究竟愿。
明白了《三主要道》，证悟了之后，要精进。静处就是非常安静的地方，山洞里面，有些房子里面，在非常安静的地方，要非常精进地修行。
“速疾成办究竟愿”。究竟的愿就是成佛。这是宗喀巴大师写给擦廓 ? 阿旺札巴，擦廓 ? 阿旺札巴是嘉绒地区的人，我们叫擦廓就是嘉绒地区，写给擦廓 ? 阿旺札巴的《三主要道》，就是这样圆满了。
这一次讲了《三主要道》，大家最起码要明白，解脱成佛最主要的道就是《三主要道》，不是其它的东西。所以从此以后不要追求奇奇怪怪的东西，不用追求魔术一样的东西、显各种的神通、显各种的瑞相、天降甘露等。
瑞相就是瑞相，自自然然会有的。很多小神通不一定是修行出来，有些人天生就有小神通，有些人用《易经》能算出来很多，有些人打卦能打出来很多，但是这些所有东西都不是好事，天机泄露都不是好事。天机泄露了，本来做事情能不能成功很难说，有一个人给你打卦打出来了，你做这个能成功，你的冤亲债主也知道了：他现在做这个事情能成功，我要阻碍他。天机泄露其实不是一个好事，但一个真正的大成就者来说泄露不了，你问真正的大成就者，他的话冤亲债主听不到的。一般的看风水的，一般算《易经》的，一般的喇嘛打卦的，那些说一定泄露，天机泄露不是好事，所以不要执著这些东西。有人说各种各样的舍利，现在很多很多假舍利，不要执著这些假舍利。也不用执著很多做的梦，做了这个梦担心，做了那个梦担心，心里不舒服念《心经》就是啦，念《心经》九遍可以破掉这些东西的。
现在真正要执著的是什么呢？修《三士道》上面一定要执著，《三士道》的精华《三主要道》要执著，学习《法海宝藏》一定要执著。执著学习《法海宝藏》圆满了，生生世世地受用，这个不仅仅是今生今世的智慧，是生生世世的智慧，要好好学习《法海宝藏》，这个很重要！