六波罗蜜多讲解
阿旺嘉措金刚上师
请大家发菩提心谛听！
布施、持戒、忍辱，精进、禅定、智慧波罗蜜多，就叫六波罗蜜多，这是菩萨的六度万行。菩萨修的法特别多，主要修的就是六度。菩萨的万亿个行浓缩到六度里，修了六度，菩萨的万亿个行就全部做到了。
菩萨行要做什么？积智慧资粮和福报资粮。修行成佛的时候，佛的一切了知的因就是智慧资粮，智慧资粮圆满了，就得到了一切了知。福报资粮圆满了，就能得到佛的报身、化身，先得到的是报身。
报身有五个特点：
第一，身体的特点是三十二相，八十随好庄严相。
第二，寿命的特点是寿命永恒，生、老、病、死全部解脱。
第三，眷属的特点是眷属只有等级菩萨,一地到十地菩萨，没有凡夫。
第四，讲法的特点是只讲大乘佛法，不讲小乘的法门。
第五，住处的特点是只住在密严净土，不在娑婆世界。
化身就是报身化出来的化身。也有几种化身，简单地讲就是殊胜化身和众生相化身这两种。殊胜化身很庄严，但不具备完全的三十二相、八十随好庄严相。释迦牟尼佛就叫殊胜化身，释迦牟尼佛很多劫前就成了佛，他的报身在密严净土上，报身要度化我们这个人间的众生，度化的时间到了，他就化了一个化身，那个就叫殊胜化身。
这个报身化化身的时候，虚空当中有万亿个地球，万亿个地球上化了万亿个释迦牟尼佛，同时生，同时长，同时出家，同时修行，同时成佛。万亿个释迦牟尼佛诞生的日子是同一个日子：农历四月初八，他们全部一起诞生。释迦牟尼佛是一个王子，29岁出家，万亿个世界上的释迦牟尼佛也是全部一起出家，六年苦行，35岁成佛，都是一样的。之后，初转四谛法轮，二转无相法轮，三转了义和不了义法轮。三转法轮讲了八万四千法门，万亿个释迦牟尼佛都讲这个。最后涅槃，全部同一天涅槃。释迦牟尼佛无数劫之前，成佛的那个报身就叫大释迦牟尼佛，大释迦牟尼佛化出来了这么多的化身，这种化身就叫殊胜化身。
众生相的化身。很多众生没有福报遇到殊胜相，也没有福报能见殊胜相，这种情况下，报身或者殊胜化身再化为众生相。你的福报是什么样的，能看见什么样的相貌，能遇到什么样的成就，你的福报能接受到什么样的身口意，他就化这种，这里有六道相。为了度化地狱众生，化的是地狱相，就是地狱众生。饿鬼道里化的就是饿鬼相，不是人相。人道里化的就是人相，人相里上师相最多。因为释迦牟尼佛涅槃之前，不空菩萨特别问释迦牟尼佛：您涅槃了，将来的弟子们怎么办？谁来讲经传法？您涅槃百年之后、千年之后，正法怎么办？谁来引导众生？释迦牟尼佛回答：将来我现上师相来度化一切众生，不断地现上师相来度化众生。这是释迦牟尼佛亲口给菩萨们、给尊者们答应的。
除此之外，喜金刚的根本续，胜乐金刚的根本续，密集金刚的根本续，这些密续里释迦牟尼佛也讲，将来本尊们显示上师相来度化众生，甚至各种相来度化众生。显上师相、各种相，就是化众生相来度化众生。上师相来度化众生，上师非常圆满的情况下，可能你的福报接不到、遇不到，有这种情况。上师有一点点缺点，你的福报能接到，你的福报能遇到，有这种情况，跟你的福报合适的来度化你。
这里讲的是福报资粮圆满之后，能得到佛的报身和化身，化身有两个：殊胜化身和众生相化身。
所以修六度万行修的是二资粮，智慧资粮和福报资粮。六度的最后一度就叫智慧波罗蜜多，智慧波罗蜜多就是智慧资粮，前五个是福报资粮。整个六度是一个人的话，智慧波罗蜜多就是人的眼睛。
首先要知道六度的重要性。布施和布施波罗蜜多有区别。布施波罗蜜多是福报资粮，报身相或者化身相的福报资粮，布施不一定。你有慈悲心、菩提心，菩提心的基础上修布施，再加智慧，那叫波罗蜜多。没有菩提心的布施不叫波罗蜜多，只叫布施。没有菩提心的持戒、戒律不叫戒波罗蜜多，只叫戒。
布施，阿罗汉可以修，小乘佛法都修。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，小乘的声闻乘、缘觉乘都会修。六波罗蜜多只有菩萨修，为什么布施变成波罗蜜多？菩提心的基础上修布施，有智慧才能变成波罗蜜多，没有菩提心，只是布施，不叫波罗蜜多，这个区别要明白。
布施波罗蜜多
六度里首先要修的是布施。布施有三种布施：法布施、无畏布施、财布施。什么叫布施？舍心、舍得。舍弃自己的身、口、意；舍弃自己的福报；舍弃自己的资财的这种心就叫布施。自己的资财、自己的福报，为了度众生舍，为了成佛舍才叫布施波罗蜜多。法布施开智慧；无畏布施健康长寿；财布施得财。总的来说果报就是这个。
什么叫法布施？作为一个师父来说，讲经传法就是法布施，灌顶就是法布施。讲经传法的这种境界到了，一定要讲经传法，就是法布施。没到那种层次讲经传法，不如法。不但没有功德，还有罪过，一定要到那个境界。这里要知道，分享佛法不用到什么境界，明白了就可以分享，当一个讲课的老师。讲课的老师跟传法的上师不一样，讲课的老师准确地认识这个法，可以讲这个法，学问上圆满就可以了，只要这个条件。
传法的上师有五个条件：第一，必须戒律清净；第二，佛法圆满地理解；第三，具有慈悲心；第四，清净圆满的传承；第五，理解空性。这五个条件具备的情况下，才能变成上师，上师才有讲经传法的资格。
上师是什么？代表传承上师们、代表诸佛如来。上师为什么能代表这些？五个条件具备的上师的身口意，是佛菩萨可以利用的身口意、佛菩萨可以入住的身口意。佛菩萨入住在上师的身口意里，给你讲经传法，或者接受你的顶礼、供养等等，度化你。五个条件不具备的身口意，是不符合佛菩萨入住的身口意，要明白这个。
法布施。上师讲经传法就是法布施；普通的弟子分享佛法也是法布施；师兄弟互相分享佛法也算一个法布施；印法本是法布施；建寺庙也是法布施，建寺庙是法布施和财布施两个都具备的功德。
修行的时候怎样法布施？我们修行的时候，自己观想成释迦牟尼佛，然后释迦牟尼佛的心口当中观想一个ཧཱུཾ（吽）字，月盘上面有一个ཧཱུཾ（吽）字，是释迦牟尼佛的种子字。这个种子字发无量的光芒迎请过来六道众生，全部围绕在你的周围，然后他们都合掌，恭敬心来听法。你就是释迦牟尼佛，你就念《心经》，这种观想来念《心经》念一遍，这是法布施，念《金刚经》《念诵集》都可以，念任何的经文都可以，这个就叫法布施。六道众生都听法，听了法就断了烦恼，断了所知障，都解脱了，你就这样想，他们都飞到各个佛的净土上去了。这就是法布施，通常法布施就要这样修。
无畏布施。救度众生的命，众生的寿命有危险，危及生命的病痛等有一些危险，你帮助他，他的命救下来了，这就叫无畏布施。放生就是无畏布施。有人生病了，他没钱，你帮助他看病，是无畏布施，也是财布施。通常修行的时候，怎样修无畏布施？你就发誓发愿：我从此以后，不杀任何的众生，从我的角度来讲，放生一切众生。这种誓愿发出来，这就是无畏布施。亲自去放生，也是一种无畏布施。但放生的时候，各方面要考虑。第一，要放生的这个动物，这个环境合适不合适；第二，放生这个东西会不会增长更多的杀戮；第三，放生的时候要给它念经，给它心里种一个解脱的种子。这个放生是功德无量的。
财布施。财布施有很多，包含资财和自己的身体。资财就是用自己的财布施六道众生，供养三宝，供什么样的财富，得什么样的果报。比如供养僧人吃饭，饮食是养生命的，这种财布施的果报有三个：健康、长寿、得财。假如直接给僧人供养钱，这个功德是得财富，供什么得什么。供养修行的场所，具备各种功德，有法布施的功德，在这个场地里大家修法，所以有法布施的功德；在这个场地里大家做各种供养，所以也是财布施；有了这个场地开始，大家受戒，不杀生的戒律，戒律的发心，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的发心从这里发出来；无畏布施的功德也具备。
供法轮，增长智慧；供法螺，法螺是吹的，名声很好；供花，相貌庄严；供水，得财，心地变成善良；供灯，开智慧；供香，戒行清净，戒律清净；供饮食，生生世世都不会遇到饥饿；供穿的衣服，生生世世都有衣服穿，特别是生在温度不冷不热的这种地方；供法座，升官；供宝塔，功德一生比一生好的增长。供什么得什么，资财就是这样的。
身体布施。身体布施也有，但身体布施凡夫不能做，凡夫做身体布施，从佛教的戒律来说，特别是从密乘戒来说是破戒的，不能做。到了一地菩萨的境界，证悟了空性，比如某个人得了某种病，这个病只能吃人肉来治，没有人肉就治不了，这种情况下，把身体上的肉割下来，布施给他。一地菩萨位到了，证悟空性了，割了身上的肉也不会痛。有个极乐定，割了肉还是快乐，割出去的肉过一段时间会长出来。我们凡夫不是这样的，第一，割了肉会痛；第二，后悔；第三，伤害这个修行者。所以不能做这种布施。到了等级菩萨位才能做。
现在我们观想来做一切。观想自己的意念当中，或者是自己生生世世的福报，全部变成了各种各样的供品，供养上师三宝。然后自己的福报变成了各种各样的财富，钱币、房子、家具、衣服，变成各种各样的东西布施给六道众生，这是意念布施，财布施就要这样做。特别是把无始以来积的福报，无始以来的身口意，全部变成如意宝供养上师三宝。自己的身体，意念观想成如意宝，这个如意宝里化成无数个如意宝。每个众生送一个如意宝，六道每个众生都得到了如意宝，他们都离苦得乐了，就这样想。这是用意念来修布施，就要这样修。这三个就是布施波罗蜜多。
持戒波罗蜜多
六波罗蜜多的第二个，持戒波罗蜜多。
持戒波罗蜜多也有三个波罗蜜多。持律仪戒，比如别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，持这个戒律的戒波罗蜜多，就叫律义戒波罗蜜多。
利益众生戒，修各种的行为来帮助众生。这里面有十一个饶益众生戒：
第一，饶益求助者。去帮助需要帮助的众生。有人需要指路，去指路；有些人需要怎样的帮助，就怎样去帮助。
第二，饶益一切方便者。比较笨的一些人，他不会做生意，去教他做生意：这样做，那样做，这样做是如理的，这样做不造恶。他不会种庄稼，不会种农作物，去教他，这个就叫饶益方便者。菩萨这些东西都要做，菩萨跟一般的修行人不一样。菩萨首先要明白一切，菩萨用一切方式方法来度众生，最起码需要有这种发心。
第三，饶益有恩者。对自己有恩的这些众生要报恩。对父母，一定要孝敬父母，一定要尽孝道。敬自己的老师。对自己有恩的这些众生，一定要报恩。
第四，饶益怖畏者。有人遇到了各种恐惧的时候，去帮助他。比如说，他遇到了强盗，能帮助就帮助。遇到了各种禽兽的危害，能帮助就帮助。
第五，饶益忧苦者。有些人，亲人丧失了，父母过世了，他很痛苦的时候，去安慰他。安慰的时候，讲无常来安慰。教念经，念六字真言，念《普贤行愿品》。人死了，很多人心里非常愧疚：他在世的时候，我没尽孝道，非常后悔。这种情况下，给他安慰，教他念六字真言、《普贤行愿品》，还是能报恩，今生今世没有报恩，念《普贤行愿品》，念六字真言，对他来世一定有帮助。明白了这个之后，他心里就觉得我还有报恩的机会，这样能安慰他，也能真正帮助了他。
第六，饶益匮乏资具者。缺乏资具的人，去帮助他。他是穷人，没有财富，就财布施；没有住处，就安排一个住处。缺少什么样的资具，就帮助他。有能力就帮，没有能力没办法。
第七，饶益求依止者。有些人，他需要安居的地方，有能力就帮他安住。特别是，他不仅仅需要今生今世的安居，他要生生世世的安居，让他皈依三宝，让他持戒，让他受五戒、受八关斋戒等等，帮助非常之大。
第八，饶益求随心转者。有些人，可能度他的时间到了，就不耽误地帮助他、度化他。比如说皈依的时间到了，皈依的机缘一旦成熟了，马上帮他皈依，不能耽误。耽误了，这个缘分有可能出障碍，出了障碍，他就不皈依，他不修行，耽误了他的时间，障碍了他。
第九，饶益正行者。真正的修行者，真正有能量者，要赞扬他，要随喜他。
第十，饶益邪行者。邪行者行为颠倒，该批评的就批评。在一个寺院里，出家人戒律废弛，该开除的开除，这是饶益邪行者，这对他好。他破了戒律还穿着袈裟，那对他非常不利，来世堕恶道，来世下地狱。有些人破了戒律，还穿袈裟，用袈裟来求财，非常不好，这种不能做。袈裟，出家人才有资格穿，没有受戒，没有资格穿。比如社会上，军人才有资格穿军服，公安的衣服公安才有资格穿，袈裟也是这样。
第十一个，饶益应现神通调伏有情者。有些人非常邪见，只能显神通能度的这种人，允许显神通，一般是不允许显神通。比如说，真正修行高的大德有神通，他显了各种的神通之后，跟他修行的弟子里没有神通的，假神通者很多都出来了，这个就染垢了正法。所以，宗喀巴大师一生几乎不显神通，显神通的时候，也是在真正有德的人面前显，一般也不显。然后他规定，跟他修行的到了多么高的成就也不准显神通。
宗喀巴大师没有这个规定的时候，当时哲蚌寺有一个比较小的大殿，叫吉祥多门，为什么叫吉祥多门？当时有神通的出家人很多，宗喀巴大师讲经传法时，人家这里钻进来那里钻进来，有这种情况。宗喀巴大师规定：不准显神通。
下密院、上密院，特别是当时下密院的师父们个个都修密法二次第成就的。他们做早课的时候，个个都用袈裟包着头。有一位施主就觉得太奇怪了，这五百多个僧人全部袈裟包头，这是什么意思？看了一下，里面就已经变成了活生生的大威德。假如有那种神通，也是要隐蔽的。
饶益众生戒就是这个。
摄善法戒。人家积福报，去帮助；做千供，去帮助；修法，去帮助；要建寺庙，去帮助；有德行具备的，去赞扬。
菩萨要修的戒就是这些。我们现在要怎么做？明白了这些戒之后，我发誓从今天起一定要持十善戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不执邪见，誓愿不做十恶业，誓愿持十善戒，有这种誓愿就叫持戒。前面讲了利益众生戒，有十一个利益众生戒，就发一个誓愿：我从此以后，能帮助的众生，需要帮助的，我一定去帮助，有这么一个决心。我能帮他开智慧的，我去帮他开智慧。发这个誓愿，修戒就是这样修。
三乘戒律：别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。誓愿做梦都不会破，有这种决心，就是修戒波罗蜜多。这样誓愿的情况下会不会破戒？也许会破，今天发了誓愿：我不杀生，我绝对不杀生！可能过几天杀生了，有没有罪过？有罪过。但如果你这样考虑：我破了更不好，就不发誓愿，那也不行。经常发誓愿，誓愿的力量，做恶业的时间越来越少，慢慢就断掉了。戒的作用，远离恶业。远离恶的行为：身体的行为、语言的行为都要远离。
我从此以后，一定不说挑拨离间语，这样发了誓愿之后，你一定会注意的：我发过誓愿的，我不说。哪一天没注意，说了挑拨离间语，之后发现：哎呀，我已经破了，然后忏悔，《三十五佛忏悔文》念一下。再发：我这次发了一定不破。发了之后，这个誓愿的力量，持戒的这种力度会增长，然后你守戒律的时间能延长。再慢慢，你的戒律不断延长，不断地有这种誓愿，最终完全能做到清净戒律。
这个就叫持戒波罗蜜多，连做梦我都不会犯，有这种决心。有疑心是不行的，做梦不用说，白天什么时候都不行的，我不行的。有这种自己怯懦的心态，持戒波罗蜜多一定修不成。我一定能做到！有这种决心，慢慢一定能做到，要明白这个。
忍辱波罗蜜多
忍辱波罗蜜多。我们修行，要心态平衡，保持一个比较快乐的心态。
修行要成就，必须具备三个条件：第一，要保持比较喜乐的心态；第二，能够控制自己的情绪；第三，能够压住自己的烦恼。
经常要保持快乐的心态，不能起嗔恨心。起嗔恨心、心乱的原因有很多，最主要的原因就是做事不成功。《入菩萨行论》说：做事情努力做、用心做、良心做，能成功的话，没有必要生气。如果努力做、用心做，还不能成功，这个事情跟你没有缘分，生气、心烦也没用。生气、心烦只能给自己带来麻烦，所以没用。要明白这个道理。
要保持快乐的心态，控制自己的情绪，压住自己的烦恼，需要忍辱波罗蜜多。忍辱波罗蜜多有三种：第一，害忍，人家害你，要修忍辱；第二，苦忍，受到各种痛苦的时候，要修忍辱；第三，法忍，修法的时候各种痛苦也要修忍辱。
害忍。这是三忍辱里非常重要的忍辱。我们修忍辱，能不能成就要看对境，遇到忍辱对境的时候，心不起烦恼，那么这个忍辱慢慢会成就。遇到对境的时候，心乱了，那这个忍辱修得不好。
什么是忍辱的对境？你不喜欢的人，忍辱的对境。特别是你的敌人，就是修忍辱的对境。遇到了敌人的时候，马上起嗔恨心，那你的忍辱没修好。一定要修怨耐害忍，人家冤枉也好，害也好，一定要修忍辱。修忍辱的时候，要用理性修忍辱。他人为什么害我？为什么怨我？这个都有原因。原因就是我曾经也害过他人，也怨过他人，今生今世报应了。受到报应的时候，要乐意地接受。乐意地接受了，这个业障一刹那会消除。假如受到报应的时候，不开心，起嗔恨心，本来一次抱怨的业障，会变成十倍，甚至百倍、千倍。嗔恨心大，这个业力增长得非常之大。普通的最小的嗔恨心，可能增长到两倍；嗔恨心比较大一点，可能增长到十倍；很大的，千百万倍都有。
我们遇到对境，遇到自己的敌人，遇到自己不开心的那些人，把自己骂了，要忍下去，不起嗔恨心。内心很生气，然后嘴上不说，这个不叫忍辱。忍辱是什么？内心不乱，内心不起嗔恨心，才叫忍辱。
内心不起嗔恨心，一定要知道，他骂了你，为什么骂？就是我前世也骂过他，今生今世报应了，这是一种报应。明白这个道理的时候，你的这个嗔恨心自然会降下来一半。你把责任完全推到他人身上的时候，你的嗔恨心一定会很大。要明白：起嗔恨心，人家骂你的、害你的这个责任不仅仅在他人身上，我身上也有，我也造过这个业障。明白了这个道理之后，你的这个烦恼一半就降下来了。再加上修慈心，愿一切众生俱足安乐及安乐因。特别是愿这个敌人，他能够俱足安乐及安乐因，能发出来这个慈心的时候，这个嗔恨心彻底消除了。
修忍辱，通常没有遇到对境的时候，很多人都看似修行很好，遇到了对境，就忍不住。阿底峡尊者曾经身边带了两个弟子，是从那烂陀寺带来的两位脾气很坏的弟子，经常反对阿底峡尊者。阿底峡尊者的各种言行，他们都反对。阿底峡尊者的众弟子们看到这两个，心很烦，跟阿底峡尊者说：“把这两个开除，这两个不能留在身边。”阿底峡尊者说：“我要成就忍辱波罗蜜多，这一段时间全世界敢骂我的，敢怨我的，只能找出来这么两个人。若这两个人不在的话，我怎么成就忍辱波罗蜜多？我要靠他们两个来修忍辱。”所以，忍辱的对境就是忍辱成就的老师，帮我们忍辱成就的善知识就是忍辱的对境。
青海有一位大成就者赛康瓦大师。赛康瓦大师曾遇到一个强盗，这个强盗问赛康瓦，赛康瓦谐音来听是金嘉瓦，金子的脚。那个强盗问，你叫什么名字？他说我叫赛康瓦。我要看看你的这个脚是金脚、银脚还是肉脚，你要裸脚。然后用石头向路上有很多刺的地方赶他、打他，从一个山坡下去，又从一个山坡上去，就这样折磨了七天。折磨了七天之后，他放了赛康瓦大师。赛康瓦大师说：“我成就忍辱，是这个强盗的恩德。这个强盗是我最好的师父，如果没有他，我的忍辱成就不了。”真正的修行人，把他的对境，这个敌人，会当作忍辱成就的善知识，这样修忍辱。
修行比较高的时候，修慈悲心成就了，几乎没人会反对你，没人会骂你，没人会害你，会变成这样的。这个时候，魔道众生阻碍有些人大成就，他们的阻碍是什么？这个修行人能找出忍辱的对境，假如有一两个，魔道众生不让这个修行人遇到这个对境，不让他成就忍辱波罗蜜多。然后佛菩萨化出来一些化身，就骂这个修行者，打这个修行者，这种修行人，菩萨通过这种方式让他成就忍辱波罗蜜多。
我们修行的时候一定要有对境，当作自己成就的善知识，好好修忍辱。人家怨你：第一，忍辱波罗蜜多成就的对境，这是善知识。第二，通过他能消除很多业障。第三，通过他真正修练会成就，内心会强大。没有遇到这样的对境，内心强大是不可能的。明白这个道理之后要好好修忍辱。修忍辱，你的对境在什么地方？你认识的人群里，特别是跟你最近的那些人里，自己的师兄弟里，自己的家庭里有修忍辱的对境。特别你年龄大了一些，你有忍辱力。
不敢怒和忍辱完全是两码事。忍辱的人非常勇敢，不敢怒的人非常怯弱。不敢怒的人气很大，但不敢表露出来；忍辱的人，明白嗔恨心的危害性，明白心态不平衡的危害性，明白烦恼的危害性，遇到对境的时候不起嗔恨心，才叫忍辱。内心起了嗔恨心，不敢说、不敢骂，那不叫忍辱，但还是有身口意的福报，不骂恶口的福报还是有的。害忍就是这样的。
苦忍。我们经常遇到各种各样的痛苦。生活上的压力，工作上的压力，世上有各种各样的痛苦。遇到痛苦的时候心乱了，没有苦忍。遇到痛苦的时候心不乱，才有苦忍。遇到痛苦的时候不起嗔恨心，把痛苦当作自己的一种报应，通过这个痛苦能消除很多的业障，就要这样想。
法忍。修法的时候修忍辱，修法的时候有各种忍辱。你要成就一定要好好修行，用心修行，努力修行。这个过程中有很多的苦：打坐一个小时还是很痛苦，屁股痛，这里痛，那里不舒服等等，要忍。忍是什么？这时候你的心不乱，就叫忍。这时候你虽然痛苦，要当作消业障，当作除障碍，心不乱，那是忍辱。
曾经米拉热巴尊者的大弟子叫惹琼巴，惹琼巴问米拉热巴尊者：怎样才成就？米拉热巴尊者拍一下自己的屁股，拍三下：你拍一拍我的屁股。米拉热巴尊者经常打坐一动不动的，屁股都硬硬的，牛皮一样硬硬的。这样修法忍才能成就，修法的时候，这样忍辱才能成佛。
哝呢八关斋戒，一天不吃饭、不说话、不喝水，大家都觉得很痛苦。一天不说话，能消除畜生道的业障，全部可以消除；一天不吃饭的情况下，肚子一定会很饿、很渴，会消除饿鬼道的业障；这个时候，身体发烧的有，发冷的也有，通过这种方式，地狱道的业障可以消除。这是修法过程当中的一种苦，忍了这个痛苦，能消除很多的业障，能够积很大的福报。
闻、思、修的过程当中，遇到各种的痛苦要忍下去。家里的人不支持，有一些人诽谤你等等，这些痛苦全部忍下去，遇到这个痛苦的时候不起烦恼，忍下去，能消很多劫的业障。
忍辱波罗蜜多，《入菩萨行论》好好学。《入菩萨行论》里忍辱波罗蜜多讲得非常广，讲得非常多。遇到自己的对境的时候，人家害你的时候，你要明白，他害你，他对你不好，他对你有很多的怨恨，第一，自己的业障；第二，也不是他的本意，他也起了烦恼，烦恼让他害你。
忍辱明白了，修忍辱的时候要有个决心，决心是什么？从此以后，一、两个人不用说，几百个人、几千个人甚至几万个人骂我、打我、怨我，我绝对不生气。我一定会修忍辱！菩萨的决心是什么？从此以后，三界众生变成我的敌人，骂我、怨我、打我、害我，我不生气，我绝对不生气；把我的皮剥开了我也不生气，骨头从头到脚打碎了我也不生气，把我变成肉团，切成肉丝，我也不生气。菩萨的忍辱决心就这么大。
我们一般人要有什么决心？每天早上起来的时候，今天遇到任何骂我、打我、怨我、害我的人，遇到任何事，我不起嗔恨心，发誓发愿今天我不起嗔恨心，要有这个决心。这种决心的力量，可能你不会遇到怨你的、害你的那些人，几乎不会遇到。假如遇到了，你也会想起来早上发的誓愿：我不起嗔恨心，今天遇到任何的问题我不起嗔恨心。你想起来这个誓愿之后，很多时候都不起嗔恨心，这是每一天要发的愿。
慢慢自己的发愿要增长，从此以后，身边所有的人变成我的敌人，骂我、怨我、打我，我也不起嗔恨心，我一定要成就忍辱波罗蜜多。甚至一切众生变成我的敌人，骂我、怨我、打我，我都不起嗔恨心。有这种誓愿的时候，誓愿的力量，慢慢会成就忍辱。真正的忍辱是要把这种誓愿修出来，然后修这种誓愿的过程中，心不乱，能安忍，能喜乐，遇到对境心不乱，那就是忍辱。
精进波罗蜜多
精进波罗蜜多有三种：披甲精进波罗蜜多，利益众生精进波罗蜜多，摄善法精进波罗蜜多。精进是什么？为修善法努力就叫精进，做恶事恶业上努力不叫精进。精进是一种善行，要明白这个。
未得的法，为了得到而努力叫精进；未修的法，为了修这个法而努力就叫精进；已修的法，要增长、要成就而努力就叫精进；未断的烦恼，为了断它而努力就叫精进；已断的烦恼，彻底断掉，为了这个努力就叫精进；未消的业障，为了消除这个业障努力就叫精进；已消的业障，从此以后，再也不造这种业障而努力就叫精进。
简单来讲，未闻思修的法，为了闻思修努力就叫精进；已闻思修的法，为了增长、为了这种法的成就努力就叫精进。
菩萨的精进是什么？为了度化一切众生努力修行，这是菩萨的精进。菩萨的披甲精进，为了度一切众生，菩萨誓愿一个众生都不留，要度化一切众生。为了度化每一个众生，在地狱里面要待万亿个劫，在地狱里度每一个众生，他也愿意，在地狱里面度众生有这种誓愿，这个叫菩萨的披甲精进。就像打仗的时候穿了披甲，穿了披甲之后兵器不会伤到你，就这样披甲精进。
有这种决心，这个精进的力量，修行不会退转。我们通常一定要在修行上不能急着成就，要有很大的勇气来成就。我要修菩萨六度万行里每一种行，假如菩萨六度万行里，每一个行要修恒河沙那么多的劫的时间，行一种菩萨行成就的话，我也愿意修，需要这么一个决心。那么长的时间我修不了，那么长的时间我不做了，这样的话，你就没有勇气，修行成就不了。那个时间太长了，我要马上成就，其实是没有勇气。没有勇气，修行的功德不大，成就反而很慢。急着成就的那种人，反而成就很慢。勇气很大，成就很快。假如念六字真言，恒河沙那么多的劫才能成就菩萨六度万行里面的一种行，我也愿意。
菩萨的六度还有万行，菩萨的行有很多，六度是最重要的六行。除了这个有很多的行，菩萨的方便行很多。
菩萨的愿。一地菩萨要发的有十万个愿，每一个愿成熟需要恒河沙那么多劫的时间来修行才能成熟的话，我也愿意。那么长的时间来修行才能成熟这个愿，我也能等，我也愿意。有这种决心的时候，勇气很大，那成就也很快。
摄善法精进。摄善法精进是做百供、千供等等各种善法的时候，应该努力、精进地帮助，这个就叫摄善法精进。
利益众生精进。为了帮助众生而努力，这个就叫利益众生精进。
禅定波罗蜜多
禅定波罗蜜多。假如成就了禅定波罗蜜多，禅定的基础上能成就很多法。禅定的基础上能修空性智慧，止观双运能断除烦恼。禅定的基础上修五大神通很快能成就，几分钟内可以成就五大神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通。禅定成就了之后，很多世间的功德，很容易成就。
修禅定需要一个环境，就是非常安静的一个地方。禅定的最大障碍就是声音，外面有嘈杂的声音，经常听到各种声音，禅定成就障碍很大。禅定需要非常安静的地方，几乎没有什么声音的地方，人的嘈杂的声音、车子的声音，这些都听不到的一个地方。如果你的房子里听不到声音，在城市里也可以。
修禅定的第一个条件，安静的环境。第二个条件，修禅定的这个期间生活条件要俱足，首先要准备好充足的饮食。如果身体不舒服，经常容易感冒的话，准备好感冒药，经常容易胃痛的话，准备胃痛药，这些药、生活用品要预备好。第三个条件，修禅定之前，禅定的方方面面都要了解得清清楚楚，闻理很重要，多听闻禅定的法门。第四个条件，要放下世俗的一切，世俗的工作全部要放下，甚至不能看手机，不能听外面的消息，和世间隔离才能成就。修禅定的时候，假如要闭关，要有护关的人。护关的人不超过三个，假如有一个人生病了，另外一个人来护关。这些人也有规定，外面的各种消息不能带到你这边，他只是给你做饭，可以在其他地方做好了给你送饭，给你送水，给你送需要的东西。在这么一个非常静的情况下，修禅定才能成就，这是修禅定的几个条件。
真正修禅定的时候，要金刚跏趺坐，坐姿就是毗卢遮那七法。两足金刚跏趺坐，手结定印，脊椎骨要直直，头部微吸，眼睛八成闭，舌尖抵上颚。
某些特殊的人不一样。有些人根基特殊，坐了金刚跏趺坐，他什么都想不起来。不坐金刚跏趺坐，侧着坐，半跏趺坐，或者是躺着坐，或者趴着坐，他才能观出来，那种特殊的人这样修禅定是可以的。以前有一位比丘叫驼背比丘，他前七世都是牛，牛转世七世都没有坐下来过。所以他只能趴着，他趴着，什么都想起来了，观想观出来了，他坐下来脑海里就空白了，什么都想不起来。这种情况下，允许趴着观想，趴着修禅定也是可以的。
共同来说，前世做过人，特别是前世修行过的人，练一练，一定可以打坐。打坐修行，修行没有障碍。毗卢遮那七法的这种坐法，一旦坐下来，毗卢遮那佛的愿力能除掉一切魔障，所有的魔障都可以除掉。以前的大成就者们，他们在山洞里闭关修行的过程中，有时候天子魔显身本尊来骗你，显身佛菩萨来骗你。是真佛还是魔变的，这个要分辨，毗卢遮那七法一坐下来，然后再眼睛睁着看他，这显身的本尊也好，真的能看到的本尊也好，若是真佛，他身上发的光越来越亮，越来越强烈。若是魔道众生化出来的，这样坐，一看他就会消失，毗卢遮那七法的坐法就是这么殊胜。所以修禅定的时候，用这种坐法坐了之后，邪魔外道、魔道众生不能干扰你，也不会干扰你。
坐下来修禅定的时候，首先要明白禅定的障碍。禅定的障碍有两个：第一，掉举心；第二，沉惛心。
首先一定要认识禅定的障碍。什么叫掉举心？你的心散乱在喜欢的东西上，这个就叫掉举心。喜欢某个人，你的心散乱到某个人，一想起来，你的心念中发出来的就是他的相。喜欢某个东西，你的心散乱到那个东西。喜欢某个世界、某个环境，你的心就飘到那边去了，这个就叫掉举心。
沉惛心，沉和惛。你的心清晰度不够，你的心明亮度不够，比较黯淡了，这个叫沉惛心。有时候吃饭吃多了，心比较沉重一点，就叫沉。想东西比较难一点，好像准备要睡觉的时候，就叫惛。主要是心的清晰度降下来了，就叫沉惛心。
掉举心和沉惛心明白之后，修禅定的时候，要对治的就是这两个。这两个除掉了，禅定才能成就。这两个粗的很容易除，细的非常难除掉。通常每个人的心在散乱的过程中，这个散乱就是掉举心。每个人的心很多时候都是迷迷糊糊的状态，这是沉惛心。大部分的时候都是这样的，要对治这两个，对治了这两个之后，你的心真正能定下来，真正能一心专注，慢慢才会成就禅定，要明白这个。
修禅定的时候，有九个住心。第一个住心，又叫“内住”，我们的心到第一住心内住为止，它都在跑，散乱在外面，心没有住在里面。打坐下来，要观想一个定处。心要定，首先有一个定处要确定。心定在什么上？心定在空性禅定上，暂时定不了，心要定，需要在一个东西上面定，定处最好是在一个佛像上。观想一尊小小的释迦牟尼佛，刚开始一寸高，然后一粒豌豆、一粒米高，最后观想一粒菜籽米大小的释迦牟尼佛。这个释迦牟尼佛，观想在头顶也可以，前方也可以，心口当中也可以，选择这三处。有些人观想在头顶上的时候很清晰，观想在自己的空前没那么清楚，这时候就观想在你的头顶上，对你是适合的。有些人头顶上观不出来，心口当中能观出来，他的根基就是观心口当中。首先要试一试这三个地方，哪一个对你适合，找到适合的。第一次找到的这个就可以，不能重复地找，那个不算。第一次感觉找出来了，在头顶上观想，很容易观出来就可以了。重复找了之后，不一定头顶上能观出来。但是第一次能观出来，第一次的直觉，第一次的感觉就是你的根基，要明白这个。
之后，要观想小小的释迦牟尼佛，一粒米那么大的释迦牟尼佛，坐在一个月盘上。释迦牟尼佛站着的相不行，也是金刚跏趺坐，两只手结定印，也是禅定状态的释迦牟尼佛，要观想这个释迦牟尼佛，这是个缘起，很容易能成就禅定。佛像都有缘起，佛像是转法轮相，讲经说法很好；佛像手结定印，修禅定很好。
修禅定时候的释迦牟尼佛，观想小小的释迦佛禅定相。观想之后，刚开始要观想定处，定处定下来，整个释迦牟尼佛的全身模模糊糊地定下来。全身定下来之后，不乱的情况下，首先要把他的眼睛观想清楚，眼睛的黑白清晰了，可能要观想几天。眼睛的黑白清晰了，然后再鼻子清晰，鼻子清晰观想的时候，眼睛的清晰度不能失去。眼睛的清晰度不能失去的情况下，再加脸清晰的观想，再加耳朵清晰的观想，再加头发清晰的观想，再加颈部、胸部清晰的观想，再加两个手臂清晰的观想，再加两个脚，就这样一个一个加。加的时候，前面的清晰度不能失去的情况下再加。这样全部清晰下来，可能要五六个月。这个是最基础的，修禅定的定处要定下来。定处定下来了之后，用心的话，修禅定六个月能成就。六个月不成就，修一年的情况下，一定会成就。
定处清晰后，修禅定的时候，要注意你的主心定在释迦牟尼佛身上，用一个分支心来观察，你的主心有没有定在这个释迦佛的身上。观察的时候，可能观察出来主心根本不在这里，那主心跑到哪里去了？掉举心，跑到外面去了。你的分支心发现主心跑到外面去了，把它拉回来，定在定处上面，释迦佛上面把它定下来。有时候定下来了，这定处的释迦牟尼佛，已经非常清晰地能观了，心没有跑，但佛像模糊了，清晰度降下来了，就是沉惛心。这个时候心要紧一点，紧一点这个清晰度就上来了。太紧了，会有掉举心，主心会跑到外面去了；太松了，会有沉惛心。所以松紧度要刚刚好，适当的松紧度，心不是很紧，也不是很松，在这种中等层面，要定在定处上，很重要。这样定下来了，修禅定才能成就。
分支心一直要观察这个主心有没有定在定处上，一发现它跑到外面去了就拉回来，沉惛了就让心紧一点。这样第一次外面跑的散乱的心摄在里面，这个就叫“内住”，九住心里面的第一住心。第一住心主要是建立闻力，经常听禅定的各种方法，掉举心来了，怎么修？拉过来。沉惛心到了，怎么修？紧一点。对治沉惛跟掉举心的方法，经常听这个法的闻力，听闻的力量能建立九住心里的第一住心，要明白这个。
九住心第二住心，思惟的力量能成就第二住心。第二住心叫“续住”心。第一种“内住”心的时候，心定在这个定处上面，可能一分钟又跑掉了，没有了，两分钟就跑掉了，没有了，它定不住三分钟，就没有了，要不掉举，要不沉惛。“续住”心的时候，这个时间长一点，可能达到五分钟，一心不乱能达到五分钟，这个就叫“续住”心。
第三住心，不仅仅是思惟的力量，意念的力量才能成就第三住心。第三住心又叫“安住”心。什么叫“安住”心？心跑出去了几分钟之后，五六分钟内，心跑到外面去了，又拉回来了，“安住”在里面，五六分钟又跑出去了，又把它拉回来。修禅定的过程中，自己发现以前没有修禅定的时候，根本不知道自己的心多么散乱、多么掉举，根本不知道。修了禅定之后，才发现原来这么乱。“我没有修禅定之前不会这么乱，我修了禅定就这么乱”，不是没修禅定之前不会乱，修禅定之前更乱，是没有认识这个乱。修了禅定之后，从此以后就知道心这么乱，认识了散乱心，要明白这个。这个不明白的情况下，放弃的很多。
修行的过程中，有些人皈依了佛门，然后学习了一段时间：我没有皈依佛门之前，也没有那么多烦恼，现在皈依了佛门之后，我有很多烦恼。你没皈依之前，你不知道烦恼，很多烦恼你不认识，不知道它是烦恼。皈依了佛门之后，你就认识了这个烦恼。不懂得这个的情况下：我皈依了佛门之后，烦恼更加多了，我不学了。有退出去的，这个要明白。
“九住心”里的第四住心，就是“近住”。“近住”的这个时候，心不乱持续的时间比较长，能待十五分钟或者是二十分钟。这十五分钟、二十分钟内没有散乱心，没有掉举心、没有沉惛心，很厉害了。所缘境不再散乱了，所以就叫“近住”，禅定比较近的住。
第五住心，“调伏”心。第五住心开始，你的掉举心、沉惛心，你真能调伏它。之前你用非常强有力的意识力来对抗它，掉举心和沉惛心很强。从第五住心开始，你的禅定心很强，禅定心能降服掉举心和沉惛心。
第六住心就叫“寂静心”。第六住心的时候可能是一心不乱地能定下来几个小时，就叫寂静，六个小时一心不乱，那就非常厉害了。
第七住心的时候更厉害，这个叫“最极寂静”。这个时候粗的那一种沉惛心全部断除了，粗的沉惛心第七住开始，断掉没有了，细的沉惛心还是有。细的沉惛心很难认识，你的禅定定在定处上的力度不够，定处的明亮度不够，是细的沉惛心。心是定在定处上，但是还在细的沉惛的一个过程，细的沉惛的时候，心已经完全定下来了，掉举心是没有的。但它的定处的明亮度不够，心定处上定的力度不够。
细的沉惛心很难认识。以前的前代论师们，古印度的很多自认为的大成就者，都定在这个细的沉惛当中，定了五六天能定下来的，看似禅定，不是真正的禅定。人家觉得100%也是禅定成就的，你自己也觉得你是禅定成就的，其实不是禅定成就。这一种细的惛沉当中，待的时间太长了，慢慢会越来越笨。
曾经有一位师父修禅定，他也不知道他的心定在细的沉惛当中，一直定，定到两天不吃饭，三天不吃饭，四天不吃饭，五天不吃饭，如如不动地待在那边，变得越来越傻，傻到什么情况？刚开始，徒弟的名字忘记了，然后其他很多东西的名字也慢慢忘记了。徒弟给他供茶，“师父，喝茶”，他也回复“师父，喝茶”，慢慢变得越来越傻，哪里拉屎都不知道。
我以前有一个弟子，他去韩国修禅定。他给我说：师父，我原来是教英语的，禅定禅定，很多英语的名词都忘记了。然后他问他的禅定师父，那个师父说：“这个是对的，忘记了那些是对的，要忘掉一切，妄念就断了”。这个是沉惛，在沉惛当中，这样不能禅定。
真正的禅定是开智慧的。我们看书，一般的思惟，这样证悟空性是很难的，有了禅定之后，看这一堵墙，墙里面的每一个沙子都能数出来，你的智慧越来越明亮。你看这一朵花，这一朵花里面的成分，全部能清楚地认识，能清楚地看出来。禅定本来是开智慧的，禅定的基础上，你学习什么东西都学得非常之快。越修禅定越笨，就学错了，要明白这个。
第八住心叫“专注一境”。这时候正知正念就出来了，细的沉惛心几乎断掉了，一心能专注很长时间，已经断掉了细的掉举心和沉惛心，这时候你就离禅定成就不远了。
第九住心叫“平等住”。第九住心开始，要坐多长时间都能坐，第九住心之后，才能成就四禅八定里的初禅定。“平等住”的这个心态中，你观释迦牟尼佛的心定在定处上，定又定得住。然后慢慢你会发现，你的脑袋沉重的感觉会出来，这种感觉出来了几分钟，这种感觉是什么？身体轻的那种业，通过脑袋沉重的这种感觉，能消除。这个业消除之后，从此以后你的身体很轻，走路都是飞一样，飘一样。要坐下来，站起来，什么东西都不用靠。尕臧曲松上师九十多岁的时候，在宝座上要站起来，不用靠东西的，直直地站起来了。禅定的力量，身体会轻。
再修下去，心会轻。我们的心本来是很沉重的感觉，沉重的那种业全部消除之后，你的心很轻很轻。身心全部轻了之后，你的初禅定就得到了。初禅定得到了，你再入禅定的时候，你鼻孔里的呼吸全部会断掉，心安住在定处上，如如不动。你要发愿，我禅定当中一年，一年可以住在禅定当中。两年，五天，一天，半天，一个小时，几分钟，都是可以的。以前真正禅定成就的大德里，人家断气一天，他的侍者看，唉，师父又断气了，又没气了，然后慢慢过一段时间又呼吸了。菩萨不允许长时间入禅定，得到了禅定之后入很长时间的禅定，戒律不允许。入很长时间的禅定，是度众生的障碍，不允许这样。声闻跟缘觉的话，万年入禅定的都有。
宗喀巴大师建甘丹寺的时候，到甘丹寺的后山里挖石头，用石头来建大殿。挖石头时挖出来一个洞，在这个洞里发现一个身体很高大的师父在打坐。大家都奇怪这个是什么，这么高大的人。大家帮他念经，摇铃的时候，加持过的铃，它的声音代表佛的声音，它的声音的力量能让这个禅定者出定。铃杵的声音听到了，这个人就出定了。出定后他问，迦叶佛在哪里？燃灯佛在哪里？圆寂已经近万年了。然后人家说，燃灯佛圆寂了，现在是释迦牟尼佛的时代。哦，那我入禅定几万年了，我要圆寂，然后自然火化了自己的身体就走了。这种就是声闻乘的罗汉。
声闻乘的罗汉入定可以入万年的。大乘菩萨不允许入这么长的时间，甚至五六天的时间都不允许。他真正要度众生时，不能出现任何度众生的障碍。成了佛，禅定跟智慧，禅定和后得，都是无二无别的，在禅定定中能做一切事情。菩萨没有成佛之前，定中做不了事情，阿罗汉定中他也做不了事情。假如入了空性的禅定当中，定中做不了，但是菩萨有一个好处，菩萨在禅定当中，菩萨的愿力，给菩萨祈祷等等，菩萨愿的力量，能让祈祷者如愿。
释迦牟尼佛圆寂之后，有一位王子骑大象去迎接释迦牟尼佛的舍利。他看到远远的地方，释迦牟尼佛舍利迎接的这个场景，他就从大象上跳下去了。当时迦叶尊者马上显神通，把他从空中接住了，没有在地上倒下来。迦叶尊者说：“我是阿罗汉，幸好我今天没有入定，如果我入定的时候你跳下来，我救不了你。”
四禅八定里面初禅定者，他的身心轻安，非常地轻。然后再修天上飞的功夫，几分钟内能修出来，五大神通几分钟内能修出来。然后修空性，还可能需要花一段时间，花几天的时间，甚至空性的种子小的人，可能要修一年、两年的，有这个可能。禅定成就之后，再修空性智慧。禅定的心本来非常明亮，这个心在定处上定的力度很高，定的定处清晰度很高，所以就是这种东西开了智慧，分析什么都会分析得清清楚楚。
我们要断烦恼，初禅定就可以了。初禅定有加行初禅定、正行初禅定两个。加行初禅定也能断烦恼，加行初禅定的基础上修空性，能证悟空性，证悟了空性断了烦恼。正行初禅定的基础上，一定能修出来空性，一定能断烦恼。
讲佛法要明白，假如你得到了初禅定，就可以自然修出来二禅定、三禅定、四禅定的境界，不用讲也可以修出来。
比如师父经常讲法，大乘佛法里给你们讲慈悲心、菩提心，什么时候得到了菩提心，得到菩提心之后步步增长，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，一地到十地，不讲自然会明白的。
假如到了一地菩萨的位置，就不得了。一地菩萨能化出来自己的化身，能摸得着，度化众生的一百个化身刹那能化出来。能进入一百个净土，能度一百个众生，还有一个非常不可思议的东西，一百个劫变成刹那，一刹那变成一百个劫，有这种加持力。非常不可思议！
以前色拉寺有一位16岁的小师父，这个小师父经常到色拉寺后山上捡牛粪，慢慢跑到哲蚌寺的后山那边，有个山洞，山洞门口有个老喇嘛。老喇嘛叫这个小喇嘛：“你过来，我们两个聊一聊。”然后这个小喇嘛去老喇嘛那边，老喇嘛跟他聊了很多，已经有很长时间，这个小喇嘛想太阳还没下山？差不多太阳下山的时候，这个小喇嘛说：“今天待的时间太长了，我不能再待下去，太阳快要下山了，我要马上回色拉寺。”这个老喇嘛说：“你现在去色拉寺，色拉寺没有认识你的人的，干脆留在我这边。”小喇嘛说：“你这个老糊涂，给我说这些，我要马上回去。”然后他马上回到色拉寺的路上。
到寺院里，发现整个寺院、环境都变得很陌生。然后他去他的房间，那个房间里有一个很老的一个老喇嘛。他的房间已经就很老很老，改变了很多。他觉得不可思议，他跟那个老喇嘛说：“你怎么住到我的房间里来了，你把我的房间弄成这样，一天之内把它弄成这样。”这个老喇嘛说：“你怎么会说这是你的房间，这个是我的房间，是我的老喇嘛圆寂的时候送给我的。”然后他们两个吵起来了。
当时色拉寺还有一位116岁的老喇嘛，这位老喇嘛听到他们吵架之后说：“那个房间，最初是跟我同岁的一个老喇嘛的，那个老喇嘛16岁的时候失踪了，就是那个老喇嘛的房间，然后送给了一位喇嘛，然后这个喇嘛圆寂了，又送给了他的徒弟，就是这么一个过程。”最后那个老喇嘛一看那个小喇嘛，16岁的模样一直没变，已经就116岁了。那天在山洞门口的那个是格鲁三大金刚里面的法金刚，也叫明金刚。法金刚把一天加持到一百年。等级菩萨可以把一百个劫加持到一刹那，甚至加持一刹那到一百劫，不可思议。
得到了菩提心之后，这些功德不讲也可以，得到了菩提心之后，这些功德慢慢自然会出来。有时间的话，学一下五道十地论。
初禅定怎么修，大概就是这个。然后详细的再看书、好好学习，能学到。有这个种子之后，再看书很容易明白，没有这个种子还是比较难。
智慧波罗蜜多
现在讲六波罗蜜多里第六个波罗蜜多，智慧波罗蜜多。智慧波罗蜜多分两个：世俗谛智慧和胜义谛智慧，还可以分利益众生的智慧等等，可以分很多，总的来说分两个。世俗谛智慧可以分：五明智慧、十明智慧，甚至百明智慧、千明智慧等。智慧的作用就是能断烦恼，这是它的最大作用。除此之外，智慧的作用是能分析善恶取舍，哪些是可以接受的，哪些是舍弃的东西，它有能分别的这种能力。有了智慧之后，方便法门就多了。
学佛的人要修什么法？首先要学习、明白这个法。智慧的因很多，直接的因就是闻、思。其它，念五姓文殊的心咒，妙音佛母的心咒，各种智慧佛、智慧佛母的心咒，这是智慧的缘，不是智慧直接的因。广学多闻就是智慧直接的因，所以学习非常重要。广学多闻是因，思惟是果；思惟是因，修行是果；修行是因，成就是果。闻、思、修、成就、成佛都是因果关系，这些最终的根本就是广学多闻。要成就、成佛，必须先要把修的法学习得明明白白、清清楚楚，这个非常重要。
释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门全部学习很难。《大藏经》翻译到藏文版的有三百多本，要全部学习很难，这三百多本全部看一遍都很难，最起码要四、五年的时间才能看完整部《大藏经》。虽然八万四千法门那么多，《大藏经》那么多，但它有简单的学习方法。佛陀讲的八万四千法门，班智达、大成就者们把它浓缩到五部大论里，五部大论浓缩到道次第里，道次第浓缩到三士道里。三士道就是八万四千法门的浓缩版，学习了三士道等于学习了八万四千法门，三士道的闻思修代表八万四千法门的闻思修。
但三士道方方面面要学习还是有点难度，把《法海宝藏（三）》、《法海宝藏（四）》、《法海宝藏（七）》，这三本弄清楚，大概就学习完了。这三本弄清楚的情况下，可以成就、成佛。需要疾速成就的话，这三本书还不够，道次第、三士道方方面面都要明白，《法海宝藏》（三）（四）（七），再加宗喀巴大师的《菩提道次第略论》《菩提道次第广论》，然后再学习《入菩萨行论》。古印度十七个班智达的著作里，最普及的著作就是寂天菩萨的《入菩萨行论》，《入菩萨行论》非常殊胜。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里引用了《入菩萨行论》的很多内容，要学习《入菩萨行论》。
道次第的传承，有广行派的传承，伟大广行派的传承，深见派的传承，还有加持派的传承。伟大广行派的传承，释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，寂天菩萨伟大广行派代表著作就是《入菩萨行论》。所以《入菩萨行论》一定要学习。这几本书学习了，道次第的学问比较圆满。有些在家人学习、修行各方面有很多时间，这种情况下可以学《现观庄严论》《入中论》《俱舍论》，这些学习了，前面那些加进去，显宗的法门真正圆满了。这些全部学习的情况下，智慧法门会圆满，方便法门会圆满。
法，分智慧法门和方便法门，也可以分教法和证法。我们学习的法就叫教法，自己能修出来的法，就叫证法。比如说戒定慧、三主要道，那个文字是教法。出离心得到了，你的出离心就是证法，菩提心得到了，你的菩提心就是证法，讲菩提心的文字是教法，要明白这个。
教法、证法都有方便法门和智慧法门。教法的方便法门是什么？除了智慧法门以外的法门，全部是教法的方便法门。人无我、法无我，空性智慧讲的法门就是智慧法门。修的时候也是一样，方便法门的证法，智慧法门的证法，这些全部学好了，成就很快。
藏传佛教的出家人，学习五部大论最起码要十五年。他的方式方法：第一，听老师讲课；第二，自己要看书；第三，辩经院里辩经。这三种方式学习五部大论，辩经才能学习得很深入。虽然学习的时间长，但学习层面圆满了，真正修起来，修行成就会很快。如果解脱、成就、成佛的这个路线没弄清楚之前乱走，走一百年也到不了目的地。花一点时间把路线搞清楚再走，从这里走绕不绕？那里走绕不绕？直接的路线是哪一个？弄清楚再走就很快。先把成就、成佛的法门弄清楚，为了把这个弄清楚，花了十五年。然后在学习密法上再花几年，20多年的时间花在学习上。花了20多年之后，有些人不怎么修行的也很多，有些人真的用功修行，四、五年里成就的比较多。路线明明白白，清清楚楚，不修行也不会成就的。修行是什么？思惟、串习就是修行，佛怎样讲，你就怎样做到，就叫修行。佛经叫你不杀生，你就做到不杀生，那就叫修行；佛说不要说妄语，你不说妄语，那就叫修行。很多时候懂得很多，但做不到。不修行的情况下，那个学问不起作用，一定要好好修行。
修行需要智慧，智慧直接的因就是广学多闻。在家人里真正能静下来学习三士道，闻思、串习三士道、道次第的很少。在藏地历史上，噶当派非常兴旺的时候，在家人修行的也很多，他们修的也是三士道，在家人里成就的也最多，都是修三士道成就的。噶当派最兴旺的时候，博朵瓦大师的出家弟子里，出了三千个大成就者，这是不得了的事情。现在这样的末法时代，能培养出一两个大成就者，就不得了。一两个高僧大德，也不得了。什么叫高僧大德？第一，广学多闻，学问渊博，学问层面非常圆满。第二，不仅仅是学问，修行上比较圆满，就叫高僧大德。一切成就的根本，一切成功的根本，都要靠智慧，智慧的根就是学习，要好好学习，静下来学习。
大家学习三士道有各种各样的方式，思维导图的方式学习很好。思维导图用在佛经上学习的，以前没看过，现在这样学很好。藏传佛教以前差不多是思维导图这种思想，是树木化的方式：一棵大树，这棵大树有多少个大树枝，有多少个小树枝，有多少个再小的树枝，有多少树叶，有多少个花。比如说，三士道是一棵树木，树木的根就是亲近上师，然后这个根上长出来一个树干，这是法。树干上再分出来三个树干，就是三士道。再每个树干上分，比如说，下士道这个树干上分出来了五个树干：暇满人身难得观、人生无常观、三恶道苦重观、四皈依、尊重因果。暇满人身这个树枝，可以分两个：有暇和圆满。然后，有暇这个有八个树叶，圆满有十个树叶，和思维导图差不多，也是这种树木化的形式。
学习三士道等任何一个法都是这样的，各种方式来把它弄清楚。弄清楚了，这一生，什么时候想解脱，什么时候想成就、成佛，方向就有了。什么时候有时间能静下来，不浪费人生，能做人生有意义的事情，要明白这个。哪种方式能把三士道搞清楚都可以，不管什么样的方式。我们需要的智慧就是三士道的智慧，三士道智慧的因，就是三士道的学习。
三士道串习了一段时间，可以灌顶。灌顶之后，修密法的二次第。密法二次第灌了顶之后又要学习一段时间，先念咒，念仪轨，学习一段时间才能串习。三士道加密法的二次第，成就非常快。
除此之外，如果是菩萨，学习的内容非常多。菩萨要利益众生，哪种东西对众生有帮助，全部要学习。工业对众生有帮助，要学习工业；农业对众生有帮助，也要学习农业……《弥勒五经》里说，菩萨没有不学的东西。菩萨学习一切，因为菩萨要利益众生，需要利益众生的智慧。要有这个智慧，先要有这个学问。
我们普通人还是要世间法，没有世间法生存很难。世间法再加出世间法，没有出世间法，解脱、成就、成佛，没有这个可能。两个法都需要，世间法、出世间法方方面面都需要。特别到了一定的年龄，到了三、四十岁，世间法该学习的都学完了。世间法从一个凡夫的角度来讲，学习是学不完的。你需要的学得差不多了，还在世间法里转，那就浪费了人生。到了四十岁一定要好好学习出世间的法，通过几年学习，四十几岁的时候已经就弄清楚了。到了五十岁、六十岁退下来，静下来学习，那你的人生非常有意义、非常珍贵，不一样的。
藏传佛教，特别是藏文化讲十明大法。不包含在十明里面的也很多，不止十明，百明、千明都是有的。最能帮助、最能利益众生的法就是十明大法。十明不仅仅全是佛教的内容，它也有世俗的很多内容。比如说有工艺学，一半是佛教的内容，一半是世俗的内容。佛教的内容包括做坛城，做沙坛城、立体坛城，佛堂的建筑学，这些是佛教里的工艺学。它还有世间的工艺学，也有世俗法。
医学里面大部分是佛医，有一部分是世间的医学。佛医跟世间的医学有什么区别？佛医，一切病痛的根源追溯到贪嗔痴烦恼，这是佛医的特点。每一种烦恼会产生什么样的病，比如说，嗔恨心产生的烦恼是什么？佛医讲，嗔恨心带来的心脏病，各种的不通气、堵气属于气的病，统统都是嗔恨心带来的。还有贪带来的病痛，它就讲寒气之类的，脾胃之类的病就是贪带来的。有佛医、世间医，藏医里两个结合，也是利益众生的一种智慧。
能学就学，但我们时间很短，现在的人学习时间没那么多，人生本来是无常，方方面面学习可能做不到。要学习最精华、最直接的东西，就要学习三士道、密法二次第。显宗最精华的东西是三士道，显宗成就最直接的法就是三士道；密法有四部，最精华的东西是密法二次第，成就、成佛最直接的法是密法二次第，学习这些就可以了。但菩萨不一样，他的智慧很厉害，菩萨一看就明白，一学就明白。我们可能学习十年、二十年，人家一天就学完了，所以我们不能比菩萨们的学习，不能比那些大德们的智慧，我们要学习最直接成就的法，这是世俗谛的智慧。
胜义谛智慧讲的是空性法门：人无我法门、法无我法门。什么叫人无我法门？佛经讲，一切众生就叫补特伽罗，包括佛也叫补特伽罗。补特伽罗无我，什么时候补特伽罗无我证悟了，一切烦恼就都断掉了。
为什么补特伽罗无我？所有的众生起烦恼的根源就是我。有人骂了我，我就生气了；骂了我的家人，我就生气了；骂了我的朋友，我就生气了。骂了我，骂了我的……，怨了我，怨了我的……，打了我，打了我的亲戚、我的家人、我的民族等等起嗔恨心，起嗔恨心的根源就是我。起贪心的根源就是我，我喜欢这个，我喜欢那个，我的家人喜欢这个、那个，我的民族、我的亲友喜欢这个、喜欢那个……，起了贪，贪的根源就是我。嫉妒心的根源也是我，他比我厉害，我不舒服，他比我钱多，他比我学问好。他为什么比我好？不应该好啊！心里不舒服，起了嫉妒心。一切烦恼的根源就是我。
起烦恼根源的这种我，就是假相的我。我有两个：真我和假我。假我起烦恼，真我不起烦恼。真我是什么？解脱的我、成就的我、成佛的我。假我，起烦恼的我，我们要破的我就是假我。
我们执著的假我是什么样的一个状态？我是五蕴的组合。每个人都是五蕴的组合：色、受、想、行、识。人体就是色，眼睛看到的人体就是色；受就是每个人的苦乐的感受；想，思想就是想；行，每个人的人体上的空就是行，鼻子里的空，耳朵里的空，五脏六腑里的空就是行；识，每个人都有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，有六识，除了六识，还有各种的识。每个人都有五蕴。
有时候，把肉体认为是我，那是假我。你要分析一下，这是我的肉体，不是我呀！你认为肉体是我的时候，它是假我，这个假我给你带来很多烦恼。很多的外道、我们佛教里面的有部，这些一小部分的人觉得补特伽罗我是存在的，有实有的我，实有的我其实是假我。他们都说实有的我存在：从我的脚底到头顶就是我，我就是这个肉体。那这个肉体是否是我？肯定不是我！人死了肉体在，人死了火化，不是我火化，是我的遗体火化，要明白这个。
我们很多时候执著于肉体是我，比如说生病了，这个病分两个，百分之六、七十是心理的病，百分之三、四十是肉体上的病。肉体病了，你说我病了，这个时候把肉体当作是我了，我生病了，不会说我的肉体生病了。我们自己也能观察出来，我们通常把这个肉体当作是我。哪一天有人起冲突，给你打了一巴掌，其实是肉体上打的，你说他打了我，已经把肉体认为我了。肉体认为我，这是假的，肉体根本不是我。
有时候苦乐的感受是我。你快乐了，我很舒服，这个时候你已经认为快乐是我。你痛苦了，你说我很苦。苦就是一种感受，乐也是一种感受，你把这个受认为是我了，受绝对不是我。我们现在这种苦乐的受，什么时候我们解脱了，它就没有了。如果这个是真我，它解脱的时候应该是存在的。它不存在，那时候它就消失了。我们什么时候证悟了空性，那时候它就部分消失。如果它是真东西，它不会消失。
想，我们各种的思想，认为是我的也有。
特别是把意识认为是我，不用说我们普通人，中观自续派以下，包括中观自续派，都认为这个补特伽罗我是实有的，我实实在在存在的。实有的我是什么？意识是我，补特伽罗意识是我，中观自续派这样认为，唯识宗也这样认为，经部派也这样认为。
中观应成派否定意识是我，意识不是我！意识有潜意识，有今生今世的意识，有多种意识，你说哪一种意识是我？全部是我，一个我变成了无数个。甚至五蕴的组合也是我的缘境，它不是我，那谁是我？大家都问中观应成派，谁是我？中观应成派的回答是什么？我就是五蕴上安立，名言上存在的。我不可缺少五蕴，五蕴上要安立，离开了五蕴，也不是我。
我在哪里存在？名言上。起一个名字叫南杰，大家一看到这个小伙子，都认为这是南杰，这个名字上他就存在了。他不叫南杰，叫桑杰，大家都认为他是桑杰，是五蕴上安立，名言上存在。这个唐卡，这个佛像，佛像里拿宝剑的就是文殊菩萨，拿金刚杵的就是金刚手菩萨，铜的这个像上拿宝剑的可以安立文殊菩萨，你再分析就过分了。不能分析过分，也不能不深入分析。这个不是文殊菩萨，这是文殊菩萨的铜像，分析就过了，这个违背了世俗的证量。中观正见不能违背世俗的证量，也要破我执、法执。中间道路上走，不能偏有边，不能偏断边、无边。你看到这个是仁乾，这个穿袈裟的不是仁乾，我们看到的是仁乾的肉体，这样也不行的。就是仁乾的五蕴上安立，加仁乾这个名，才是仁乾这个我。
我们要破的我执的我有两个，一个是分别我执的我，一个是俱生我执的我。分别我执的我是什么？我们现在比较容易找到的这个假我，全部是分别我执的我，我们破了这个，能减少部分的烦恼，但这个断不了烦恼。有人认为这个肉体是我，那是分别我执的我，你什么时候彻底明白了，肉体不是我，肉体是我的这种观念破了，减烦恼有作用，但它不会破烦恼。
我们真正要破掉烦恼的这个我执的我是什么？俱生我执的我。俱生我执的我隐藏得非常深，一般发现不了。众人面前什么时候给你很大的刺激，这个时候，你的身体里一股气一样冲出来一个我，很多人的时候把你冤枉：你偷了我的东西，你就是小偷！众人面前这样，假如有人冤枉了你，你就很不开心：他说“我”是小偷。从身体里好像一股气一样，“我”的力量冲出来，这是俱生我执的我。
你在悬崖边上走的时候，有人给你轻轻地推一下，你差不多要掉下悬崖的时候，身体里冲出来一个“我”一样的。其实是你的身体在掉，但是你身体里面冲出来一个“我”，一种能量冲出来，这个就是俱生我执的我。这个要破，这个破了才能破烦恼，一般破这个很难破，因为认识这个很难。
曾经有一位大成就者，他收了一个弟子，他给这位弟子讲空性法门，讲了多少次，都认识不了俱生我执的我，没办法认识。这个弟子出家有一个原因，他的父亲被人杀了，所以他家里没有什么人了，就这样出家的一个孩子。这个师父为了让他把这个我执的“我”认出来，把这个出家人的杀父仇人叫过来，然后给出家人讲课的时候，那个杀父仇人进了门，这出家人一看到“你杀了我的父亲”，嗔恨心跟“我”掺杂在一起的一种“我”冲出来了。这时候他的师父说，“你杀父的仇人就是这个”。“我”冲出来得更厉害，之后那个出家人从地上拿一个兵器，要冲出去的时候，这个师父说，“我执的‘我’就是你身体里刚才冲出来的那个，那个就是‘我’。”这个出家人一下子就明白了我执的“我”。之后抓住了我执的“我”，然后慢慢用空性正理来分析了这个我执的“我”是否存在，分析了很长时间，破了我执，就成就了。
我们通常每个人心里认为，自己也好，他人也好，“我”比较永恒一点。不是说彻底永恒的概念，比较有常，每个人心里想：我今天不死，我明天不死，我今年不死，明年也不会死，这是肯定的！这种肯定的观念，每个人都有。其实每个人的心里，人是暂时永恒的，暂时性永恒的这个观念是存在的。这个观念就是我执的我的部分，破掉了这个观念，我执的我的一部分就破掉了。
每个人的心里面还有一种是什么？我是独立存在的。你没有真正分析的时候，我是无依无靠的，我没有什么靠山，有这种东西会出来。仔细分析，没有一个人是独立存在的，所有人都有各种的缘。你是一个乞丐，乞丐也要一帮乞丐，或者他讨饭的那个地方就是他的一种缘起。给他饭的人就是他的缘起，各种的缘起组合形成的，如果没有各种缘起，他形成不了。单独存在的、独立存在的、无缘起的东西，是不可能的。
修行人有时候这样分析，比如做功课的时候，分析自己前面的桌子，它里面都是各种缘起的组合，有量子、分子、各种组合的这种缘起彻底明白了，一下子它的自性空掉了。自性空掉了，感觉这桌子在不在，摸一摸好像不在，这种感觉会出来。
在闭关房里分析墙上的每一粒沙子，思惟这个墙是什么样的一个组合形成的？各种分析出来的时候，一下子整个闭关房空掉了，眼睛睁开分析的情况下，好像真不存在，有这种情况。这和我们通常观想空掉了不一样，这是自性空。
自性空才是空性，我们通常观想空掉了，那不叫空性，那是自己意念当中的空，它不是客观上的空。空性是什么？明白客观上的空性，才叫证悟空性。意念当中空掉了，不叫空性。分析空性的正理，用正理来分析这些东西，分析人、分析动物、分析万事万物。分析的过程中，首先要破的“我”明白了，再分析它存在不存在，这个分析的过程当中空，那是自性空，是空性。为什么这样讲？这个桌子，不分析的情况下，它就是实质的一个东西，实有的一个桌子，眼睛上好像是一种暂时有常的一个东西，它不是刹那变化的东西。仔细分析里面的原子、量子、分子，里面的部分的组合，全部每一刹那都有变化，这个明白了，前面的那个假相就破了。前面的假相破了,就叫空性。假相没有破不叫空性，空性要破的是假相的东西。
其实，诸法因为空，才有灭；诸法因为空，才会生。如果自性不空，不生不灭了。万事万物自性空，这个花儿自性空，所以会凋谢。如果自性不空，是实质的东西，永远不会凋谢。这个花是自性空，因为它的种子会长出来，如果不是自性空，种子永远也长不出来，因为种子有自性。
有自性的东西是什么？跟永恒的东西无二无别的东西，永恒的东西再生就生不出来，没有这个可能。能生出来，就变成自生了。万物都是他生，没有一个自生。种子生芽，不是说种子生种子，芽生芽，不可能的。万法万物都是他生，没有一个自生，如果是实有的，万法万物都变成了自生。
比如说火生烟，火生的是烟，烟生烟没有这个可能，要明白。首先要明白万事万物都是他生，但不是实有的他生，是无自性的他生，要明白。要破我执，我执的我分两个，我们通常认为的这个假我，就是分别我执的我，很容易破。俱生我执的我很难破，破了，你的烦恼也破了。俱生我执的我很难找，隐藏得非常深，一定要受到刺激，或者是一定要得到佛菩萨的强力加持，然后《中论》《中观略论》《中观论》，多学习中观正理的情况下，你才能明白。
以前有一位大成就者，他在山洞里思惟空性，山洞里待了几年，这个空性都没能认出来，没办法就念《心经》，念了百万遍《心经》之后，《心经》的加持力就认出来我执的我：我的身心里还存在这么恐怖的一个我！他认出来了之后，用空性的正理来分析，破掉了之后，假我空。假我空了之后，真我还没有找出来，全部空掉了，就找不到我，起了比较恐惧的心，大喊大叫“我在哪里？我在哪里？”他在这个山洞里大喊大叫。然后跑出去大喊大叫，穿过去这个石头，穿过去那个石头，穿过去这个山，穿过去那个山的时候，有人喊了，“你不要喊，你的我在你跑的那个地方！”停下来了，就证悟了空性。
证悟空性的第一刹那短短时间，可能是一个小时、两个小时，他会有恐惧心。为什么有恐惧心？我们生生世世执著过来的这个我是假我，假我破掉了，生生世世执著过来的我突然不在了，突然失踪了，就怕了，恐惧心出来了，就有这种大喊大叫。宗喀巴大师讲课的时候，通常在讲《中观论》的时候，有些弟子现场就证悟了空性。现场证悟了空性，就大喊“我！”就抓袈裟。“我！”，抓了人家，就大喊大叫。宗喀巴大师笑着说，“你不要喊，你的我在那边。”
我们什么时候能证悟空性，刚开始破我的时候，会有一点点恐惧心，但这个时间不长，最长也是一两个小时，甚至是几分钟就没有了。几分钟之后，恐惧消除了之后，烦恼全部消除了，能得到妙乐，真正的快乐，断烦恼的快乐。从此以后真正解脱了，成就了。断悟是成就，从这里开始断了烦恼，证悟了空性，就叫真正的成就。除此之外，所谓的成就都不算成就，空中能飞，也不算成就。我们人空中能飞是一个特殊的功能，动物都能空中飞，它都没解脱。有神通，也不能说成就，这些秃鹫都有天眼，有普通的天眼通，它的眼睛一百公里内的尸体在哪里，它能看得到，它的眼睛能穿透一百公里。我们的眼睛能穿透多少公里？五公里，十公里能看到，厉害了。这是一种非常普通的天眼通，这个没有用。断悟才能叫成就，要明白这个。
破了我执的我之后，自然会入空性的禅定。空性的禅定入了之后，从定中出来，一切法都是“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”为什么“如梦幻泡影”？没有证悟空性之前的观念中认为的法全部破掉了，消失了。证悟空性之后，看到的就不一样了，能看出来万事万物的真面目。一切法“如梦幻泡影”的时候，就不起烦恼。再大的烦恼，遇到再大的烦恼的对境，也不起烦恼，空性智慧就是这么殊胜！
以后师父《缘起赞》的书出来了，好好学《缘起赞》，一个在家弟子来说，智慧法门中《缘起赞》最殊胜。你可以的话，方方面面还是学一点更好，讲空性的九种正理全部能学，更殊胜。学不了，就好好学《缘起赞》。
还要学习空性法门的功德，《金刚经》就是《般若经》的功德文，它里面讲空性的法门念、持、修，有多大多大功德。刚开始讲，闻四句空性法门的功德，三千大千一切世界充满七宝供养三宝的功德，最后闻思空性的这种功德超过两种布施的功德，财布施和无畏布施的功德。超过无畏布施功德这个层面讲的时候，一个人每天都布施身体，每天上午恒河沙那么多的身体布施，中午恒河沙那么多的身体布施，晚上恒河沙那么多的身体布施，这功德无量，修空性法门的功德超过它！《金刚经》讲了《般若经》闻思的功德，空性法门闻思的功德，等于《缘起赞》闻思的功德，好好学习，功德无量！