串习下士道讲解
白度母
请大家发菩提心谛听！
三士道是八万四千法门的浓缩版，释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门大部分从梵文翻译到藏文版，《甘珠尔大藏经》有一百零四本，《丹珠尔大藏经》有两百多本，总共有三百多本。三百多本浓缩到五部大论里，五部大论浓缩到宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里，《菩提道次第广论》浓缩到《菩提道次第略论》里，《菩提道次第略论》浓缩到三士道里，三士道就是八万四千法门的浓缩版。学到了三士道，等于学到了八万四千法门；串习三士道，等于串习八万四千法门；三士道的闻思修，代表八万四千法门的闻思修。
三士道非常重要。八万四千法门中显宗法门的法中之王，就是三士道。能不能成就，要看三士道的闻思修。三士道的闻思修，串习修行好，可以成就，可以成佛。如果没有三士道的闻思修，谈不上成就。但消业障、积福报，除一些障碍，得到佛菩萨加持，任何经文的学习、念经，都能得到，但得不到成就，成就必须靠三士道的闻思修。有了三士道的闻思修，可以消业障，可以积福报，可以除各种障碍，可以消除各种魔障，能得到成就。
三士道：下士道，中士道，上士道。下士夫修的是下士道，中士夫修的是中士道，上士夫修的是上士道。下士夫修下士道的修行结果是能得人天果。什么是人天果？来世可以做人，来世可以往生天界，甚至修行修得好，愿力各方面好，可以往生净土。中士道修行的结果，可以断烦恼，可以成就。上士道修行的结果，能得菩提心，能够成就、成佛。
下士道有暇满人身难得观，人生无常观，三恶道苦重观，四皈依，思惟因果五个法门。修这五个法门，能得人天果，肯定不堕三恶道。
中士道的法门就是出离心。出离心的基础上修戒、定、慧，可以断烦恼，可以成就阿罗汉果。
上士道的法门有慈悲心，菩提心，六波罗蜜多，修这些法门，可以成就，可以成佛。
三士道是道，假如是一棵树，这棵树的根就是亲近上师，道之根本亲近上师。
大乘显宗上师，有十个条件。这十个条件，闻思修圆满，戒定慧圆满，还有讲法的口才，各方面都圆满。现在这个娑婆世界，斗诤时代，能具备十个条件的上师非常难得。能找到五个条件具备的上师就可以了。哪五个条件？
第一，戒律要清净。作为出家的上师，出家的戒律要清净。戒律有三乘戒律，别解脱戒，菩萨戒，密乘戒。戒律要清净，破了戒律，没有资格做上师。没有戒律的上师，等于没有功德。“戒律如大地，功德如万物”，戒律的大地上才能长出功德的万物。没有戒律，说明他没有功德，他没有资格做上师。
第二，佛法圆满地理解。佛法可以分三个：释迦牟尼佛讲了八万四千法门，有小乘的法门，大乘显宗的法门，大乘密宗的法门，这三个都要圆满地理解。假如只能理解其中一个，其它两个不懂的情况下，有可能这个师父会诽谤其它法门，诽谤正法的罪过非常大。杀恒河沙数量那么多的阿罗汉，这个罪过和谤法的罪过是一样的，破恒河沙那么多佛塔的罪过和谤法的罪过是一样的。如果你跟随的一个上师，他经常谤法，他造业你也跟着造业。你拜这个上师，这个上师不能引导你到解脱的路上，这种人没有资格做上师。他只懂得密法，不懂得显宗法门的情况下，有可能会诽谤显宗法门；他只懂显宗的法门，不懂密法的情况下，有可能诽谤密法。这都是谤法，谤法会下地狱。怎么理解谤法？正法说成是伪法，是谤法；伪法说成是正法，也是谤法。
你的师父法上面的学问圆满，他不会把你引到谤法的路上，他能把八万四千法门圆融起来，能互助。比如显宗的法门跟密宗的法门不相违，而且互助。要修密法，一定要在显宗法门的基础才能修，这样修密法疾速可以成就。如果没有显宗法门的基础，修密法没用。
显密两个互补。懂了密法之后，显宗很多法门讲得不清楚的，密法里讲得很清楚，才能很清楚地明白。“解脱”这个词，显宗法门怎么讲？断了烦恼就解脱了。密法再进一步解释，断了烦恼怎么解脱？断了烦恼之后，灵魂就清净了，灵魂上染垢的部分全部去掉了，去掉之后，灵魂马上形成八岁小孩子那么大的意识智慧光体，这个意识智慧光体解脱了生老病死，永不灭。密法讲得很清楚，显宗只说了一部分，彻底讲清楚要靠密法。所以显密互补，显密没有矛盾。人死亡，显宗讲得很简单，断了气，灵魂从肉体上离开了。具体怎么断气，显宗没讲。密法讲得很清楚，人死的时候，人身上有地水火风的能量，能量全部融到中脉去，从中脉融到灵魂所处去，灵魂所处去了之后，灵魂所处能量融的缘故，这个能量的力量很大，把灵魂所处破了，灵魂就走了，这个时候就死了。密法讲得具体，很清楚，显密互补。
彻底明白八万四千法门互补，你跟着这么一位师父，很容易成就。否则这位师父懂部分法门，他诽谤这个，诽谤那个，就不行。不用说解脱，还开了恶道的门，要明白这个。所以作为上师，一定要佛法圆满地理解，要具备这个条件。
第三，具有慈悲心，有大慈大悲心更好。慈悲心必须需要，假如上师没有慈悲心的情况下，他可能会舍弃你。上师是什么？生生世世的依托。生生世世都能靠得住，从今生今世到解脱为止，从今生今世到成佛为止，能靠得住的就是上师。为什么靠得住？他有慈悲心。没有慈悲心靠不住，你皈依之后，他有可能会舍弃你。上师舍弃弟子，说明这个上师没有资格做上师，不具备条件。有些时候，师徒有一些想法不和，这种情况下，师父说，“我不要你这个弟子”。嘴上说还没有问题，有些真的内心说出来我不要你，那就真的舍弃了，说明慈悲心不够，没有资格做上师。弟子舍弃上师是有的，真正的上师舍弃弟子是没有的。
第四，清净圆满的传承。佛法有五个传承，从释迦牟尼佛到现在为止没有断。
口传的传承。口传是什么？比如说《心经》，释迦牟尼佛念“观自在菩萨……”佛的这个声音传到他们的耳朵里，从耳朵里传到心里，然后再把佛的这个声音通过他们的嘴巴传给他们的弟子，然后他们的弟子又从耳朵进去，融在心里面，那个弟子又把佛的这个声音通过他的口，又传给他的弟子，这样代代传下来的，这个就叫口传。
讲解的传承。佛经的讲解传给他的弟子，然后慢慢传到现在为止。
戒律的传承。戒律有三乘戒律。小乘，三乘戒律里只有别解脱戒的传承，没有菩萨戒与密乘戒的传承。大乘显宗，戒律的传承有两个，别解脱戒和菩萨戒的传承, 没有密乘戒的传承。大乘密法，是显密结合的法门，才有三乘戒律的传承，要明白这个。戒律的传承，从释迦牟尼佛代代传到现在为止。
密诀的传承。修行的过程中，遇到了问题怎么解决，气脉堵了怎么通达。曾经米拉热巴尊者离开玛尔巴上师的时候，玛尔巴上师给他一封信，叫他遇到很大问题的时候才能打开，没遇到很大问题就永不用打开。然后米拉热巴尊者几次遇到他觉得比较大的问题想打开，师父说很大问题才能打开，想打开又没打开。最后真的遇到了气脉堵塞的非常大的问题，这个时候一打开，里面有这个气脉怎么通达的方法，这种就叫密诀，有密诀的传承。
灌顶的传承。密法灌顶的传承，有这些传承。
这些传承传过来要清净，什么叫清净的传承？从释迦牟尼佛代代传下来的传承上师里，某一个上师违背了自己的上师，他传过来的法不清净，违背自己上师的师父传过来的这个法就叫不清净的法。各种传承都有才叫圆满。传承不清净，这个传承没有加持力。传承圆满，这个师父每个法宝的传承都有，这个弟子适合哪个法门就用那个法门度化他，所以传承圆满很重要。这是第四个条件。
第五，理解空性。能讲空性，文字上懂空性，能理解空性，这样才能做上师。空性智慧才能断烦恼，才能断所知障，空性智慧才能解脱、成就、成佛。师父不懂得、不理解空性法门，把你引导不到解脱的路上。所以作为上师要具备这五个条件。现在斗诤时代，遇到了五个条件具备的上师要珍惜，很重要。现在十个条件具备很难，五个条件具备就可以。
五个条件具备的上师遇到了，怎么亲近上师？你看待他是佛，视师如佛很重要！你的师父你看待他是佛，他有佛的加持；你看待他是菩萨，他有菩萨的加持；你看待他是护法，他有护法的力量；你看待他是普通人，是没有加持的，一定要明白这个。
修密法的人要怎么做？把自己的上师，看待他是报身。佛有四身：报身、化身、法身、自性身。报身化各种化身，要把上师当作是佛菩萨化身的总体，佛菩萨都是上师化出来的，你有这么一个信念，你的信仰的力量就达到很高的层次，这时候你能得到诸佛如来的加持。一定要这样视师如佛。
假如你的上师五个条件具备，佛菩萨融入上师的身、口、意度化你，给你讲经传法，接纳你的供养，接受你的顶礼。
以前藏区认活佛，有些小孩子认错了，宝座不是非常珍贵的话没有问题，非常珍贵的那些宝座上，活佛认错了放在宝座上面就拉屎了，下来后过几天就往生了，会有这种情况。条件不具备，也不能坐宝座。你的上师条件具备，他坐在宝座上，诸佛如来就融入了他的身口意，然后再度化你，你有这样的信念很重要。
亲近上师主要是依教奉行。上师教你怎样修行，怎样闻思修，你就这样做，听话，就是依教奉行。这五个条件具备的上师，他的每一句话都是如理如法的，他不会乱讲，所以你就按照他说的做。若五个条件不具备，他会说乱七八糟的，你跟他做就不行，要明白这个。
要知道，上师跟其他分享佛法的师父、老师，这些都不一样的。分享佛法，普通的师父可以，师兄之间也可以，你讲我听，我讲你听，都没有问题，这种不用具备很多条件。在藏地寺院里也有老师、上师、金刚上师。作为老师，跟他学习的是学生，但不是徒弟。上师才能收徒弟，金刚上师才能收金刚弟子。道之根本亲近上师，总的来说，依教奉行，上师教你怎样学习就怎样学习，教你怎样修行就怎样修行，最终一定能得到很大的利益。
串习的时候，你要心里想，自己的上师五个条件具备，我遇到了这么难得的上师，他一定是佛菩萨再来的。你需要建立这么一个信念，什么时候视师如佛的信念出来了，其他的依教奉行，供养，侍奉上师等等，就跟着来了。
亲近上师之后要修三士道，修三士道先修下士道，下士道先修暇满人身难得观。
首先要认识一下自己是什么样的人身？长相、五官这些，人都是差不多，但是这个心不一样。每个人的心有千百万倍的差别，我们的心最大的特点是什么？我们有信仰，内心非常殊胜，对三宝有信仰的这个人身，就叫暇满人身。有些人身，不仅仅对三宝有信仰，他的五根都非常殊胜，眼睛很清楚，耳朵听得很清楚，眼耳鼻舌身，脑袋没有问题，一点问题都没有；然后智慧很好，广智慧、深智慧、明智慧、速智慧、辩智慧、讲智慧、著智慧，七种智慧都圆满，这种人身是暇满人身当中非常殊胜的人身。虽然我们的人身不是那么殊胜，但是我们的人身都是暇满人身，能听法的人身，都是暇满人身。暇满人身非常的难得。
你要得暇满人身，十善戒里其中一个戒律一定要清净，这是一个。第二，布施、持戒、忍辱等六度中某些波罗蜜多一定要做。第三，能发清净的愿。清净的愿是什么？我来世一定要得人天果，我来世一定要得暇满人身。为今生今世发的这个愿，不叫清净的愿，为来世发的愿就叫清净的愿。这三个条件一定要具备。
有些人虽然有很大的财布施福报，但他没持过戒，来世变成了动物，可能是个宠物，宠物跟普通人一样过得很好，但他没能得人身，为什么？前世不持戒，但他前世布施过，这种情况下就变成这样。
如果为来世不发一个清净的愿，你的愿全部是为今生今世，也得不到来世的人天果。我们现在得到了人身，而且是暇满人身，说明我们的前世发过清净的愿；得到了人身之后，财富各方面俱足，说明我们的前世修过布施法门；有智慧，脑袋没问题，说明我们的前世有正知正念。
现在想一想，持戒的人很少，布施的人还是有的，很多人都想做善事，但持戒很难，发清净的愿很难。现在的很多人，今生今世我要发财，发这个愿的很多。来世要做暇满人身，他不会发这个。所以，得到暇满人身很难。
全世界有70多亿人，真正能得到暇满人身的没有多少人。虽然有信仰，遇到真正上师的人很少。很多人都遇到了乱七八糟的，遇到骗子的比较多。自己有巨大的信仰，但遇到的是骗子。我们都见过，我们的弟子里，各种弟子里，都有很多这样的。有些人说我是三地菩萨，我是四地、五地、六地、七地、八地，有信仰的那些弟子一下子就相信了。这是八地菩萨再来的，我要拜他，结果他是一个骗子。七地菩萨再来的，六地菩萨再来的，统统都是骗子。
真正有成就的人，一定不会说自己是一地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、十地菩萨。说这种话的人，百分之九十九就是骗子。真正的菩萨，不会说他是菩萨。是否是菩萨，看他的行为能明白，他的慈悲，他的智慧，他的正能量，然后他的各种境界，慢慢能感受到。
藏传佛教界有那么多的高僧大德，自认为是菩萨的没有。自认为是菩萨的那些是骗子，要明白这个，遇到真正的上师是非常难的。现在是末法时代，到处都是骗子。你遇到了难得的师父，真正非常有成就的上师遇到了，但这个上师不懂汉语，对你利益不算大，他讲法，你听不懂。
曾经雍增法王讲法的时候，有一个汉人向雍增法王求了好几次观音的灌顶，那时候雍增法王身边都是格西、活佛，经常有灌灌顶的，求法的人都是非常厉害的人。这个汉人求了，师父也给他灌了观音的灌顶。灌顶完了，那个汉人还在问：“师父，我的灌顶什么时候灌？”他已经参加了，但他不知道他灌了观音的灌顶，因为他不懂藏语。师父讲的不是汉语，讲的是藏语，你就不明白，语言上的障碍也很大。
然后法本的条件具备，佛友的条件具备，各方面的条件具备是非常难得的，遇到了要珍惜。暇满人身非常难得的条件全部遇到了，然后学习也能学进去，修行也能修进去，通过这种暇满人身可以成就，可以成佛。来世往生净土，往生善道，殊胜的暇满人身都可以做到。
人生就是一种苦，每个人都有各种各样的苦，没有一个人不苦的。大人物有大人物的苦，普通人有普通人的苦。普通人的苦可能是心里的苦再加一点肉体上的苦更多一些，比如劳累。大人物的苦，内心的痛苦极大的。每个人都有苦，人生一直是苦，苦中能修成就、成佛的法门，这个苦值得，这个人生有意义。要不苦来苦去也没有什么意义，苦到老、老到死有什么意义？好好修行，自己在解脱的路上，成就的路上，成佛的路上能踏一步，这个人生太有意义了！这是暇满人身难得观，要明白。
人生无常。人必定会死，每个人都会死。为什么会死？从这个地球形成以来没有一个人不死的。长寿的人是有的，活七八百年的，五六百年活下来的是有的，但这些都是历史，活五六百年的也逃不过死亡。从古至今没有一个人不死，没有不死的方法，也没有不死的东西。以前说长生不老药，没有这回事，没有东西让你不死。我们的寿命每天都在减少，不会增长，所以一定会死。
大家要知道，人的寿命100年减1年，减到人的寿命能活到100岁的时候，释迦牟尼佛就诞生在现在尼泊尔的蓝毗尼。那个时候，生活条件、医疗条件各方面俱足的情况下才活100年，不具备还是活不到100岁。然后释迦牟尼佛圆寂到现在，差不多2600年了，100年减1年的话，减少了26年。现在人总的寿命来说74岁，能活到74岁就不错了。再活过74岁，80岁、90岁那是因为你的养生，你的福报。很多人活不到74岁就死了，条件不俱足活不到。
人就是这么一个无常，不仅仅必定死，死无定期，什么时候死很难说。没有一个不死的理由，很多人说我年轻才不死，这个理由行不通，老人没死年轻人就走了。我健康不死，行不通，病怏怏的人没死，健康的人走了。在死亡面前，一切道理都不是道理，都是行不通的，都是表面的。表面来看你健康、你年轻，肯定今天不死明天不死，但很年轻、很健康的突然就死掉了。肯定今天不死的，今天下午就死了。所以死无定期，什么时候死很难说。释迦牟尼佛讲了几个地球，我们这个地球就叫南瞻部洲，南瞻部洲的人就是死无定期。寿命长的时候很长，短的时候非常短，有些人胎中死了，有些人一出胎死了，有些人一岁死了，有些人两岁、三岁、四岁，有些人很健康死了，有些人病死了。
真的到了死亡的那一天，要抛弃一切。你有多少财富，一分钱都带不走，要抛弃；你有多少亲友，一个人都带不走，要抛弃；连自己的肉身都要抛弃。人的贪著当中，最贪著的就是自己的肉身。临终最放不下的就是自己的肉身，我会死掉，这个时候最怕的就是放弃自己的肉身。没办法，世间规律就是这个，因果关系就是这个，谁都阻挡不了。
我们辛辛苦苦一直赚钱，假如赚了几个亿之后，真的要面对死亡的时候，痛苦很大。只有一千元的人死亡时的痛苦，跟有一个亿的人面对死亡时的痛苦比，一个亿的人的痛苦百倍地大，他放不下那么多的钱，放不下也得放。有些人身边亲友很多，也非常亲，有些人什么亲人都没有，没有亲友的这个人死亡时跟有亲友的这个人比，有亲友的那个痛苦百倍地大，那么好的亲友，他就舍不得，舍不得也得舍。
曾经米拉热巴尊者讲法的时候人家问他，你有什么样的心愿？他说我的心愿就是即身成佛。除了这个你还有什么样的心愿？没人看我，没人喜欢我，没人在乎我，就这样死，这是我的愿望；没人供养我，没有一分钱，这样死，这是我的愿望。这个时候没有什么舍不得的东西，你没有精进修行，也没有钱，没有亲友，什么都没有，舍不得的只有一个东西，自己的肉体，除了肉体之外没有什么舍不得的东西。你的东西多，舍不得的东西肯定多。通常我们得到的东西对我们帮助很大，最终到了死亡，得到的东西反而对我们伤害巨大。面对死亡的时候，生命终结的时候，你的那些东西给你带来的痛苦最大。
死亡的时间很短，可能几分钟就断了气，几分钟表面看死了，但那几分钟对亡者来说时间非常长。那几分钟内，他脑海里能想出来从小到死亡为止的这个经历，全部能想出来。想出来了之后，造恶造得很多，非常后悔；有福报，修行很好，也会很开心；舍不得的东西很多，那时候心里痛苦很大。
为什么人死亡的时候，人的灵魂那么强烈，那么敏锐，那么清晰？人死亡的时候，地水火风的能量进入灵魂，能量一旦进入，不仅仅地水火风的能量，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，全部要进入。眼识进入了，这个意识两倍地清楚。为什么瞎子意识清楚？瞎子的眼识进入了意识里，所以瞎子能预测很多东西，他的意识很清楚。有时候聋哑人很聪明，为什么？他的耳识进入了意识里。临终的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识全部进入意识，这个意识十倍地清晰，所以能想出来今生今世的一切。然后地水火风的能量全部融进去，这个灵魂很清晰。那时候修行不好，一定会后悔，后悔就来不及了。那时候对我们来说短短的时间，对灵魂来说很长的时间，非常痛苦。
我曾经看过一个视频，有个富豪得了癌症，是癌症晚期，他拍了他的房间，在那个视频里哭，舍不得这个好东西，舍不得那个好东西，也没办法，他有那么多好东西，所以他的痛苦更大。如果他什么都没有，得了癌症，癌症会痛苦，但他没有那么大舍不得的痛苦。
所以每天都要思惟人生无常，无常没到之前决定好好修行。无常没到之前，一定要决定好好修清净的法门，修正法、无染垢的法门。修今生今世的贪著、轮回的贪著无染垢的法门。修贪嗔痴无染垢的法门。你能一两个月甚至一两天能修清净的法门，这个对你的生生世世都有受用、都有帮助。没有修行很难。一般有一点修行，经常思惟人生无常观，到时候面对人生无常的时候，你不痛苦；经常不思惟，突然面对的时候，你会很痛苦；经常思惟抛弃一切，到时候抛弃的时候你不痛苦，否则很痛苦。
尕臧曲松上师曾经说过，文革的时候，他以前在家的一个朋友，那个人死了没人管，他去处理这个尸体，拳头紧紧握着，使劲地打开，打开手中有什么？五块钱！握着五块钱就这样死了。舍不得这五块钱！
西藏有一位喇嘛，他有一个仓库，这个仓库里有很多宝贝。人家劝他供僧、供寺院、建寺，这些上面花掉，或者是供穷人，他都不干，他就舍不得。最终知道要死的时候怎么样？他的一只手指着一个东西，都动不了，人家左看右看，原来他指的是一个钥匙，把那个钥匙给了他，他就放进嘴里面去。这就是舍不得，舍不得很痛苦。
以前有位出家人，他经常去做法事，以前供的是金子、银子。这一生这里做法事，那里做法事，拿到了几块金银珠宝，一直舍不得这个金银珠宝，怕小偷来偷，怕有人借他的钱，他就怕，怎么办？在房间的梁中间用刀挖洞，全部藏在这个梁里面，然后封了梁。他死了之后，这个房间被其他的师父买了。过一段时间出现了一条蛇，卷在这个梁上面，这个师父把那个蛇扔到外面去，蛇又来卷在那里，经常卷着那个梁。这个师父的家人来了，家人把它直接杀掉了。过了一段时间，又变成一个蛇，又卷那个梁。卷了多少次之后，有一位神通的师父打了一个卦：这个梁里肯定有东西。把那个蛇拿出来，然后查一下这个梁里面，他的金银都放在大梁里面，拿出来供僧之后，这个蛇也死了，超度了。
古印度的时候，有一个女性长得很漂亮，死的时候就舍不得自己的身体。死了之后变成蛇，缠着自己的身体。人家把它埋葬，又变成了蛇来缠着这个腐烂的身体。
临终心里有比较大的贪著，贪财、贪自己的肉身、贪自己的亲友，这种情况会堕恶道的。辛辛苦苦赚来的钱，辛辛苦苦各方面交来的朋友，这些最终舍不得的情况下，反而会堕恶道。要明白，临终的贪著会给我们带来很多麻烦。