串习三士道讲解
释迦牟尼佛和十八罗汉
请大家发菩提心谛听！
三士道师父会重复地讲，不断地讲，每次讲的都有区别，都不一样。因为三士道是八万四千法门的浓缩版，圆融了八万四千法门，一次性讲是讲不完的，所以要讲好多次，才能把三士道方方面面的东西讲完。以前雍增法王和上师们给我们讲三士道也不是一两次，他们也讲了无数次三士道，最起码也有四、五十次。他们每次讲的角度也不一样，每次讲的时候都会出来一个新的东西，这是第一。第二，多次听。每次听，加持力都不一样。三士道是八万四千法门的浓缩版，所以师父要重复地给你们讲，你们也要重复地听，慢慢会深入，慢慢会圆满，要明白这个。
三士道是下士道、中士道、上士道。
三士道的根就是亲近上师，道之根本亲近上师。找到了德行具备的上师之后，对这位上师一定要有非常准确的信念，才能得到加持力。大家要知道，善知识要亲近，恶知识要远离。假如遇到了一个骗子，皈依了一个骗子，直接远离。遇到了德行具备的上师，一定要亲近。亲近的方式就是在亲近的过程中建立一个准确的信念力，这个准确的信念力能引来上师三宝的加持，能打好道之基础。
准确的信念力是什么？对上师视师如佛的信念，把自己的上师看待成佛菩萨。我的上师就是诸佛如来的化身，我的上师就是四部本尊的化身。需要这么一个信念！有这种信念，这样看待上师的情况下，能得到诸佛如来的加持，也能得到四部本尊的加持。没有这种信念，看待上师是普通人，普通人本来也没有加持。假如他是佛，你看待他是普通人，他也加持不了你，因为信号连接不上。修行就是连接信念的信号，所以一定要有“视师如佛”的信念！想办法用各种各样经文的理论、根据、正念、正理，思惟自己的上师在自己脑海里“他就是佛”，这种信念出来就可以了。
第一，我们要相信释迦牟尼佛。在不同的一百多部本尊的根本续里，释迦牟尼佛讲：“末法时代各个本尊显身上师相来度众生”，这是释迦牟尼佛在密续里讲的，金刚总持在密续里讲的，真实不虚。
第二，释迦牟尼佛圆寂的时候，弟子们问释迦牟尼佛：“您圆寂了，我们怎么办？我们靠谁？”释迦牟尼佛回答：“我圆寂之后，你们放心，我不断地会显上师相来度化你们。”我们要相信释迦牟尼佛的授记，按这个授记建立自己的上师就是佛菩萨再来，他就是佛，需要这么一个信念。
你的上师五个条件具备：戒律清净，佛法圆满地理解，具有大慈大悲，清净圆满的传承，能理解空性，他就是诸佛如来的代表，诸佛如来利用他的身口意来度化众生。
诸佛如来不能直接度众生。直接度众生，诸佛如来现在显示在我们面前，我们也没有福报能看到他们，他们不断地给我们讲经说法，我们也没有福报能听到。真正能听到佛讲的话的境界是什么？菩萨中品资粮道开始，有这种福报。没到菩萨中品资粮道，还没有这个福报。没到中品资粮道之前，佛菩萨依然要度我们，他们就融入上师们的身口意，利用上师们的身口意来度化我们。怎么度？上师讲经传法的时候，佛菩萨可能融入在上师的身体里，上师的身口意跟佛菩萨的身口意无二无别。
以前有一位旺孟上师，旺孟上师的弟子叫旭日嘉措，他讲经传法的时候旭日嘉措记录，每次讲经传法，旭日嘉措把他讲的法全部记录下来。第二天去对照的时候，“哎，我讲了这个吗？我讲了那个吗？这不可思议，我都不懂这么深层的，我都不理解的东西，我能讲出来这个吗？”旺孟上师有这个感觉，这说明什么？可能是诸佛如来融入在他的身体里给大家讲课，会这样的。
我们供养佛菩萨的时候直接供，佛菩萨不能直接接纳，只有供的功德，但接纳的功德得不到。供养上师的时候，佛菩萨融入上师的身体里接受你的供养，就不一样；顶礼的时候，佛菩萨接受你的顶礼，就不一样。
你用各种正理把上师是佛的信念建立起来。这个信念出来了，你的道有根，这是视师如佛的信念。
真正有了视师如佛的信念，你认为自己的上师是诸佛如来的化身、四部本尊的化身，你供养上师，供养了诸佛如来；你听上师的法，听了诸佛如来的法；你顶礼上师，就顶礼了诸佛如来；你念上师祈祷文，念了诸佛如来的祈祷文，就不一样，非常殊胜。有这个信念很重要！之后你侍奉上师，也是侍奉诸佛如来。
我们的福报有限，上师非常庄严相，身口意没有一点缺点相的时候，你的福报可能担不起，你的福报可能遇不到这种上师。上师的身口意有一点缺点，讲法有一点问题，行为有一点问题，你的福报可能刚刚适合。非常完美可能很难遇到。
我的上师格迦活佛六、七十岁的时候，他也没有多少弟子。他灌顶，参加的人不到一百人，就是四、五十个人。他讲课，也就是一、二十个人听。那时候，他显示身体也很健康。年龄大了，显示身体有问题，走路也走不了，就要坐轮椅。这时候弟子迅速增长，上万、十多万，二、三十万弟子马上出来了。这说明什么？他非常完美的时候，众生没有福报遇到他。他显出来一些缺点，有些缺陷的时候，众生才有福报遇到他。
所以你看到上师们的缺点时，你认为没有这个缺点显示，我的福报可能担不起。所以为了我的福报，为了我能遇到上师，上师会显身这么一个缺点。你这样认为，然后把上师身口意的缺点全部从你的意念当中除掉。他身口意的功德，你不断地想。特别他对你的恩，你一定要想。他对你的恩是什么？主要的恩是讲经传法。他给你传法，你开了智慧，这就是恩；他给你讲经传法，你的心地变善良，这是恩；他给你讲经传法，你的烦恼降下来了，这就是恩。你要多想上师的恩，这样慢慢会对上师的信念建立出来。
串习亲近上师的时候，心里决定：我的上师肯定是诸佛如来的化身，他就是诸佛如来再来的。需要建立这么一个信念。确定、肯定的信念出来了，亲近上师圆满了。
之后，再修暇满人身难得观。暇满人身难得观修的时候，观察一下自己的人身是不是暇满人身，肯定是暇满人身。我们对三宝有信仰，五根全俱，眼、耳、鼻、舌、身没有问题。眼睛能看到经文，耳朵能听到传法的声音，脑子没有问题。这说明什么？我们这个人身是比较圆满的暇满人身。
暇满人身是非常难得的人身。为什么难得？第一，因上面难得。暇满人身的因有三个：第一，十善戒里其中一个戒律一定要清净；第二，布施等六度里其中一些一定要做；第三，一定发清净的愿。比如十善戒一个都不清净，但是你经常布施，这种情况下你得不到人身，你得到的可能是人家的一个宠物，生活过得很好，但你是一个动物。你有可能是有各种财宝的一个畜生道、饿鬼道，但人身得不到。
得人身的第一个条件，戒律要清净。现在谁能戒律清净？这么多人里能戒律清净的很少。假如戒律清净了，没有修布施，人身很贫穷；没有修忍辱，相貌会丑陋；不精进的情况下，来世很懒惰。一个圆满的人身，要俱足圆满的因缘。所以这些上面考虑一下人身很难得。
我们的人身有缺陷，但最大的条件我们具备，最大的条件就是对三宝有信仰。其它很多方面可能不圆满：财富不圆满，环境不圆满，智慧不圆满等等。这是前世的福报不圆满，今生今世才这样。今生今世福报不圆满，来世也不圆满。
发一个清净的愿。为今生今世发的愿不清净，为来世发的愿才算清净。现在有多少人能发愿来世不堕三恶道，我要来世得到暇满人身，为来世发愿的很少。所以，得到暇满人身，因上面非常难得。
数量上面很难得。六道里最多的是地狱道，再下来是饿鬼道，再下来畜生道，再下来阿修罗道，再下来天道，再下来人道。为什么天道比人道多？天道太长寿了，他活得太长了。所以一个人往生天界，这个人活十万个劫，或者是一、两万个劫，有这个可能。这么长时间，不断地往生天界众生很多。
人道众生最少，人道里有信仰的人更少；虽然有信仰，能遇到真正好的上师的很少；遇到了好的上师，但法本、环境、师兄弟等各方面圆满的更少。这时候思惟暇满人身难得观的时候，我现在最难得的人身得到了，我有信仰，我遇到了正法，我遇到了上师。上师给我传了三士道，上师给我传了成就、成佛的法，上师给了这个法宝，我一定要珍惜。我决定不浪费人身，我决定不浪费时间，这种决心出来了，这是串习暇满人身难得观，没有这个决心串习不圆满。
之后，人生无常。我得到的暇满人身，人生也是无常的，人必定会死，没有一个人不死。寿命不断在减少，每天都减少，过一天减少一天，过一个小时减少一个小时，过一分钟减少一分钟，过一秒钟减少一秒钟，不断在减，不会增长。没有不死的人，一定会死。明白了这个道理之后，既然一定会死，干嘛今生今世这么多执著？这个执著带来快乐还是带来痛苦？分析一下，一定会带来各种痛苦。一定要面对死亡，这个问题一定要考虑一下，以前浪费了很多时间，现在起不能再浪费了，我要好好修行。一旦有了正确的人生无常观之后，很多放不下的自然会放下，就深入明白了道理。
死亡的时候要抛弃一切。这个道理明白后，有多少财富，死的时候拿不走一分钱。有多少个亲友带不走一个人，连自己的肉体都带不了。再想一想，身外之物都没有多大意义，在死亡面前它们都是垃圾。到了死亡的那一刻才发现是垃圾，没到那一刻还觉得是宝贝，我们一定会到那一天的。这个道理明白了，你的贪著会降下来，你放不下的很多东西都能放下来。能放下来，贪著能降下来，你会自由自在，会活得开心。
然后死无定期，什么时候死不知道。在死亡面前一切都不能成为理由，你说我很健康，健康在死亡面前不能成为理由，不健康的人没死之前，健康的人就走了。你说年轻，死亡面前也不成为理由，百岁老人没死，二三十岁的年轻人就走了。在死亡面前成为理由的几乎没有，没有不死的理由，所以死无定期，什么时候死不知道。自己经常要思惟一下，在我们认识的人里，很多人已经走了，有财富的走了，有能力的走了，有地位的走了，有朋友的走了，有子女的走了，统统都走了。在不断走的路上，我们也一样，有一天就这样走了。走的时候什么对我们有帮助？我们的福报对我们有帮助，我们的修行对我们有帮助。面对死亡的时候，三士道串习得很好，一定会临终解脱。今生今世假如没有成就，临终一定会解脱！
临终解脱有两种：一种是差不多接近死亡的时候，一两天或者是半天前，佛菩萨会显示，一旦显示，你就很开心，对死亡一点恐惧都没有，你就很开心地、安乐地跟着佛菩萨走了，就解脱了。另外一种，你身上的地水火风的能量，各种能量进入中脉，然后进入灵魂，进入灵魂之后，因为这个能量的力量，你的灵魂会进入空性状态。所有的人都会进，但是一般人进入空性状态之后，他认识不到这个空性。你是一个修行人，三士道串习得好，一定能认识到空性，你可以入定，认识了空性就证悟了空性，证悟了空性刹那断除了烦恼，那时候就解脱了。灵魂清净了，清净的灵魂一下子形成八岁的小孩子那么大，非常庄严，五根全俱的相一下子就形成，然后你的灵魂变成这样就走了。这个化身就叫意识智慧化身，再也不会转轮回，再也不会老，再也不会生病，再也不会死亡，生老病死全部解脱了，就是临终解脱。
如果这个时候还解脱不了，灵魂一旦进入了中阴身，能量全部融入灵魂里，然后灵魂进入了空性状态，没有认识到空性的情况下，灵魂所处自然破掉。灵魂所处一旦破了，灵魂刹那、一弹指时间从肉体里出去了，直接化为中阴身，也是七八岁的小孩子那么大。但这个是意识光体，不是智慧光体，有区别。中阴身是意识的化身。
中阴的时候会遇到很多恐惧。听到的都是恐怖的声音，看到的都是恐怖的，如果业障大，就是这样。业障轻，那看到的、听到都是普通的。福报大，听到的是好的音乐，看到的是很好看的东西。灵魂在中阴的时候，假如遇到了比较恐怖的世界，听到了比较恐怖的声音，有修行的人，马上会想起上师三宝，想起自己的上师，想起佛菩萨。意念里一旦想起，这就是愿，佛菩萨马上在你面前化一个化身，你有这个意念，佛菩萨的化身你能看出来。看出来了，佛菩萨把你从中阴直接带到净土上，就解脱了。三士道串习得好，假如今生今世不能断烦恼、不能成就的话，也可以临终解脱、中阴解脱，这是一定可以的。要好好串习三士道。
进入死亡，有修行的人就是这样。没有修行的人，那时候发现，突然要抛弃一切，非常的痛苦。以前没有想过要抛弃一切，突然想起那么多的财富要抛弃，那么多的亲友要抛弃，连自己的肉身也要抛弃，是非常大的痛苦！我们现在为什么修人生无常观？为什么师父给你们讲人生无常的时候要抛弃一切？你现在思惟，到时候抛弃你不痛苦；现在不思惟，到时候抛弃你很痛苦。要明白这个道理。
没有修行的人抛弃一切，这个受不了！这种打击是非常大的，这种痛苦是非常大的痛苦。在这种痛苦里，人的能量进入灵魂的时候，灵魂越来越清晰，它的清晰度达到百分之百；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识全部进入意识，这个意识最起码五倍的清晰；地水火风的能量一融，几倍的强大；还有人的很多细的识、分别识，那些分别识全部融进去，人的意识的清晰度能达到百分之百，很强大。
这时候虽然时间很短，你会想起今生今世的一切，从小到现在为止做了多少不好的事情，全部能想起来，会很后悔，来不及了！你是做善事的人、串习过三士道的人，你再想一想，我今生今世串习了三士道，我积累了这些福报，问心无愧，做人做得值得、有意义，你会很开心的。有些人进入死亡，脸上带了笑容，脸变成慈相等等。有些人进入死亡，脸上带了恐惧，脸变成非常恐怖的相。他也知道自己作恶多端，这时候他会愤怒，“我为什么要做这么不好的事情？”他恨自己，怒气冲出来。人就是这样的。
聋哑人意识力很强。瞎子能预测很多事情，因为瞎子眼识融入了意识里，他的意识比我们两倍的清晰，所以他能预测一些东西。眼睛瞎了、耳朵聋了更厉害，他的意识清晰度是我们的三倍。临终的时候全部融了，他的清晰度到了百分之百。你做过坏事，这时候一定会后悔，后悔到自己恨自己，怒气会冲出来，“完了！”你修行好，这个时候你很开心，你就知道，我人生值得，非常满足，脸上笑容就出来了。人虽然要死，死法不一样，死的过程也不一样。
人死了灵魂要出去。灵魂从九孔里出去：顶门、眉间、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、肚脐、尿道、肛门，下面的三个里面出去就麻烦了：肛门出去下地狱；尿道出去下饿鬼道；肚脐出去下畜生道。上面几个，耳朵里出去、嘴巴里出去，可能是不同的非人；眼睛里出去了能做人；眉间出去了能往生天界；顶门出去了往生净土。
人要从顶门出去，有什么样的前兆？从顶门出去的人，走的时候从脚底开始凉，往上还是热的，能量往上冲，然后从顶门出去。这个缘由，人死的时候，师父教你们用《金刚经》或者什么法本在头顶敲三下，这个敲的缘起，让气往上来，灵魂往上走。人可能有去三善道的福报，也有堕三恶道的业障，两个都有的话，你的敲有非常大的作用，把往生善道的福报引过来了；你在脚底下一拉，下三恶道的业障就引过来了，就不行。如果没有业障，不用敲、拉，怎么样人家都是往生善道的；没有福报再敲也没有用，还是要下去。要明白这个道理，人走的时候就是这样。
死亡了之后，我们为来世修法的情况下，这个福报能利益到来世。大部分人没有为来世修法，没有为解脱、成就、成佛修法，为了今生今世的财富、健康、长寿、子女成功。为了我女儿，我愿意念《金刚经》一万遍，为了自己的来世还不愿意念。为你女儿的今生今世念了一万遍《金刚经》，这个对你女儿今生今世有用，但对你的来世没有用，这个发心不是为来世念的。为今生今世的发财念，这个发心也不是为来世念的，这个经对来世没有用，要明白这个道理。
明白之后再思惟一下，可能前面我念了很多经，但是这些经是今生今世的贪著染垢了，我的发心不干净，全部是为了今生今世念的。这种情况下，我现在死了，虽然念经是念了，但是我也可能堕三恶道。从现在开始决定：我要修今生今世的贪著无染垢的法，轮回的贪著无染垢的法，贪嗔痴无染垢的法，我要修这个清静的法。我要为来世修，我要为生生世世修，我要为成就、为解脱、为成佛而修行。
为解脱修的法，解脱为止生生世世都有用的；为成佛修，成佛为止，这个福报是用不完的；为今生今世修，今生今世结束了，福报全部结束了，没有了；为来世修，下一世修，但来来世没修，只是为下一世修，下一世福报出来了，但来来世没有了，一定要明白这个道理。修行主要是发心，发心好了，修行一定会很好。发心没有纠正好，修行是用功了，念了很多经，努力了不少，但效果不好，要明白这个。
人生无常观之后要发誓：从今天起，我一定要修贪著无染垢的法。有两个贪著：今生今世的贪著，轮回的贪著。今生今世的贪著是什么？今生今世的色、声、香、味、触。色，看到的东西，你贪房子也是贪色，我为了得到一个房子，我要念经，念金刚萨埵十万遍，供曼札十万遍，来世没有用的。声是什么？为今生今世的名声而修，很多明星修行就是这样，为了今生今世名声修法，来世没有用。香，修得比较少一些。味，吃的东西，为了好吃的东西。触，为了穿的东西，为了摸到好的东西，修这个。
今生今世的贪著染垢的法，对今生今世有用，但是来世没有用。轮回的贪著染垢的法对轮回有用，对解脱没有用。贪嗔痴染垢的法对解脱、成佛没用。要知道，为解脱而修，为成就、成佛而修的法，今生今世有用，生生世世有用；为成佛布施，今生今世能得财，生生世世都能得财；为成佛而持戒，今生今世得到了人身，来世、生生世世都能得到人身，都能往生善道；为成佛而修忍辱，成佛为止相貌庄严，生生世世都是相貌庄严，要明白这个。很多人想，我为成佛修了，会不会今生今世没有用？不是！生生世世包含今生今世都有用，要明白，成佛为止都有用。这个发心明白了之后，决定修清净圆满的法，这是人生无常观的决定、誓愿，我发誓发愿修清净、圆满的法，我发誓发愿为成就而修行，为成佛而修行，这个心发出来了，你的人生无常观修好了，串习的结果就是这个，它有很多作用，主要的作用就是这个。
然后再修三恶道苦重观。可能没有修清净的法的情况下，今生今世的贪著染垢的法修了很多，那些挡不住三恶道之门，还是要堕三恶道。假如堕了三恶道，这个痛苦，一个菩萨一百年、一万年日夜都不断地讲也讲不完。地狱道里最轻的地狱是复活地狱，复活地狱里一出生，空中降下来各种兵器，一旦兵器拿到了，看到的所有众生都是敌人，互相看到敌人，互相起嗔恨心，互相残杀。手、脚、头全部砍掉了会昏过去，刹那、一弹指的时间昏过去，一弹指之后还会活过来，再互相残杀。人间的一天，昏过去三百六十次，活过来三百六十次，残杀三百六十次，这样的痛苦谁能忍受？这还是最轻的。我们就想一想，这个人身，即使没有财富、没有能力，再怎么不好，我绝对不能下三恶道，下了三恶道就完蛋了，人身苦一点没关系，但不能下三恶道。
有些无知的人身、无明的人身，外表看起来很厉害，但天天造业，一旦生命终结，直接堕三恶道，这就吃了大亏。人身很短暂，在这个短暂人身里受一点苦不怕，要相信来世，来世不堕三恶道，来世能往生善道，来世能往生净土就可以了。今生今世、临终或来世成就、解脱、成佛，那更不得了，要这样想。
噶当派的格西们以前怎么发愿？噶当派有一位格西，有人问：“你来世要做个大富翁还是做个乞丐？”他说：“我来世做的大富翁，有修行又能布施财富，我愿意做这个大富翁。不修行、吝啬的话，我宁愿做乞丐念六字真言，也不愿意做这种富翁，这种富翁天天消福报。乞丐受痛苦，很多时候都是消业障，念六字真言的一个乞丐，我宁愿变成乞丐身，也不愿意做吝啬的富翁身。”这些很深入的真理，现在还不能深入想，什么时候思惟各方面深入之后，会这样选择的。要明白这个，绝对不能堕三恶道。
三恶道的痛苦思惟之后，对三恶道的痛苦需要一个恐惧心，这个恐惧心出来之后，就皈依三宝。恐惧心有多大，皈依的功德就有多大。怕今生今世的痛苦皈依，今生今世的痛苦很小，皈依三宝的功德也很小；怕地狱道的痛苦，地狱道的痛苦无量无边，怕那么大的痛苦而皈依，功德也很大；怕三恶道的痛苦，地狱道的痛苦上，饿鬼道、畜生道的痛苦全部加起来，再皈依三宝，怕的痛苦很多很大，皈依的功德也很大；再怕六道轮回的痛苦，三恶道的痛苦上面，人道生老病死的痛苦、天道的痛苦、阿修罗道的痛苦、中阴身的痛苦，怕一切众生的痛苦而皈依三宝，那功德无量无边。
要明白这个，皈依的功德大小，看你怕的痛苦有多大。所以要思惟三恶道的痛苦，思惟得越多，皈依的功德越大。对三恶道的痛苦思惟之后，对三恶道的痛苦恐惧心越大，皈依的功德越大，要明白这个道理。对三恶道的痛苦，恐惧心越大的时候，就绝对不会堕三恶道，这是一个力量！假如这里有一个火坑，怕这个火坑的时候，绝不会冲进去，不怕的时候很有可能会冲进去。有一个泥坑，知道这个泥坑很深、很大，不怕泥坑可能冲进去，完蛋了！怕这个泥坑，有很大恐惧的时候，大到靠近泥坑的地方都不走，远离它，需要这个恐惧心。皈依的重点在这里，一定要明白这个。
这个明白之后，要明白上师三宝的功德。上师的功德。佛宝，佛的身口意的功德：佛有三十二相、八十随好庄严相，每个相都能度化无数个众生；佛的语言有六十种功德，每一种语言都度化无数个众生；佛的慈悲、佛的智慧覆盖一切众生。法是佛讲的，佛不虚，法就不虚。法不虚，修法的人就有正能量，修法成就的人就叫僧。
皈依三宝，生生世世你能靠得住，真正皈依了，你的内心就有力量了。假如你遇到很大痛苦后心里不怕，今天要死心里也不怕，因为你内心已经有一种强大能量的依靠。上师三宝的功德没有思惟的时候，你不会有这个强大依靠的感觉。有这种信念之后你再皈依上师三宝，又怕六道轮回的苦，又相信上师三宝能拯救你，他有六道轮回的各种苦里拯救的能力，他有这个能力，他又会救，这个彻底明白了，你会彻底相信三宝。彻底相信三宝之后，你会彻底地把自己的身口意全部托付给上师三宝，这个时候你就彻底皈依了上师三宝。要明白，彻彻底底地皈依了上师三宝，你什么都不怕。
以前拉科仁波切有个弟子是一位老喇嘛，问拉科仁波切：“上师，您经常说皈依，我这种老喇嘛，经常听您的法，好像没有这个皈依心，有没有皈依心我怎么知道？”上师说：“你不锁门，你去大殿里念经，辩经院里参加辩经，你去绕塔，绕寺，你这个时候会不会放心？”“这个不行，门不锁我出去了，进了小偷怎么办？”拉科仁波切说：“这时候你的皈依心没有那么强大，没有那么强大的时候，你门还是该锁的要锁。你彻底相信三宝的时候，三宝的能力彻底地会发出来，这个时候你门不锁，佛菩萨在看护你的门，护法神在看护你的门，绝对不会出问题。你彻底相信的心没有出来之前，你半信半疑，你还是该做的事情要做，不做不行的。”本来佛力无边，但是你的信仰局限了他的能力，要明白这个。拉科仁波切说：“你还没有彻底地皈依三宝，你要经常锁门。”这里讲的是什么？我们要真心皈依了上师三宝之后，你能感觉出来，你对上师三宝有一个彻底相信的信仰力，这个出来了就不得了。
然后再思惟因果。思惟因果，有十善戒和十恶业。决定从今以后我不杀生，今天开始从我的角度放生了一切众生。我发誓发愿不杀一个众生，众生有多少，就有不杀那么多众生的功德。很多众生没有这个誓愿的时候也不杀，但你没有能力杀，或者是你这个不杀，那个不杀，这个没有功德。但是你有誓愿的时候就不一样。我发誓发愿，从今天起，不杀任何动物，不杀任何有情众生，你发出来了这个誓愿，这个誓愿的力量非常之大，这个誓愿的功德很大，你就有了放生一切众生的功德，有多少个众生，你就放生了多少众生，有这个功德。
我从今天起不偷任何东西。发这个誓愿，这个福报很大。世界上有多少东西，有些你有能力偷，有些你没有能力，但是你心里想偷、心里想要，心里想要这个东西，拿不到的东西还是想要，这是欲望。我从今天起不偷任何东西，有这种誓愿的时候，从你的角度来说，有不偷所有东西的这种功德，功德很大。
不邪淫。从此以后我不邪淫任何人。
不说妄语。从此以后我不说任何的妄语，不说上人法。
不说挑拨离间语，我不骂恶口，等等。誓愿发出来了，这是修十善戒。修了十善戒就是远离十恶业，功德无量。
这个需要发誓愿，你发了誓愿之后，可能不小心的情况下，不杀生决定之后，有什么东西干扰你，比如蚂蚁干扰了你，蚊子干扰了你，你偶尔起了嗔恨心，拍死的有，拍死了就有罪过。虽然有这个罪过，但是你经常不断发誓愿，这种罪过越来越远离，最终会彻底不杀了。所有的罪过都是这样的，我们凡夫一下子能全部断除，没有这个可能。慢慢来，经常发誓发愿，慢慢让它越来越远，最终彻底没有，就是这个意思。这样修下士道，下士道的因果发出来誓愿，就串习了。
中士道主要讲的是出离心。有了出离心开始，超越了世间，有了出离心再也不用轮回。没有出离心，福报再大，修行再厉害，还是超不出轮回。能不能超出轮回，就要看出离心，有了出离心，就超越了轮回，再也不用转轮回，出离心非常殊胜。
出离心是什么样的心态？简单地讲，出离轮回的心态。比如说你有出离三恶道心态的时候，你不会堕三恶道；你有出离六道轮回心态的时候，你就不会转六道轮回，再也不会轮回。
想出离三恶道，首先要明白三恶道的痛苦，对三恶道的痛苦有恐惧心，才能生出不想堕三恶道的信念，三恶道里脱离的心就会发出来。假如你对三恶道的痛苦没有恐惧心，你不怕三恶道，还是要去三恶道，这免不了。不怕三恶道，你天天都会造堕三恶道的业，不会阻挡这种业障，会堕三恶道。思惟六道轮回的痛苦，对六道轮回的痛苦有恐惧心之后，一定会想超出六道轮回，这种信念会出来，这种脱离心会出来。有了这个脱离心，对六道轮回的痛苦有恐惧心，这种信念的力量，用心修解脱的法门，努力修，精进修，一定会超越世间。
首先要明白六道轮回的痛苦，六道轮回的痛苦分两个：轮回别苦和总苦。
轮回别苦，六道轮回各个道的痛苦。地狱众生的痛苦，饿鬼道的痛苦，畜生道的痛苦，人道的痛苦，天道的痛苦，阿修罗道的痛苦，还有中阴身的痛苦，这些痛苦各个都要思惟。
轮回总苦，六道轮回共同的苦。轮回总苦有六种痛苦。
敌友不定之苦。敌人和朋友不定的苦，可能前世是亲人，今生今世是敌人；前世是敌人，今生今世变成了亲人。轮回前世来世就不定。这是因果循环里比较长时间的不定。短时间的不定，今生今世，前半生是很好的朋友，后半生变成了最大的敌人；前半生对自己最不好的敌人，可能后半生变成了自己最好的朋友。
曾经有两户人家有各种恩仇，经常吵架、打架、互相报复。有一天，隔壁家的小孩子在二楼上玩，从阳台上掉下来的时候，他的敌人把他抱住了。敌人不能当作永恒的敌人，有可能会变成你的恩人，绝不能把他当作永恒的敌人。
以前我们寺院有两个师父，他俩矛盾比较大。有一次他俩打架，一个僧人把对方打得很惨，打败的那个一直想报仇，然后练功，练到一定的层次，就觉得能够报复。有一次很多人在黄河边上游泳，会游泳的人跳下去。那个练功的喇嘛不会游泳，他觉得大家都这样跳下去，我也可以跳下去，就跳下去了。跳下去后在水里沉下去了，他呼救的时候，大家都觉得可能是玩耍、吓唬大家，大家都没管，没理他。这时候，他想报复的那个喇嘛跳下去把他救了。所以，敌人有一天会变成你的恩人，有这个可能。你最大的敌人有可能会变成你最大的恩人，所以我们一定不能当敌人是永恒的敌人。可能暂时他的心态有烦恼，我的心态有烦恼，两个烦恼碰撞的时候，我当作他是敌人。他的心态好了，我的心态也好了，两个人就是朋友。所以，没有永恒的敌人。
你的亲朋好友不一定是永恒的，他心态不好的时候，会变成你的敌人。所以轮回里敌友不定，这是很大一个痛苦。你一直当他是好朋友，什么时候他翻脸，变成敌人的时候，对你的打击很大，这是很大痛苦。你一直当他是你的敌人，什么时候他把你救下来，变成了你的大恩人的时候，你心里还是难受。这些都是轮回总苦里的苦。
无饱足，不满足。有多少财富，有多少受用都不满足，不满足的欲望达到什么样的程度？刚开始一个人的欲望没那么大，赚一万块就满足了。赚了一万块之后，欲望又膨胀了，十万、百万、千万、一亿、两亿、一百个亿、两百个亿的财富，甚至整个国家的财富都变成你的财富，还是不满足，还觉得没有属于我的财富还很多，这个欲望不满足，你还是很痛苦。你要追求其它各个国家的、全球的财富，假如全球财富都变成你的财富的时候，你的欲望有可能还是不满足。
曾经有一位转轮王叫我乳，统治了整个南瞻部洲，他觉得统治的地方太小了，我要统治西牛货洲，北俱卢洲。慢慢四大洲全部统治了，他还是觉得：人间的东西我都有，但是和天界比起来还是很差，我要飞到天界去，然后统治天界。转轮王有轮宝，轮宝就是现在说的飞碟，转轮王跟他的眷属可以坐在轮宝上，飞到各个地球上。然后他坐在轮宝上飞到三十三天，到了三十三天，帝释天觉得他是大福报者，来迎接他。帝释天的宝座很大，一半帝释天自己坐，一半叫他坐。他坐在那边，他觉得：这宝座我们两个人坐，这还是不够尊重我，我把他推下去，我一个人坐，才能满足。人的欲望就是这样，慢慢不断增长，没有满足。
凡夫永不会满足，永远在欲望膨胀的过程中，永远在各种追求的路上。不满足是很大的一个痛苦。不满足，你有多少财富，也不能给你带来快乐。满足了，你的财富能给你带来快乐。小孩子给他十块钱，他很容易满足，十块钱满足了，他蹦跳，就很开心。人长大了，欲望膨胀了，给十块钱没感觉，这十块钱不能带来快乐，一百、一千，甚至一万都不一定能带来快乐。它带来的快乐还是暂时的快乐，几分钟的快乐，几分钟过了，就没有了。所有财富带来的快乐都是暂时性的快乐。财富的追求中，各种欲望慢慢越来越大，不会有一个满足的心态，满足感出不来，除非有修行。有修行，就会满足。人家修行好的人，住在一个山洞里，有一袋面粉能吃一个月就感觉很富有，有一袋米也觉得很富有，他有满足感。
其实每个人和以前比起来都非常富有。但每个人自己觉得很穷，不富有，为什么？欲望很大，不满足。不满足就是六道轮回总苦里无饱足之痛苦。
数数舍身。每个众生，生了之后要进入生老病死，无论得到人身还是得到动物的身体，得到之后，感觉自己的这个肉身是最珍贵的，是你最贪的东西，贪到死为止。过不了多长时间，就是无常，又进入了死亡。进入死亡之后，又灵魂投胎到来世去，来世又进入一段时间，又进入死亡，又生又死。这是轮回总苦。
数数高低。可能前半生非常富有，后半生穷光蛋，感觉很不爽快；前半生是个穷光蛋，后半生非常富有，什么都不定。你有财富，也不能起傲慢心，这个财富是无常的，你想不到的灭财的东西出来了，它灭掉了，灭了你会很痛苦。前半生地位很高，下半生进了监狱，数数高低不定。
无伴过患。死的时候没有伴侣，死的时候自己一个人走，没人陪伴你，这个是很大的痛苦。没到死的那一天不觉得痛苦，到死的那一天觉得没有伴侣，是非常大的痛苦。最终的时候，最需要伴侣的时候就没有伴侣。身在轮回里，这些痛苦是免不了的。
轮回别苦。三恶道有什么样的痛苦大家都知道。人道的痛苦：生老病死的痛苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎恚苦。特别是我们众生有了这个肉体，肉体本身是一种苦。肉体什么样的状态最好？舍弃苦乐的那种状态才舒服一点。乐得太多是一种苦，苦得太多更是一种苦。有肉体，就是痛苦。你有眼睛，眼睛会痛；你有鼻子，鼻子会痛；你有肚子，肚子会痛；你有手脚，手脚会痛，手脚会累。
痛苦免不了，老、死免不了。一定会老，一定会死，免不了。肉体自然要老，要知道，佛菩萨、大成就者，他的肉体也会老。他成就了意识智慧光体之后，这个意识智慧光体才不会老、不会死。他是光体，不是肉体。你是肉体，一定会老，一定会死，是痛苦。人间的痛苦有千千万万，数不完的痛苦。
阿修罗道的痛苦比人间的痛苦大。阿修罗道虽然很富有，和人间比起来，千百万倍地富有。他的财富各方面都是自然来的，但阿修罗众生的嫉妒心非常大。阿修罗众生的业力问题，他能看到哪里有好东西，他拿不到的地方有好东西，他都能看到。天界众生的甘露，天界的各种如意树，天界的各种天衣，他都能看到。看到之后，阿修罗众生嫉妒心很重，非常受不了：为什么他那么好，我这么差？他为什么有那么殊胜的甘露，我没有？他为什么有那么好的天衣，我没有？我要去抢他的东西。有了这种嫉妒心之后，他为了抢这些东西打仗。
他能看到八大龙王龙宫里的好东西，全部能看到。为了抢夺龙宫的东西，他要跟八大龙王打仗。和八大龙王打仗的这个过程中，有很多阿修罗手脚被砍掉，变成残疾，有各种各样的问题。然后，他又能看到夜叉众生的财宝，看到财神们的财宝，他也要去跟财神打仗，砍掉手脚变成残疾的阿修罗最多。他看到天界的甘露等等，天界的好东西，他也要去跟天界打仗。从四大天王甚至打到三十三天去，假如打到那边去了，大部分的阿修罗变成残疾，天人的兵器很厉害，残疾人最多的地方就是阿修罗，阿修罗也是很苦的。虽然阿修罗很富有，但他不感觉富有。我们也对比一下，我们比非洲人富有，但是我们很多人不感觉富有，轮回里的人就是这样的。阿修罗的苦就是这么多。
天界众生也有各种各样的苦。天界众生的苦主要是得死兆的苦。天人没得死兆之前，衣服每天都自然换。在人间一天的时间里，自然会换三次新的非常漂亮的天衣。洗澡，身上不会沾水，整个身体会发出来各种香气。然后，跟他一起玩的天友非常多，每个天人都有各种受用。得了死兆之后，身体会臭，特别是腋下会臭，天衣再也不会换了。得了死兆，天界的七天是我们人间最长的有五六千年，短的也要两三百年、五六百年、七八百年，天界的七天是人间的这么多年。这么多年不换衣服的情况下，衣服会变成非常陈旧，非常破烂。所有的天友都会离开、远离他。
得了死兆，他的神通能看到来世去哪里。天界众生是享受福报的众生，每天都享受福报。福报用尽之后才能死亡，才能得死兆。福报用尽了，大部分的天人死了之后堕三恶道。他能看到下三恶道，亲眼看到的时候，他心里的痛苦是地狱众生的十六倍。天界众生快乐的时间实际很长，天人的寿命有几万年，几万年天天享受，天天快乐，不知不觉过了几万年好像很短的时间，乐的时间过得很快。他得了死兆之后，七天的时间，他觉得比没得死兆之前的时间千百万倍的长，因为这个时候他很痛苦。所以天界众生也很苦。
六道众生里没有一个众生不苦。大家要知道，净土不属于六道里的天界，净土超越六道。六道里的天界，欲界六天，色界十七天，无色界四天，这些就是在轮回里，六道里的天界都有苦。净土是超越世间的，不属于六道，所以净土没有痛苦，要明白这个。
知道了六道轮回都有各种各样的苦之后，想六道轮回里面出离，再也不想堕三恶道的出离心，再也不做人，不做天人，不做阿修罗道的那种出离心要出来。这一种还是出离心的一小部分。真正的出离心是什么？六道里要出离；六道的轮回所处，三界里出离的心要出来；肉体里出离的心要出来；轮回受用里解脱的心要出来。
轮回的受用是什么？轮回里的色、声、香、味、触，这些里解脱的心要出来。贪什么就困在什么地方。贪轮回里的色，就超不出轮回。这个贪就是铁笼子，把你关在这个铁笼子里面，你就超不出。你要发出离心的时候，这个贪著一定要降下来。贪色的这个贪著要降下来。贪声，贪名声的这个贪著也要降下来，假如贪轮回里的名声的时候，这个贪就是铁笼子，把你困在轮回里超不出去。超越轮回，他的名声是无边的名声，不贪这个名声。超越轮回，有各种色，也不起贪，轮回里的东西再漂亮也不起贪。超越轮回，整片净土大地都是金子，各个山都是宝山，也不贪。生在净土上都不贪，生在轮回里，觉得好的东西，一定会贪。
超越轮回和轮回受用有区别：超越轮回，各种宝贝最多、最珍贵、最殊胜，但对这个东西众生不起贪念，只能给众生带来快乐；对轮回里的这些东西起贪念，不会带来快乐，也会带来痛苦。超越轮回跟轮回受用有这么大的区别。净土上面有各种味，各种吃的东西，有各种各样的甘露，数不完的甘露，想吃什么样的甘露都有，不贪这个东西，这个甘露带来快乐。人间的轮回里所有吃的东西，好东西都给你带来贪，你会贪著它，然后给你带来痛苦。吃得太多，带来各种的病痛，肥胖、病痛自然会带来，免不了。所以不贪著轮回当中的色、声、香、味、触。真的不贪的时候就厉害了，真的不贪的时候就自在了！为什么不自在？贪这些就不自在。你要贪，用各种各样的方法去追求，就不自在。
出离心，不贪轮回受用，轮回受用里出离的心也需要。真正修出出离心的人，他追求出世间的受用。轮回的这种受用，他的信念当中就是火坑，就是蛇窝。人待在猛兽的窝里，没有舒服的地方，就像一个蛇窝一样，就像一个有毒的食品一样。看似很好，实际带来痛苦；看似带来快乐，实际带来痛苦。彻底明白这个道理之后，不追求这个，不贪著这个。一旦不贪著了，它就自然来了，什么时候不贪著了，这些东西会追着你。
噶当派有一位大成就者就叫班衮嘉，他40岁才出家。40岁之前是一个强盗，到处抢，年年都抢，抢粮食，抢马牛羊，抢这些东西。40岁时遇到了仲敦巴大师，仲敦巴讲三士道，听了三次。然后再遇到了博朵瓦大师，博朵瓦讲三士道，听了几次之后，彻底明白了轮回受用的危害性。从此以后，内心里对轮回受用的贪著完全断掉。断了之后，所有的众生，人道，天道、龙族还有土地神都供养他，供养各种东西。之后人家问他，你现在什么都有了，其他地方找不到的都在你这边，你为什么有这么多的财富？他回答：我断了轮回的贪著，我断了受用的贪著，对我来说这些贪著已经断了，贪著断了，受用自然会追过来。贪著没断之前，业力得不到。对这个东西有贪的时候，得不到这个东西，很难得到。
比如说动物对各种草，好吃的草有贪，往往它得不到。不贪草的人，草堆的一堆一堆在那边，跟贪不贪有关系。要从轮回的受用里解脱，断轮回受用的贪著要降下来，要断掉。完全断掉谈不上，粗的贪著断掉了，真正的出离心就出来了。因为出离心没那么简单，很多人通常觉得六道轮回很苦，我要出离，我要从轮回里出来，我要解脱。它不是那么简单，它是什么？困在轮回里，困的那个烦恼要减少，才能出离这个轮回。轮回里困的最大的烦恼就是贪著。你贪什么，你在那边就超不出来。你不贪那个，自然那个地方就超出去了。假如你贪这个房间的时候，这个房间永远舍不得，这个房子永远困在你这边。人家对这个房子动了一些手脚，这个时候你很不舒服，你很容易起烦恼。什么时候没有这种房间的贪著的时候，这个房子捆绑不了他，轮回里困不了。对轮回里面的什么东西有贪的时候，那个贪把你困在轮回里，你就超不出轮回。
虽然你贪解脱，但是解脱不是轮回里的，佛的果位你也贪，往生净土，净土你也贪，但这些都不属于轮回，所以它捆绑不了你。现在轮回里的受用，色，眼睛看到的好东西，钱也是眼睛看到的，房子也是眼睛看到的，人体也是眼睛看到的，很多东西都是眼睛看到的，眼睛看到的东西，轮回里面的某一个东西，你贪著心很强，这个贪著心把你困在轮回里，超不出去，超越不了。声，对轮回里的名声有贪著的时候，这个名声的贪著把你困在轮回里超不出来。所以绑轮回的根，超不出轮回的根，就是这个贪。
这个贪著要降下来，贪著降下来了，你就超越了。比如说一个村里的村民，他贪著这个村，一直贪著这个村的时候，他也超不了这个村，他永远困在这个村里。他不贪这个村的时候，他可能超越到其他城市里去了。只要你对这个东西有贪的时候，这里面就超不出来。
出离心，要出离的很多。最初要出离的是什么？思惟轮回总苦、轮回别苦，然后轮回的痛苦里想脱离的这种心要出来。第二，轮回所处，三界。欲界，人间也是，这个地球也是轮回所处。这个地球上也有各种灾难，各种冷热的痛苦，地球上自然性的痛苦很多，它也是各种痛苦所在的地方。这里面想出离的心发出来，轮回所处当中出离的心。第三，你的灵魂所在的地方是什么？你的肉体。灵魂一直贪著这个肉体。这个肉体的贪著降不下来，不仅不能超越轮回，而且可能来世变成蛇、青蛙等小虫子，生在这个肉体里面，有这个可能。古印度有一位美女，以前没有镜子，她也不知道自己长相这么漂亮，只是人家说漂亮，她没看到自己的那个脸。有一次，她得到了一个镜子，镜子里一看，我长得这么漂亮！从此以后，对自己的肉身起了贪念，死了之后变成了一条蛇，一直缠着这个尸体。有那种贪著，就那个里超不出。这个叫轮回内所处，轮回内所处肉体里出离的心也需要。第四，轮回受用的东西，色、声、香、味、触，这里出离的心也需要的。第五，贪著没降下来，一直贪著这些东西的时候，这些东西都在轮回里，你超不出轮回。这五种里想出离。不仅仅想出离，出离到哪里去？要出离到解脱，出离到成佛，出离到成就。解脱之心也不可缺少，这六种心的总和就是出离心。
真正发出来出离心就不得了，你的正能量全部冲出来，你的这一生一下子就改变了。从此以后超越了世间，超越世间的人，在所有人的上面，就不得了。
要修这个出离心。我们修大乘道的人修出离心修出来了，再修菩提心，菩提心的成就很快。修出离心的时候，已经完全明白了六道轮回的各种痛苦，深入地明白了，发悲悯心很简单，愿一切众生永离苦恼及苦恼因。发慈悲心也很简单。出离心就是上士道的基础，有这个菩提心最容易发出。这里还要知道，修下士道的时候还没有出离心，修中士道的人要不要追求暇满人身，为了解脱，为了成就，为了成佛，可以追求这个，这个不属于轮回的追求，这个属于出世间的一种追求。他是为成就，成就是出世间的东西；成佛，出世间的东西。为了出世间得到这个果位，暂时还是需要暇满人身，有了暇满人身，尽快能得到那个东西。所以发出离心的人追求暇满人身是可以的。假如我今生今世成就不了，我也需要暇满人身。真正的出离心发出来了，肯定今生今世能解脱，肯定今生今世能成就。我们很多时候出离心一半能发出来，一半发不出来，最卡的地方就是受用里的出离心，什么时候完全发出来了一定会成就。
学佛真正的成就，就是出离心、菩提心、空正见这三个。宗喀巴大师说：“三主要道是一切道里最主要的三个道，你得到了这三个道才算真正的成就。其他的很多都是看似成就，实际不是成就，是假相的成就。”现在藏地还是有修气的，能够空中打坐，升空，但这一种是气的一种力量，还不能算成就。空中能打坐，来世堕恶道的还是蛮多的，这个还算不上什么成就。修拙火，雪山当中能打坐，裸体打坐，一天一夜打坐都没有问题的，但这是什么？内火力量，他不叫成就。不仅仅佛教能做到这样的，外道里也有。如果没有出离心、菩提心的情况下，这种看似假相的成就有了，还是要堕恶道的，没有出离心还是脱离不了轮回。然后有五大神通的也有，看似成就，没有出离心的情况下，实际还不算成就。一定要明白真正的成就是什么，真正成就的人最终就不一样，最终这个境界，能堵三恶道的门，能关轮回之门，能得到解脱。假相的成就，关不了轮回之门，甚至恶道之门也关不了。
要真正成就，一定需要三士道。不修三士道真正成就的几乎没有，真正成就的都是修道次第成就的。噶当派，藏传佛教没有形成三士道完整版之前，三士道这里一部，那里一部，体系没有完整的三士道出来之前，成就的人很少。前面成就的那些人是什么？前世已经修行成就的人再来的，前世修行下士道成就的人，今生今世可以不修下士道，下士道过一下就可以了，从中士道开始修；前世修行中士道成就的人，下士道、中士道今生今世也是过一下就可以，不用从中士道开始修；前世修过中士道的人，可以修某一个法，比如说空性法门，比如说大手印，某一种法门修一下就可以成就，人家前世已经修过了，就不一样，不用经过这些次第。我们前世没有修过，没修过怎么知道？你看三士道的法本很陌生，刚开始第一眼看是陌生的，是以前没学过的东西，说明你没学过。第一次你从头到尾看一遍，里面不懂的东西很多，以前没学过，现在开始学，以前没有学过的你有这个感觉，说明以前是没学过。今生今世要修，一定要通过次第来修，没有通过次第修行是没有成就的，没有通过次第修行，说成就的都不是成就。师父也看到过很多，有人说“我是六地菩萨”，绝对不是六地菩萨，甚至下士道都没有成就。有人说“我是七地菩萨”，我说“你怎么修来的，你的师父是谁？”他说他没有师父，他是自学得到了七地菩萨，绝对不是，这个连下士道都没有成就。又有人说他是八地，经常给我打电话，“师父我是八地菩萨”，我说“你怎么变成八地菩萨了？”他说有一个师父说他是八地菩萨。“有人说你是八地菩萨你才认识？你自己不知道是八地菩萨？”“我自己什么都不知道，人家说我是八地菩萨。”从此以后，慢慢他就当自己真的是八地菩萨，这些都是假的。成就一定要修三士道，修三士道的次第才能成就。
中士道出离心修成就了，上士道菩提心修成就了，就是大成就。
上士道修行最重要的就是菩提心。上士道追求的目的就是成佛，为了成佛修上士道。上士道的法门分两个：第一，就是显宗上士道的法门；第二，密宗二次第也是上士道。显宗上士道的法门有慈悲心、菩提心、六波罗蜜多，这三个是最重要的法门。
主要修菩提心。得到菩提心开始，能度化一切众生。得到菩提心，不管男女老少还是六道众生，就变成了菩萨。谁有菩提心，谁就是菩萨；谁有菩提心，谁就是三界一切众生供养、顶礼、祈祷的对象；谁有菩提心，从那一刹那开始，日夜都不断地增长福报；从那一刹那开始，诸佛如来、四部本尊、护法都不离身地加持；从那一刹那开始，所有的业障都会消除。菩提心的力量消业障是最厉害的，“业障如森林，菩提心如劫火。”劫火烧业障的森林最快，菩提心是消业障最殊胜的法门。
没得到菩提心，没有串习三士道，这种情况下，消业障最殊胜的法门显宗是《三十五佛忏悔文》，密宗就是金刚萨埵百字明咒。如果能串习三士道，串习三士道就是消业障、积福报最殊胜的法门，得到了菩提心，业障刹那会消失。
得到菩提心之前的福报还不能成为成佛的因。得到菩提心开始，以前所有的福报统统变成成佛的因。菩提心就像一个点金石，点金石点到哪个金属上，无论点到铁上面、铜上面、银上面，全都会变成金子。有了菩提心，所有的福报都变成成佛的因。菩提心的基础上修来的福报，成佛为止永不会消失，成佛为止善报不断会出来，永远出不完。有了菩提心，菩提心的基础上供一次曼札，这个曼札的福报，今生今世各种善报出不完，来世出、来来世出……，一直到你成佛为止，这个善报永不尽。菩提心基础上修出来的一切法的善报，生生世世成佛为止永不尽，非常殊胜。
没有菩提心之前，修法的善报出了，这个福报就消了。跟普通的果树一样，这颗果树结了果，冬天不再结，一年结一次果就结束了。菩提心修出来的福报，就像如意树一样不断地结果，永远结不完，它的善报永不尽。发菩提心非常重要，出离心发出来就成就了，而发了菩提心就得到大成就了。
如何能发出来？发菩提心只有两个方式：第一，七支因果发菩提心；第二，自他交换发菩提心。
阿底峡尊者到藏区，他经常传的法就是三士道，根基比较好的人，经常讲授的就是七支因果发菩提心，根基最好的人，讲的是自他交换发菩提心。不断讲，天天都讲这个，有些弟子听是听，但不修行，经常听都听腻了。就说：今天去他肯定讲的又是菩提心，明天去讲的还是菩提心。而能串习、能修行的人，讲一次境界增长一次，听菩提心得到大成就，登到菩萨位步步高升。没有修行，只学习不串习的那些人，天天讲菩提心就听腻了。所以一定要好好修行、串习，这个法一百次、一千次听都听不腻。每次听，每次境界都会提高，每次里面能挖掘的、更深入的、以前没明白的东西很多。
阿底峡尊者经常讲菩提心。第一个是七支因果发菩提心。七支是：认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈爱心、发悲悯心、发增上责任心、发菩提心。这里面第一支最重要，假如第一支认定众生是母亲，你认定六道众生全部是你前世、前前世的母亲，无论今生今世的母亲，还是前世的母亲，都有一样的恩。假如这个认定之后，从此以后再也不会害任何人，再也不会害任何有情众生，这个非常重要。这个认定要从正理层面想，我们是无始以来转世过来的，我们的转世没有头，有没有尾？修行解脱了，轮回结束了，有尾但没有头。无始以来转世过来，我们的转世比恒河沙的沙子还要多，那么多次的转世中，所有六道众生曾经某一世肯定当过我们的父母亲，当过我们的恩人，也当过我们的亲人，要明白这个。当我们的恩人的时候，当我们的亲人的时候，他们为我们付出一切，甚至付出生命的都有。想一想，现在的父母亲为孩子付出多少，以前的父母亲也是一样的，为孩子付出一切！肯定在那么多次转世的过程中，所有的众生都曾经当过你的父母亲，一定要明白这个。
曾经有人问释迦牟尼佛，一根筷子插在地上，这个地上我有没有转世过？释迦牟尼佛说，这个地方你转世过无数次。这样的话，每分土地上，每个地方，我们都转世无数次。转世的过程中，转世比较近的，前世、前前世，可能百世以内转世过的会有感觉。如果你去某个地方，好像很熟悉这个地方，以前没去过，但这么熟悉，肯定百世以内你转世过这个地方，百世以内某一世你在这里生活过。如果看到某些人，以前没见过，但是很熟悉、很面熟，前世肯定是你的亲人，这是缘分，缘分很多时候都能感觉到。这么多人集中在一起，这是我们的缘分，我们前世肯定有缘分，百世以内我们肯定有缘分，没有缘分我也见不到你们，你们也遇不到我。我们六道轮回里转世无数次，六道轮回里所有的众生都曾经当过我们的父母亲，我们的亲人，我们的恩师，我们的老师，不一定是上师，但是当过我们的老师，也当过我们的其他恩人。你今生今世能得到暇满人身，说明你前世也遇到过上师，非常殊胜。我们要明白，认定众生是母亲，各个方面要想一想，有情众生对我们都有恩，一定要想一想。
第一世珠康仁波切修行成就非常高。他一直在山洞里专门修三士道，到了五十多岁的时候，成就非常高。他给他的弟子们讲课的时候说：从我个人的修行经验来说，发菩提心一定要在认定众生是母亲上面下功夫，你看到蚂蚁、蚊子、小虫子，这个前世、前前世肯定是我的父母亲，我轮回里无数转世的时候，某一世肯定当过我的父母亲，对我有恩的众生，你要这样想。没人的时候，你看到这些动物，母亲啊母亲，你为了我变成了这样！你要哭，有人的时候不能哭。
修行人修到的感悟，很多都不能外露，修行能感应到很多东西，但不能外露，外露了会出来很多障碍。比如说做了吉祥的梦，心里开心就好，不要到处宣扬，到处宣扬还是不好。你修行有了一定的感悟，不要到处宣扬，宣扬不好。自己的好东西对外宣扬就会有障碍，好东西就是如意宝，是宝贝，宝要藏起来比较好。所以珠康大师说，没人的时候你就哭，有人的时候不要哭。
以前很多大成就者，如佛祖身边神通第一的目犍连，他的母亲是非常吝啬的一个老人。目犍连教导母亲，母亲都不怎么听话，不按目犍连说的修，她不修行。目犍连的母亲非常吝啬，贪念很重，所以她死了之后变成了饿鬼道。我们的父母亲没有修行的情况下，有可能变成饿鬼道，也有可能变成动物，有这个可能。目犍连发现母亲变成了饿鬼道，他就给她超度。饿鬼道里超度出来之后，转世到哪里去了?目犍连的神通怎么找也找不到，问佛祖：“我的母亲转世到哪里去了？”佛祖说：“从这里数，恒河沙那么多地球外面的一个地球上，你母亲在那边做了人，你超度得有利。” 目犍连的神通还是有限，到不了那个地方，佛祖用神通把他带到那个地方母子见面。
我们的父母亲会转世到各种各样的道。父母亲转世到三恶道，为什么？因为为子女造了各种业障，然后父母就堕了三恶道。认定众生是母亲，这上面下功夫，有一点感觉出来了，自己观想的时候，观想自己的父母在前面，这个父母不仅仅是今生今世的父母，轮回里转世的时候，他们也无数次当过我的父母，对我有很大的恩；然后观想你周围认识的人，每个人都曾经无数次当过我的父母亲，当过我的恩人，要把这个信念发出来；再观想所有的陌生人，所有人都曾经在我轮回里转世的时候，当过我的父母亲，当过我的恩人无数次，要发出来这种信念；之后再扩大，天界众生、阿修罗众生都曾经当过我的父母亲；再扩大，畜生道、饿鬼道、地狱道全部曾经当过我的父母亲。这种信念发出来之后，你菩提心的路上踏了一步，若没有这种信念的时候，比较难。有些人有一些障碍，自己的亲生父母跟自己感情不好，对父母的那种恩感觉不到。这种情况下，你要感觉每个人都是今生今世的恩人，一切众生都曾经做过自己最大的恩人，每个众生都曾经是我的恩人，要发出来这种信念！
思念母恩。母亲的恩非常大：能说话是父母的恩，说的话一句句是父母教出来的；能走路是父母的恩，一步步怎么走父母教出来的；能有智慧，能有学问，都是父母的恩；脸上没有疤痕，是父母的恩，没有父母保护的情况下，脸上可能有疤痕，可能手脚被火烧，可能出现各种问题；能活到今天，就是父母的恩，假如没有父母就活不成了。
报答母恩。六道众生有很大的恩，要报答母恩，有恩一定要报。
发慈爱心。慈爱心是什么？愿一切众生具足安乐及安乐因。有了这种慈爱心之后，心态平衡了，心量打开了，愿一切众生能得到安乐的生活。安乐生活的因就是各种福报，修三士道的福报。愿一切众生皈依佛门，愿一切众生能积各种福报，能修三士道，能修三主要道，能修六波罗蜜多，能修密宗四部，能修密法二次第。这些都是安乐及安乐因，有了慈爱心之后，你不会嫉妒任何人。慈心是什么？愿一切众生安乐。人家好了，你就开心了。自己好不好无所谓，人家好就行。有了慈爱心开始能付出，为众生能付出很多东西。
发悲悯心。有了慈爱心之后发悲悯心。悲悯心是什么？愿一切众生永离苦恼及苦恼因。永远离开各种痛苦，身体的痛苦，心灵的痛苦，身心两个层面的痛苦。永离痛苦的因，各种业障，各种烦恼。有了悲悯心，从此以后，你的嗔恨心就消失了，不会起嗔恨心。起嗔恨心的原因是什么？嗔恨心的基础是有害人的心。害人的心没有了，害人的嗔恨心也发不出来，能断除嗔恨心。
然后再发什么？愿一切众生离苦得乐。离苦是悲悯心，得乐是慈爱心，两个加起来就是慈悲心。
有了慈悲心之后，再发增上责任心。增上责任心就是慈悲心增长到众生离苦得乐的这个责任，自己想承担起来的那种责任心。我来度化这个众生，我来度化那个众生，我来帮助这个众生离苦得乐，帮那个众生离苦得乐。要发这个心。
慈爱心、悲悯心、慈悲心、增上责任心，刚开始发的时候，在你认识的人，你比较亲近的那些人上面发，然后再扩展到对你不好的那些人上面发，再扩展到所有的人上面发，再扩展到六道所有的众生上面发。畜生道里，你知道的某些畜生道上先发，然后你不喜欢的某些畜生道上发，慢慢再扩展。这样扩展的话，对所有众生集体上面发，能发出来，对某一个众生发慈悲心，也能发出来。对所有的众生有慈悲心，对某一个众生没有慈悲心，变成这样修行就不好。对某一个众生发慈悲心能发，对一切众生发慈悲心也能发，发慈悲心就发对了，这个要知道。发增上责任心的时候，愿一切众生离苦得乐，这个还不到增上责任心。我来度化一切众生，我来让一切众生离苦得乐，我用我的能力让一切众生离苦得乐，你有一切众生离苦得乐的责任自己担起来的那种心，就是增上责任心。
增上责任心达到一定的层次，再修自他交换。修自他交换的作用是什么？断自私自利，利益众生。每个人自私自利的心态很强烈，通过自他交换菩提心的修法，断掉自私自利心态。他人冤枉了你，受不了，一点点冤枉都不能受；他人骂了你，受不了，一点点委屈都不能受，因为自私自利。什么时候自私自利的心态断掉了，人家骂你，打你，都无所谓，都伤害不了你，你就自在了。过一段时间，没人骂你，没人打你。刚开始可能有人骂你，有人怨你，有人恨你，自私自利断的过程中会有。彻底断了，没人骂你，自他交换断除了自私自利。为什么不自在？太自私自利了。为什么不能为众生做事？利益众生真正的这个心没办法发出来，因为自私自利的心挡住了一切。
我们要想一想，曾经释迦牟尼佛没成佛之前，也跟我们一样在轮回里转，转的时候跟我们一样。跟我们一起在轮回里转了无数次之后，他遇到了上师——文殊菩萨，文殊菩萨给他讲经传法，讲的也是道次第，他也修道次第。到了上士道修自他交换的时候，疾速成了佛。我们现在要看，释迦牟尼佛跟我们曾经一样的时候，他遇到上师，修法断了自私自利，现在就大自在了。我们从来没断过自私自利，越来越不自在，就变成这样。这两个区别要看看，能断除自私自利的人，能够利益众生。你自私自利心态越大，烦恼越多，不能利益众生，你的行为，你的一切都不能帮助他人。现在要断除自私自利，要修自他交换。通过自他交换这样的修行，打击自己的自私自利，慢慢会减少，慢慢会消失。我们的自私自利是无始以来过来的，一下子断不了。
自他交换，交换什么？不是自己跟他人换，是自己的福报和他人的业障交换，自己的能力和他人的无能交换，自己的功德和他人的缺点交换，自己的快乐和他人的烦恼交换，自己的无障碍和他人的障碍交换，自己的健康和他人的病痛交换，自己的顺利和他人的不顺利交换，自己的好和他人的不好交换。刚开始不仅做不到，听起来都很害怕。现在我们的很多弟子，师父经常讲，已经听得熟悉了，所以不怎么怕。以前没听过的，你让他用自己的健康和他人的病痛换，他会认为这是非常可怕的，听都不敢听。真的能交换的时候，能断除我们的自私自利，能破除我们的我执，非常殊胜！
具体怎么修？修自他交换的时候，先祈祷上师三宝，特别祈祷上师，他人的所有不好都能吸到我的身上来，我的所有好的东西都送给他人。佛菩萨、上师三宝的加持力，你真心祈祷上师三宝：他人的一切不好，我能收过来，我的一切好的东西，我能送出去给他们。这样祈祷三次。祈祷三次之后，六道众生，特别是你认识的这些人，他们的业障、烦恼、魔障、病痛、各种孽缘、各种冤亲债主，全部从毛孔里、鼻孔里，各个孔里像黑烟一样出来，空中都是黑蒙蒙的东西。六道众生身上发出来的不好的东西全是黑蒙蒙的在空中，然后自己吸进来，自己吸的时候先用右鼻孔吸，右鼻孔吸进去，在自己内心的贪嗔痴上砸进去，自私自利的心上砸进去，我执上砸进去，把它们全部破掉。砸的时候，很多人说，没有一个形状，我不会砸。这种情况下，你可以观想一个形状，我执的我，在你的身体里一股气一样冲出来的一个我，大概人的形状似的一股气，四到五公分，这么高的一股气，这个就是你的我执、你的烦恼、你的业障、你的病痛，所有你的不好都在这里。然后用众生的不好砸一下，在它上面砸，砸了它就消失了。这样想可以修，可以接受。吸过来，砸也是烦恼上砸，不是身体上砸，身体上砸可能接受不了，烦恼上砸能接受。烦恼上砸进去，烦恼消失了，业障消失了，病痛消失了，我执消失了。我执消失了，进入“人无我”的状态，一下子就空掉了，我的身体，我的一切，一下子就空掉了。
这样观想一段时间，然后在空中自己重新化出来，自己的左鼻孔里，发出自己的福报、功德、能力、顺利、健康等等，全部变成白色的光芒发出去，从六道众生的鼻孔里融进去，六道众生全部吸到了我们的健康，他们都健康了；吸到了功德，他们都有功德了；吸到了能力，他们都有能力了；吸到了福报，他们都有福报了。就这样想，这样送给众生，这样真正观想清楚地能送出去，人家会感应到的。感应到什么？你对他好！实际你没给他做什么事，但他感觉很舒服，你对我好啊！其实你观想的时候，你发了慈悲心，你的福报、能力，全部送给他了，他慢慢会感觉到的，感觉到之后，他都会变成你的善缘。刚开始就这样修，修到了一定的层次，没有自私自利了。他人的业障、魔障、烦恼全部吸过来，直接砸到自己的身体上，砸进去也不怕。砸的过程中，可能身体会受影响。前面说的在气上砸，身体不会受影响。身体上面砸，可能身体会受影响。
以前在贵德，很多人脖子上有很大的脖子瘤。文革以前，治脖子瘤很难，治不了。有一位塔秀上师，塔秀上师修自他交换，慢慢上师的脖子上出来一个脖子瘤，脖子瘤越来越大，其他人脖子上的脖子瘤全部消失了，吸引过来了。然后再慢慢修，自己的这个也消失了。以前噶当派的时候，老百姓把三士道叫什么？治麻风病的法。以前得了麻风病没办法治，串习三士道能治，所以老百姓就叫治麻风病的法。有一个地方心脏病经常发生的比较多，噶当派有位上师去那个地方经常传《三士道》，得心脏病的那些人也修三士道、串习三士道。他们的心脏病全部治好了，好了之后，那个地方就把三士道叫治心脏病的法，就是这么殊胜！
我们的传承上师里，有一位大正理杜鹃上师，这位上师专门修自他交换，自他交换人道众生不仅能感应到，空中飞的那些动物全部能感应到。然后他住的那座山周围，空中飞的那些动物，先给他绕三圈后再飞走。野生动物，老虎、狮子那些，真正能修自他交换的上师，它不会害。以前的大成就者里，有在老虎窝里打坐的，在蛇窝里打坐的。有自他交换，自他交换殊胜到众生马上能感应到，你的这个善心，人家能感应到。
我们慢慢修，先在自己认识的这些人上修，一个人上自他交换修出来了，两个人、三个人、四个人、五个人，然后在感觉对自己不好的那些人上修，这样慢慢扩展到所有人，扩展到所有众生。不是一下子修所有的人，但是对某一个人修的时候，修不出来，还是不行。自他交换要好好修，非常殊胜。自他交换修行的过程中，自己的勇气会增长，越来越勇敢，这时候六道众生的业障吸过来，病痛全部吸过来，都不怕，得其他的病怎么会怕呢？这时候你的内心非常强大，非常勇敢，任何的东西都挡不了。
自他交换修到这么大勇气的时候，你再想一想，我现在只是呼吸，或者是这种自他交换的方式，只是用自己的能力吸引众生的病痛、众生的烦恼、众生的痛苦而已，我还不能真正做到。真正让众生离苦得乐谁能做到？你要想一想，我的能力现在还不能让一切众生离苦得乐，还没有能力做到这个。不仅仅我，阿罗汉、菩萨都没有让一切众生离苦得乐的能力。一切众生离苦得乐的能力谁有？只有佛才有。菩萨、阿罗汉有让部分众生离苦得乐的能力，但没有让一切众生离苦得乐的能力。让一切众生离苦得乐的能力只有佛才有！我要一切众生离苦得乐，我要度的是一切众生，不留一个众生。所以成佛才能度一切众生，成佛之外，没有任何办法。为了度化一切众生，为了一切众生离苦得乐，先自己成佛。为了度化一切众生成佛的心发出来了，这个就是菩提心。
不能说成了佛很舒服，我要成佛，那不是菩提心；成了佛，能力无边、功德无边，我要成佛，也不是菩提心。为了度化一切众生的真正的心要发出来，要经过前面的自他交换、增上责任心、悲悯心、慈爱心、报恩心，然后认定众生是母亲的心，这些都是因果关系。偶尔发出我要度化一切众生，我要成佛，还不是真菩提心，是假菩提心。
你一层层发出来，最终发出的那个成佛的心，才是菩提心。认定众生是母亲是因，思念母恩是果；思念母恩是因，报答母恩是果；报答母恩是因，慈爱心是果；慈爱心是因，悲悯心是果；悲悯心是因，增上责任心是果。这里要修自他交换的话，加进去自他交换其实是特别的增上责任心。然后自他交换增上责任心是因，菩提心是果。这样层层发出来因果关系的这个菩提心，才是真实的菩提心。其他的都是善良的心，也有功德，很好，但不是菩提心。不能弄错，很多人不知道菩提心的情况下，很容易弄错。
师父这边皈依的有些弟子，在其他地方也有一点修行，皈依之后他说：“我愿菩提心早就有了，行菩提心也有了，现在我要登菩提心登到很高，为了很高的境界才皈依您的。”我说：“那我没有这个能力。要登很高的境界，主要靠你自己的修行，我没有这个能力。你皈依我想登这么高，绝对做不到。”然后他说：“好吧，做不到也好，反正我要皈依您。”皈依之后，我问他：“你的愿菩提心怎样发出来？如何发出来行菩提心？”其实没有真正发菩提心，就是偶尔会有一些善心，就是这么一个情况。
有了菩提心之后，修六度。六度里的第一度就是布施。布施有三种布施：法布施、无畏布施、财布施。任何布施都是舍心，舍弃一切的心就是布施。舍这个茶杯的心就是茶杯布施的心。有了舍茶杯的心，才能布施茶杯，舍不得的时候，不会布施。布施就是舍心，舍心圆满了，舍心的力量，这个东西会送出去。布施培养的就是舍心。
修行人的舍心培养到什么程度？自己的福报要舍，自己的资财、财富要舍，连自己的身体都能为众生舍的那种心态培养好了，布施波罗蜜多就圆满了。为了培养这个，用各种各样的观想法门，各种各样的方法来培养。比如，为了培养舍自己的身体，把自己的身体观想成如意宝，如意宝里发出无数个如意宝，每一个众生送一个如意宝。有时候修行比较高一点的时候，为了培养自己身体的舍心，自己的身体变成很大很大，然后吃肉的鬼道众生、吸血的鬼道众生全部迎请过来。吃肉的吃肉、吸血的吸血、啃骨头的啃骨头，全身身体上下全部吃完了就空掉了，就这样想。这样的舍心慢慢培养的过程中，境界高了，到了一地菩萨位的时候，可以真实舍身体。一地菩萨位到了之后，能得到什么？一切法喜禅定，一切法喜一切乐的禅定。这个时候人家割你的肉，你也不会痛。割了也是过几天会长出来，也不怕，这时候允许你真正舍身体。没到这个之前，我们用观想、用自己的意念来修，真正舍身体是不行的。
然后舍财富的心，为了培养舍弃财富的心，就做一些供养，供养一百块、二百块，慢慢舍心出来的时候就不一样。你能舍的时候,“舍得”舍的果报就是得。供什么得什么，布施什么得什么。布施钱财，果报就是得到财富。布施饮食，果报就是能得到饮食、能得到健康。
持戒。修持戒的时候，心里要发一个愿：从今天起，我要清净戒律，特别是十善戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不执邪见。如果有机会我要受菩萨戒，受密乘戒，我要清净这些戒律，清净到连梦中都不犯戒。有这个誓愿，这就是持戒波罗蜜多。
忍辱。忍辱法门很重要。有忍辱才能大成就，一切世间的事业能成功，出世间的事业也能成就。没有忍辱，一个小问题变成很大问题，人家给你骂一句，你再骂过去，本来是小问题就变成了很大问题，这样就变成做事的障碍，不成功。
要害忍。人家害你，你要忍，忍了就好了，第一，矛盾不会扩散，第二，能消除业障，要明白这个。
要法忍。修法的时候、听课的时候、念经的时候，都有一些苦，坐在这里膝盖痛，屁股痛，要忍，这叫法忍，功德无量。这个忍能消除很多的业障，今天这里痛那里痛不舒服，能消除很多的业障。
然后苦忍。遇到各种痛苦的时候，你要忍。很多人生病了，刚开始脾气很好，严重到一定的层次，脾气越来越暴躁，谁都照顾不好，那不行。我们修行人要控制好自己的情绪，这个很重要，控制不好自己的情绪，做不好事情。
精进。精进主要是未得的法，为了得到努力；未修的法，为了修这个法努力；未做的善，为了做这个善努力，这个就叫精进。做善事善业上面努力才叫精进，恶事恶业上面努力不叫精进，反而叫懒惰。我们佛教里通常讲勇猛精进、披甲精进、利益众生精进，有这样的很多精进。菩萨的精进是什么？菩萨的所作所为都是为了度众生，为了度化一个众生，忍受什么样的痛苦都愿意，忍受多长时间痛苦都愿意，这个是菩萨精进。为了度化众生，经常受地狱之苦，也愿意，那叫菩萨精进。
禅定。禅定今天是讲不完的，师父前面讲过，公众号上有，你们听那个。
智慧也讲过，听那个。
然后发愿。我们经常要发善愿：愿一切众生离苦得乐，愿正法长久住世，愿世界和平，愿众生离苦得乐，这些愿经常发。愿我能利益众生，我能为正法做事情，等等的愿可以发，愿力不可思议，经常发愿，你会心想事成的。经常发愿很重要！
上士道修的法就是这些。要经常思惟串习上士道，慈悲心串习、菩提心串习、六波罗蜜多串习，这样功德无量，能得到大成就，串习很重要。