《心经》的讲解

印度灵鹫山讲经台

舍利弗尊者

玄奘法师

请大家发菩提心谛听!

这次讲《般若波罗蜜多心经》（以下简称《心经》）。释迦牟尼佛两千五百多年前诞生在印度的蓝毗尼，29岁出家，35岁成了佛。成佛的那年农历六月初四，初转四谛法轮，度化了无数个众生。成佛的第二年，在灵鹫山上二转无相法轮，《心经》是二转无相法轮的内容。

《心经》是释迦牟尼佛36岁那年讲的。讲《心经》的时候，他的眷属里有菩萨七万七千个，阿罗汉两千五百个，凡夫、四众弟子有无数个，还有无数个天人，都集中在印度的灵鹫山上。这个灵鹫山，现在看是一个小小的山坡，没那么大，可能容纳两三百个人。然而佛力不可思议，佛的加持力能容纳那么多众生在这个地方。

《心经》属于《般若经》。《般若经》包括《大般若经》六百卷，共十二本。除了这个，《般若两万颂》两本，《般若八千颂》一本，《金刚经》也属于《般若经》，属于《般若经》的“般若母子”总共有十七本。

通常释迦牟尼佛讲经传法的时候，他的弟子们先到讲经传法的地方，然后给释迦牟尼佛献宝座，释迦牟尼佛坐在宝座上传法。但《般若经》讲法的时候，讲《心经》时，释迦牟尼佛亲自献宝座，然后自己坐上宝座讲经传法。弟子们问：“为什么佛讲其它经文的时候，弟子们献宝座，讲《般若经》的时候，佛亲自献宝座？”佛回答：“《般若经》是诸佛如来都要尊敬的法门，诸佛如来都是从《般若经》修行修出来的，所以我也要尊敬《般若经》。因此讲《般若经》时，我亲自献宝座。”《般若经》就是这么殊胜！

《般若经》的内容分显义和隐义，显义讲的是空性，隐义讲的是道次第。可以说《心经》就是八万四千法门的精华。

虽然是《般若经》，但不一定是精华。比如《金刚经》是《般若经》的功德文，它讲了《般若经》闻、思、修的功德，讲《般若经》听闻有多大功德，学《般若经》有多大功德。讲四句《般若经》的功德超过供养一切如来的功德，三千大千一切世界盛满七宝供养一切如来功德很大，但《般若经》闻、思、修的功德超过这个供养的功德，主要讲这个。布施里的两个布施，《般若经》的功德超过这两个布施的功德：第一，功德超过财布施；第二，功德超过无畏布施。假如有一个人，为了救度众生，把肉身布施给众生。假如他每天能化出恒河沙那么多的肉身，早上布施恒河沙那么多的肉身，中午布施恒河沙那么多的肉身，晚上布施恒河沙那么多的肉身，功德很大。但《般若经》闻、思、修的功德，超过这个功德。整个《金刚经》是功德文。

《心经》不一样，《心经》就是八万四千法门的精华，非常殊胜。《大般若经》六百多卷全部浓缩到了《心经》里，所以《心经》是非常殊胜的一个法门。《心经》从梵文翻译为各种文字，梵文翻译到藏文版的，梵文翻译到汉文版的。梵文翻译到汉文版的总共有十一版，现在留传下来的有七个版本，其它版本已经消失了。现在有的这七个版本，翻译的内容里有差异。正行内容没有差异，但咒语、前行、结赞有一些差异。《心经》最初翻译为汉文版是鸠摩罗什翻译的，比玄奘法师早两百多年。玄奘法师到印度取经回来，再次翻译《心经》，玄奘法师翻译的《心经》只有正行，没有结赞，也没有前行。这个正行只有二百六十个字，现在汉地大家念的大多是玄奘法师翻译的《心经》。

前行里讲什么？前行里讲的是，释迦牟尼佛讲《心经》的地方就是灵鹫山，释迦牟尼佛坐在宝座上，身体里发无量的光芒，度化了六道众生。无论《心经》还是《般若经》《大般若经》都比较长，从开始讲到结束为止，假如有一个小时，或者两个小时，地狱众生不受苦，饿鬼众生不受苦，畜生道也不受苦，人道里聋哑人都能听到声音、能说话，六道众生的苦都会停止。结束之后，业力不可思议，地狱众生又要受地狱之苦，饿鬼众生受饿鬼道之苦。开始到结赞为止不受苦，这是法力无边，法的功德。

释迦牟尼佛的身体里发无量的光芒，度化众生。这时候释迦牟尼佛入禅定，他定中加持观音菩萨，也加持了舍利弗。舍利弗有的翻译为舍利弗，有的翻译为舍利子，是同一个人，是佛身边智慧第一的弟子。舍利子、观音菩萨被加持之后，才完全懂得佛的密意，佛加持他们要干什么就清楚了。清楚了之后，舍利子的任务是什么？要向观音菩萨问空性问题。观音菩萨的任务，要回答问题。佛加持他们两个怎么问，怎么回答，全部加持好了。前行，是佛的加持。之后，正行开始是他们两个的问答。

正行：  

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空

“观自在菩萨”就是观音菩萨，我们通常是翻译过来的，藏文的翻译都是“观自在”，“观音菩萨”比较少。

“观自在”的“观”，是用一千个眼睛时时刻刻看六道众生，关注六道众生。六道众生有什么样的痛苦，脱离痛苦的时间到了没有，有什么样的烦恼，断烦恼的时间到了没有，观的就是这个。

“自在”，观音菩萨有八大自在的功德：身自在，身体化什么样的众生，什么样的相都可以，庄严相可以，丑陋相也可以，各种众生相都可以；语自在，要讲什么样的语言都不用学，自然能讲；意自在，他的心在智悲上、大悲上如如不动，没有烦恼；业自在，度众生的事业自在，假如你有信仰，你有很大的信心，观音菩萨的加持力马上来帮助你；还有神通自在等，他有这样的八个自在。

“菩萨”，菩萨是梵文直译过来的，梵文是菩提萨埵。菩提是断证，断烦恼，证悟空性。菩提是直译，最准确的读音是“budi”，也不是菩提。萨埵，度众生非常勇敢的意思。菩提萨埵的简称就是菩萨。观自在菩萨就是这个意思。

“行深般若波罗蜜多时”的“行”，是菩萨的六度万行。菩萨要做的事情就叫行，菩萨要做的主要行就是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，还有发愿、方便等等。

“深”，六度万行里最深的是什么？就是空性智慧，般若智慧就是最深的。为什么深？空性，语言很难表达。自己证悟了空性，自己的境界也是说不出来的，语言比较难表达。所以以前的大成就者们讲空性的时候，很难懂，除了宗喀巴大师。宗喀巴大师不一样，他是诸佛如来的智慧化身，文殊菩萨的真身再来的，所以他能表达空性，因此就叫“雪域智严宗喀巴”。“雪域”就是藏地，整个藏区所有智者头顶上的“顶严”就是宗喀巴大师，他如智者们头顶上戴的如意宝一样，最殊胜的就是宗喀巴。空性非常难表达，所以就叫“深”。

“般若波罗蜜多”是什么？从轮回的此岸到彼岸的方法就是般若智慧，用般若智慧可以到解脱的彼岸，能得到解脱。能够解脱的智慧就叫般若智慧，也叫空性智慧。

这里简单地讲“行深般若波罗蜜多时”，观音菩萨观空性、缘起性空的时候。“时”就是这个“时候”。这个时候他能看到什么？“照见五蕴皆空”。他的空性禅定中，看到的五蕴全部是空，色、受、想、行、识全部是自性空。这里“照见五蕴皆空”，不是他空，也不是自空，是自性空。他空是什么？这个桌子、茶杯的空，叫他空。自己没有了，就自空。这里说的不是他空，不是自空，是自性空。

什么叫自性空？常一自在的空。诸法、五蕴全都是常一自在的空。色、受、想、行、识，五蕴全都是常一自在的空。常，是永恒。一，是独立存在的意思。自在，无缘起的意思，没有缘起，没有因果。

自性空是常一自在的空。比如，五蕴里的色、受、想、行、识。色，我们的肉体就是色，眼睛能看到的一切都是色；受，苦乐的感受；想，就是思想；行，肉体当中的空，鼻子里的空、耳朵里的空、肠胃里的空全部叫行；识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，叫识。五蕴是无常，它不是有常的东西。常的空，是无常，比如我们看到的肉体就是无常。“一”的空，它是独立存在的空，没有一个是独立存在的。人的手、脚、头等，很多东西组合才能形成肉体，皮肤、骨头、血、肉等组合才能变成肉体，没有一个“一”。佛经里不分的东西就叫“一”，不是我们通常讲的简单的一个“一”，无分的东西就叫“一”。没有一个无分的东西，所有的东西都是有分的，可以分出很多很多。比如，一粒沙子里的原子、量子，可以分很多，一切都是有分的东西。“自在”一切都是无缘起的话，就是自在或者是自主。一切都是有缘起的，因果缘起或者是有分缘起。因果缘起的话，因缘结合才能有这个东西。

这里说的“照见五蕴皆空”，空就是自性空。首先大家有个概念，空就是自性空就可以了，以后慢慢自己的福报达到一定的层次，业障消到一定的层次，能得到佛的加持力，再学习缘起性空法门。《般若经》学习得比较好一点，慢慢才能理解空性法门，慢慢才能证悟空性法门。现在师父给你种一个种子，比较准确的一个种子种下去，就可以了。有了这个种子，慢慢会发芽结果的。这个空不是没有的意思，它是自性空的意思，要明白这个。

度一切苦厄

证悟了空性，《心经》的闻思修能够度一切苦厄。“苦”就是痛苦，“厄”就是烦恼。什么时候证悟了空性，就断掉一切烦恼，脱离一切痛苦。

没证悟空性之前念《心经》，《心经》的闻思修可以消除很多痛苦，也可以减少很多烦恼。通常遇到各种问题、障碍的时候，马上念《心经》加排魔仪轨，这样效果很明显，很快的。《心经》加排魔仪轨，别说一般的凡夫，哪怕帝释天，三十三天的天王，他遇到了天子魔，天子魔比帝释天还要厉害，他没有其它的办法，也是念《心经》排魔能排出去。我们遇到各种障碍的时候，念《心经》加排魔仪轨，你要相信一定能减少各种痛苦，除掉各种障碍，《心经》非常殊胜。

“度一切苦厄”，这是《心经》里讲的功德，佛讲的不虚，它是真实的。

舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是

“舍利子”，佛身边智慧第一的弟子。佛身边有两个阿罗汉最厉害，智慧第一是舍利子，神通第一是目犍连。观音菩萨对智慧第一的舍利子说：“舍利子 色不异空”，你证悟空性的时候，色就是空。

“色”，它本来没有自性的，我们现在对色有著相，对色有执著。这种情况下，色有自性。我们看一座山，或者是一块大石头，我们一定会觉得这块大石头已经有了几万年，有了几亿年，这么长时间它没有变化，它一直就是这样的，有这种念头，这种观念就已经有了常，是一种著相。其实这块大石头里的量子、分子、原子在不断地变化。但这个变化是微小的变化，我们一般凡夫看不出来的，看不出来这种变化的情况下，凡夫觉得这是永恒，这是有常的东西。什么时候人家炸掉了这块石头，凡夫又觉得这是无常的东西，暂时可能是有常，实际是无常的东西。凡夫是观念在变化，实际它一直以来都在无常。凡夫有著相，对相的执著性很强，所以他心目当中有自性的。这里说“色不异空”，证悟空性的人看色就是无自性的。“空不异色”，自性空才是真正的色，如果自性不空，这个色不会存在。

它为什么存在，就是自性空，一般人很难理解。佛教有四部，四部里龙树菩萨说：“三宝自性空，佛菩萨自性空。”有部派和经部派说：“龙树菩萨，你说三宝无自性，那三宝没有了吗？你说三宝没有了，你执邪见！”就这样骂龙树菩萨。龙树菩萨说：“三宝就是无自性的，有自性的三宝是没有的，你们说有自性的三宝是有的，你们才执邪见。”

这次要讲的是词意上的东西，意义上的东西完全要讲出来，要花比较长的时间才能明白。比如一个种子，小麦的种子有自性的话，它是永恒的东西，常的东西，常的东西无法发芽结果。空性层面讲的话，很多都是比较深，所以很难明白，但是大家慢慢有一个概念，慢慢种一个种子就好。

“色即是空”，色本身是自性空，就叫“色即是空”。“空即是色”，空的本性也是自性空，自性空的这种色才叫真正的色，不属于自性空的色是假相的色，是我们看出来的假相的色，不是实际存在的色，是我们的一种幻相一样，假相的色。

这个其实讲的是“人无我”。人有没有“我”？肯定有我，人有我。但是“我”不是我们现在想象当中的这种“我”，我们现在想象当中的“我”，是五蕴里的其中一个，或者是五蕴的组合。是五蕴里的一个的时候，很多人都认为五蕴里的一个“色蕴”就是“我”，肉体就是“我”，从脚底到头顶就是“我”。大部分的外道认为“人有我”，人的“我”是什么东西？他说肉体就是“我”，从脚底到头顶是“我”。有个外道导师这样说了之后，有个小孩子问：“师父，你说脚底到头顶是‘我’，那没脚的呢？”他就很难回答这个问题。这是假相的我，不是真我。有时候我们认为的“我”，是“我”的感受。“我”生病了，就是痛苦的一个感受。“我”生病了，这时候认为感受是“我”了。五蕴分开认为的“我”是假相的我，五蕴的组合认为的“我”也是假相的我。那什么是“真我”？五蕴上安立，名言上存在的“我”才是真正的“我”。

“受想行识 亦复如是”。“受想行识”也是一样的：受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。“亦复如是”，五蕴全都是这样。这句话其实讲的是“人无我”。里面隐藏了什么？声闻乘、缘觉乘都隐藏在这里面，声闻乘的道次第，缘觉乘的道次第。

声闻与缘觉主要修的就是人无我。什么时候发了出离心，入了声闻乘或者缘觉乘，之后资粮道修圆满了，在加行道时，开始比量地证悟人无我，一切烦恼都彻彻底底地压下去了。在见道的时候，现量地证悟了人无我。烦恼分两个，分别烦恼和俱生烦恼，现量地证悟了人无我之后，分别烦恼全部断掉。然后继续修人无我，是修道。修道继续修，俱生烦恼全部断除。最后是无修道，证悟了阿罗汉果。这背后隐藏的是声闻五道和缘觉五道。

修大乘佛法，人无我、法无我，两个正见都修，两个都是空性。应成派的角度来讲，人的空性，就叫人无我；法的空性，就叫法无我。应成派以下，人无我和法无我不一样，人无我是补特伽罗，讲的是人的真相，法无我讲的才是空性。应成派以下讲的是人无我和法无我，但实际有很大区别。应成派以下认为什么？声闻、缘觉能证悟人无我，但没有证悟法无我。应成派以上认为，无论声闻、缘觉还是大乘菩萨，人无我和法无我全部要证悟，人无我是空性，法无我也是空性。不同的是，人的空性叫人无我，法的空性叫法无我。

讲这些有什么好处？加持力很大，能除掉一切障碍，然后能够真正加持这个地方。但是人们听这个很难听明白，有时候听来听去，感觉前后讲的有矛盾，慢慢讲到深入的时候，越来越糊涂，越来越迷茫，会变成这样的。空性法门没有深入的基础，就是这么一个情况。

舍利子 是诸法空相

前面讲了人无我，“是诸法空相”这一句讲了法无我。道分五道：资粮道、加行道、见道、修道、无修道。有声闻五道、缘觉五道、大乘五道。声闻资粮道、加行道、见道、修道、无修道；缘觉资粮道、加行道、见道、修道、无修道；菩萨资粮道、加行道、见道、修道，没有菩萨无修道，菩萨四道，大乘五道，要明白这个。无修道的时候不是菩萨，他成了佛。

不管入哪个道，资粮道之后修的就是加行道，加行道开始，大乘佛法是证悟空性，但证悟的这个空性，是比量地证悟空性。比量地证悟空性与现量地证悟空性有什么区别？比量地证悟空性，靠文字，靠闻法，然后再思惟，自己脑海里面出来的这个空性，就叫比量地证悟空性。

比如说没有去过拉萨的人，别人跟你讲拉萨：拉萨有布达拉宫、三大寺院、大昭寺、小昭寺、下密院，等等讲了一大堆。你脑海里出来一个画面，然后你再介绍拉萨的东西，脑海里出来的那个拉萨，就是比量地证悟。你真正到了拉萨，那个才是现量地证悟，现量地知道。现量跟比量有这个区别。

加行道是比量地证悟空性，见道开始，现量地证悟了空性。“是诸法空相”讲的是法无我，后面隐藏的是加行道。菩萨加行道有数不完的功德。

菩萨见道的功德更数不完，简单地讲一下。一弹指的时间可以分三百六十五个，其中一个就是刹那。见道位的菩萨，刹那能化一百个化身，都是自己能看得着、摸得着的化身，不是脑海里想一下那么简单的。他能化，我们凡夫有没有福报看到是另外一回事；假如他化的这个化身，有缘的众生在的话，刹那能度一百个众生；然后刹那可以进入一百个佛的净土上；刹那一百个佛讲的经他能听，不仅仅听，刹那能记下来一百个佛讲的经；把一百个劫加持到刹那的时间，刹那的时间加持到一百个劫。他的加持力不可思议！佛讲法的灵鹫山那么小的地方，可以容纳无数个众生，这个就是佛力加持。不用说佛，成就很高的加行道菩萨把小小房子加持之后，也能容纳一、二千个人。

曾经米拉热巴尊者跟他的大弟子惹琼巴，惹琼巴对米拉热巴尊者有退心的状态发生过三次。有一次，米拉热巴尊者显神通的时候，这种神通就像魔术一样，这个神通其他的师父都没显出这样的，他却经常显这样的，惹琼巴心想“他是不是外道？”这么一个退心出来。米拉热巴尊者要纠正他的信念，然后带他去一个地方，要经过一个大草原。那个大草原中间没有人家，也没有躲雨的地方，到了这么一个地方，下起了冰雹。下冰雹后，突然米拉热巴尊者不见了。冰雹砸到惹琼巴的头，砸得很厉害，差不多要晕过去的时候，他大声喊：“师父，师父，你在哪里？”米拉热巴尊者说：“你在冰雹当中干什么？我在这边。”声音能听到，人看不到，就到处找。看到一个牛角，米拉热巴尊者在牛角里，牛角没变大，米拉热巴尊者没变小，不可思议的功德，大成就者才有这样的功德，才有这样的力量。米拉热巴尊者说：“外面这样下冰雹，慢慢会越来越大，你钻进来。”惹琼巴怎么钻也钻不进去。之后他就相信，师父的神通不是一般的魔术，是真实的。这是到了比较高的境界的时候，才有这种不可思议的功德。

见道位菩萨把一百个劫的时间变成一刹那的时间，一刹那的时间加持到一百个劫，非常不可思议！

见道位菩萨这样的十二个功德各有一百个；二地菩萨十二个功德各有一千个；三地菩萨十二个功德各有一万个；四地菩萨十二个功德各有百万个；五地菩萨十二个功德各有千万个……就这样不断地增长。

我们通常遇到很多人不懂得菩萨的这些功德、这种境界，很多人认为自己是等级菩萨，一地菩萨来的，二地菩萨来的……，全都是幻想。一地菩萨位到了成就已经很高了，一地菩萨位的菩萨走到哪里，谁遇到，会自然减少他的烦恼；走到哪里，就消除哪里的灾难，就有非常不可思议的功德。

是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界

这个讲的是修道。这里面又讲色、受、想、行、识。然后眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个讲的是十八界。十八界是什么？眼耳鼻舌身意，色是眼睛看到的东西，眼睛和眼识结合能看到色。这里面有一个修法是什么？眼睛和眼识结合能看到色的时候，凡夫看到的只有三个状态：看到好的色起贪心；看到不好的色起嗔恨心；看到不好不坏的色，就是无明的状态。就是贪嗔痴，一定会起烦恼。

你要修行，最简单的修行，眼睛结合到眼识看到色的时候，看到好看的不要贪，这个时候要注意贪。不好的东西看到，这时候注意嗔。一般痴是很难断的，但最起码也要注意把贪跟嗔这两个压一下，就是一个修行。耳朵和耳识结合到声，好听的声音，人家赞美你，你可能起贪；人家骂你的声音，你可能起嗔恨心。这是最容易起的，这个一定要注意。人家骂了你，你当做它只是一个声音，就不怕。你不当做它是声音，当做它是伤害你的东西，这时候真的能伤害你，骂的声音、冤枉的声音比兵器还要厉害。你把它当做真正的一般的一个声音，它就不厉害，它没有能力。看你心里的那种执著心是怎么执著的，没有这种执著就不怕。鼻子和鼻识闻到香，很香、很好的东西会贪，很臭的东西会起嗔恨心。舌头和舌识结合到饮食，好的会贪，坏的会起嗔恨心。身体和身识结合到触的东西的时候，也会起贪嗔痴。修行人这些方面要注意。

这些贪嗔痴要断掉，最彻底的方法就是“无眼耳鼻舌身意”，眼耳鼻舌身意全都是无自性，明白了就不起烦恼。然后，“无色声香味触法”，色声香味触法无自性，明白了就不起烦恼。“无眼界乃至无意识界”，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六识无自性，明白了就不起烦恼。

无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽

这里讲的是缘觉十二缘起的修行。十二缘起就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二缘起都是无自性的。

通过十二缘起的修行，能找到轮回的根源，轮回的根源就是“无明”烦恼。我们无始以来各种烦恼，所有烦恼的根，就是无明烦恼。

“无明”烦恼造了“行”，行就是业，善恶业。无明烦恼造的善业也有，贪轮回里的天界，贪轮回里的各种受用积福报也是无明烦恼。轮回里造了杀生等各种业障，这个也是无明烦恼造的。无明烦恼造的业，有善有恶，要明白这个。“行”就是善恶业。有了出离心，有了空性正见开始，脱离轮回。从这里开始造的业，不是轮回的因，是超越轮回的因。这之前你造的善业，让你往生善道，也是轮回；你造的恶业，让你堕恶道，也是轮回。轮回有六道轮回，要明白这个。

烦恼染垢的灵魂，业染垢的灵魂，就叫“识”。

为什么叫“名色”？轮回里的三界：欲界、色界、无色界。无色界只有名，没有色。所以无色界众生就叫名，没有色。所以名、色，这两个合在一起，可以选择。色界跟欲界众生有色，有身体，不仅仅有名，有身体，就叫“名色”。染垢的灵魂入胎了，慢慢形成身体就叫“名色”。

眼、耳、鼻、舌、身、意大概形成了就叫“六入”。

眼、耳、鼻、舌、身、意全部形成以后，要出胎就叫“触”。

出胎后，眼、耳、鼻、舌、身、意要接触到外境色、声、香、味、触、法，这个之后出来一些感受就叫“受”。眼睛接触到色，耳朵接触到声，鼻子接触到香，舌头接触到味，身体接触到触，意识接触到法。这个接触的过程当中有感受，这个感受就叫“受”。

这个感受里，找到自己喜欢的东西是“爱”。色里好看的这个人我喜欢，声音里这个声音我喜欢听。把喜欢的东西选出来，这个就叫“爱”。

感受到了喜欢的色、声、香、味、触、法，喜欢的这六个东西出来了，感受到了之后“取”，就是选择，选择了这个爱，选择了自己喜欢的东西，要追求这个东西。

追求这个东西的过程当中会造业，造了业，就叫“有”。

造了业之后，业力又要轮回，又要“生”。

又要死，又要老，“老死”。老死为什么合在一起？人死不一定老，年轻的时候死掉的也有，所以“老死”合在一起。

这就是生命源头，一步一步我们怎么来的，十二缘起顺着就这样。

然后倒推，“老死”从哪里来？“生”中来。“生”从哪里来？前世造了“业”，才有今生今世。比如前世造了恶业，堕恶道的“生”。前世造了善业，有善道的这个身体“业”中出现。这个“业”从哪里来？选择了“取”，追求了“爱”，追求爱的过程中造了业。追求爱怎么来的？知道了爱，感“受”到了爱。这个感受的“受”从哪里来？眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法接触之后，就感受到了这个。如果接触不到，就感受不到。比如一个瞎子，他的眼睛和眼识接触不到色，他面前各种漂亮的东西，漂亮不漂亮他选不出来，他就没有这种选择，他有选择的话，也要人家给他指导的情况下。然后“触”从哪里来？人从娘胎生出来了之后才接触。胎中的这个人，怎么会有六“识”，怎么会生出来？“六入”圆满了，眼、耳、鼻、舌、身、意圆满了才能生，没圆满不生。然后这个怎么圆满的？胎中有了这个“名色”。怎么会有“名色”？父母亲的精液当中入了灵魂，有业力的灵魂，有烦恼的灵魂，灵魂入胎了。灵魂从哪里来？灵魂为什么是染垢的灵魂？它是有业障的、有烦恼的，因为它有烦恼。它为什么有烦恼？烦恼的根源就是“无明”烦恼，它没有断过无明烦恼，所以有这些。

这样顺势修、逆势推。顺势修也能修出很多的正理，逆势推也能推出很多的正理，也能修出来很多东西。

佛圆寂之后，释迦牟尼佛的佛法存在五千五百年，五千五百年之后，在我们共同的人间，我们凡夫当中，正法就灭了，没有了。但在净土上，在其它的世界上，还有正法存在。我们这个地球上，五千五百年之后就不存在了。但是佛法灭法之后，有些人前世发的愿力很强：假如我正法在的时候不能成就，正法灭了我也一定要修十二缘起成就。发过这种强大的愿，为愿力成熟积了很大福报的这种人，灭法之后他们也会诞生在人间慢慢长大，虽然遇不到佛法，但他们能看到坟墓当中的骨头，这个骨头从哪里来？人死了。这个人怎么死的？“生”。这生从哪里来？造了“业”。一直这样推，推到无明烦恼去。然后断无明烦恼的法，愿力也能修出来，这样成阿罗汉果的有，这种就叫缘觉阿罗汉。

燃灯佛的佛法灭掉之后，也有五百个人修成缘觉阿罗汉。释迦牟尼佛诞生的时候，这五百个缘觉阿罗汉说：“从此以后我们不在人间，人间正法明灯出现了，我们不存在也没关系，我们可以完成使命，我们要圆寂。”释迦牟尼佛一诞生他们全部圆寂了。这是修十二缘起的。

十二缘起也是无自性的。修大乘佛法的人修什么？从“色”到一切了知为止统统都是无自性的，从“色”到一切了知为止要讲的法有多少？十二缘起、五蕴、十八界等等有一百多种。这些统统都是无自性的，讲的法就是这个。

无苦集灭道

这是讲四谛法门，声闻道主要修四谛法门，“无苦集灭道”。苦就是苦谛。六道众生的总苦、别苦全部是苦。六道总苦有六苦。六道众生各个都有各种痛苦，这个就叫六道别苦。全都是苦谛，苦谛要认识。

集。烦恼和业就叫集。烦恼有六根本烦恼，二十个随支烦恼，八万四千种烦恼。业有十恶业、十善业等等有很多业。十恶业，要消除这个业障、烦恼，要断掉业障。集要断。

灭。灭要得到。灭了烦恼得到真谛，得到解脱就叫灭谛。阿罗汉果位就是灭谛。

道。道要修。要修资粮道、加行道、见道、修道、无修道。这些法也是无自性的，如果觉得哪种法有自性的情况下，就不能成就，不能在空性层面成就，因为那个东西把你卡住了。一切法全都是无自性的，要懂得这个。

无智亦无得  亦无所得故

“智”就是智慧，“得”就是得到的果报。三乘果报：声闻阿罗汉果、缘觉阿罗汉果、佛的果位。“得”就是三乘果位。三乘智慧也是无自性的，三乘果报也是无自性的，讲的是这个。

菩提萨埵 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖

“心无挂碍。”如果心中没有挂碍，心中没有烦恼，外面绝对没有恐惧。“无有恐怖。”“恐怖”就是各种障碍，各种痛苦。若内心没有烦恼，绝不会有痛苦，绝不会有恐惧，绝不会有障碍。说明什么？你的痛苦，你的障碍，你的恐惧，统统都是烦恼造成的。

远离颠倒梦想 究竟涅槃

有三种涅槃：有余涅槃，无余涅槃，无住涅槃。有余涅槃是什么？证了阿罗汉果，肉体还在，这就叫有余。虽然证了阿罗汉果，前世的业力带来的肉体还在。阿罗汉涅槃之后，前世的业力带的肉体都放弃了，这个灵魂形成意识智慧光体走了，就叫无余涅槃。无住涅槃，是最高的空性境界，就是究竟涅槃，是佛的涅槃。

三世诸佛 依般若波罗蜜多故

“三世诸佛。”这里说的三世诸佛，过去佛、现在佛，已经得到了。未来的佛有两种：已经成了佛，未来再出现人间转法轮的贤劫千佛里，弥勒佛既是过去佛，又是未来佛，已经得到涅槃果；我们凡夫未来某某时代会成佛，也是一种未来的佛。但是未来能成佛的人不是未来佛，未来佛已经是佛和未来能成佛，这两种有区别。我们讲《吉祥经》的时候，过去佛的吉祥来，现在佛的吉祥来，未来佛的吉祥来，未来佛都是贤劫千佛里的，现在是第四尊，将来的九百九十六尊佛都是未来佛，都是已经成了佛的。

得阿耨多罗三藐三菩提

“三藐三菩提。”正等正觉圆满果就叫三藐三菩提，等于佛的果位。

故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒

这个“大神咒”是玄奘法师加进去的，一般藏文版没有，其他很多也没有，“大神咒”汉文版才有，但是“大神咒”这个意义《般若经》是有的，词没有。意思是什么？《心经》及《心经》的咒语，念这个、思惟这个，“大神”是本尊，就等于念了本尊的咒语一样的功德。

“大明咒。”能证悟空性的咒语，《心经》就是证悟空性的咒语，《心经》的咒语也是证悟空性的咒语，就叫“大明咒”，这里的“明”是空性大明白的意思。

“是无上咒。”至高无上的咒语。

“无等等咒。”这个比较难，不平等的人能平等。佛与凡夫不平等，能平等；大成就者与一般普通人不平等，能平等。谁有这个力量？《心经》才有这个力量。以前热罗译师超度能力非常大，有一位大比丘诽谤大威德金刚，热罗译师说：“我一定会七天里把你超度，给你打破瓦法让你超度。”然后这个大比丘七天里就念《般若经》，念了七天，热罗译师怎么超度都超度不了。这时候，这个大比丘跟热罗译师的境界，《心经》的力量已经让他们平等了。第八天开始他不念了，热罗译师就把他超度了。境界不一样的两个能够境界平等，念的那一刹那，思惟的那一刹那，能平等的这个力量谁有？《心经》才有，“无等等咒”就是这个。

能除一切苦

念《心经》能除一切苦，要相信这个。

真实不虚

真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 达雅他 嗡 嘎帝 嘎帝 巴冉 嘎帝 巴冉森嘎帝 波帝 索哈

“达雅他”，就是这样的，如是。

“嗡”，就是这个咒语的带头词。

“噶帝”，走，行的意思。走哪里？走资粮道。“噶帝”加行道，“巴冉 噶帝”见道，“巴冉森嘎帝”，修道。

“波帝 索哈”，“波帝”就是无修道。“波帝”就是断证菩提，我们说的菩提就是波帝，罗汉的境界、佛的境界都叫波帝。“索哈”，你要行的，就是走，赶快走，马上走，走到哪里？佛的果位。

字面上简单的解释就是这样，这里包含了八万四千法门和咒语，要真正解释的话，八万四千法门全部要解释出来。《心经》咒语我们现在念的这种是非常准确的，汉语版的几个版本加起来，才有现在藏语版的这个完整的咒语，这个要明白。

咒语讲完之后，释迦牟尼佛也出定了，释迦牟尼佛出定之后赞扬观音菩萨，赞扬舍利子：“舍利子，你问的就对了；观音菩萨，你回答的就是如是，对了。”赞扬了这两个之后，观音菩萨与舍利子也给释迦牟尼佛说：“拉索。”就是善哉善哉。最后听众们，七万七千个菩萨、两千五百个阿罗汉、凡夫众生、天界众生、四众弟子全部一起赞扬佛，佛的功德不可思议，结赞就是这个。

整个《心经》从头到尾就圆满了。