《上师瑜伽》的讲解
阿旺嘉措金刚上师
请大家发菩提心谛听！
今天讲《上师瑜伽》。密法的灵魂就是《上师瑜伽》，密法没灌顶之前也可以学，它是密法的前行，也是密法的正行，是密法最终成就的根。
显宗没有《上师瑜伽》，只有密法才有。有一些密法，没有得灌顶之前当作前行，是可以修的，比如观音心咒、文殊心咒、金刚手心咒、度母心咒，这些心咒没有灌灌顶之前可以念。有了口传更殊胜，没有口传的情况下也可以念，公开的心咒都是可以念的。有些心咒没有灌顶不准念，比如作明佛母心咒、空行佛母心咒、十三金法之类的这些心咒，没有灌过顶之前不能传，也不能念，这些极密的法需要灌顶，灌了顶之后才有资格修。密法中最极密的法门，很多人一起传也是不可以的，以前给三个人传，然后慢慢公开七个人，慢慢再公开二十一个人，不是给大众传的那种方式，要明白这个。
《上师瑜伽》虽然是密法，但没有灌顶之前可以修。修密宗，成就、成佛都是非常快，里面有很多因素，其中最重要的一个因素是修《上师瑜伽》。《上师瑜伽》是密法即身成就最重要的因素，是非常殊胜的一个法门！
什么是《上师瑜伽》？上师跟你主要修的佛无二无别地观想，无二无别地观想之后，做七支供养法，念祈祷文或者心咒，然后用《胜道启门颂》来祈祷，最后上师融入在自己的心口中，这就叫《上师瑜伽》。《上师瑜伽》最根本的是什么？一定需要视师如佛的信念！没有视师如佛的信念，《上师瑜伽》只是名称上的《上师瑜伽》，不是真正意义上的《上师瑜伽》。如果你对上师视师如佛的信念有了，你的《上师瑜伽》就变成真正意义上的《上师瑜伽》。
《上师瑜伽》有很多。宗喀巴的上师瑜伽，宗喀巴大师和自己的上师观想成无二无别，看待自己的上师和宗喀巴大师无二无别，就是宗喀巴大师，主要是这个信念！有了这个信念后，再修七支供养法，修《宗喀巴大师祈祷文》，然后用《胜道启门颂》来修道次第，最后，宗喀巴大师融入在自己的心间，看到好的东西，听到好的音乐，吃到好的东西，摸到好的东西，世上的一切好东西都供养心中的宗喀巴大师，这就叫宗喀巴大师的上师瑜伽。
也有释迦牟尼佛的《上师瑜伽》，释迦牟尼佛和你的上师无二无别地观想，是释迦牟尼佛的《上师瑜伽》；文殊和你的上师无二无别地观想，是文殊的《上师瑜伽》；观音和你的上师无二无别地观想，再修七支供养法等等，是观音的《上师瑜伽》。
四部本尊都有《上师瑜伽》。你的上师和大威德无二无别地观想，修七支供养法，念大威德心咒，然后再用《胜道启门颂》来祈祷自己成就道次第，把大威德融入自己的心间，这个是大威德本尊的《上师瑜伽》；胜乐金刚的《上师瑜伽》，胜乐金刚和自己的上师无二无别；密集金刚和自己的上师无二无别地观想，那是密集金刚的《上师瑜伽》。五大本尊都有《上师瑜伽》。
行部和瑜伽部，比如大日如来和自己的上师无二无别，然后再修七支供养法，再念大日如来佛的根本咒、心咒，然后再用《胜道启门颂》来祈祷，修道次第，最后大日如来融入自己的心间，然后看到的、听到的、闻到的、尝到的、摸到的好东西，全部供养给大日如来，这个是大日如来佛的《上师瑜伽》。
佛融入在自己心间时，有一个关键是什么？你的心、上师、本尊，三个变成无二无别了。不是佛坐在你的心莲当中，是你的内心，你的意识和佛、本尊、上师变成无二无别，宗喀巴、自己的上师、自己的心变成无二无别。最后融入的时候最重要的是这个。
行部也有《上师瑜伽》，事部也有《上师瑜伽》，诸佛如来都有《上师瑜伽》。菩萨没有《上师瑜伽》，你对上师没有当作佛的信心的情况下，你把上师当作菩萨是可以的。但《上师瑜伽》是上师跟佛无二无别，不是说上师和菩萨无二无别。这里还有一个，上师和佛、菩萨、三宝全部无二无别还是可以，仅仅和菩萨无二无别，没有这样的《上师瑜伽》，要明白这个。
你修什么《上师瑜伽》是你的选择，但我们格鲁派来说，宗喀巴的《上师瑜伽》最殊胜，除了宗喀巴的《上师瑜伽》，文殊的《上师瑜伽》也很殊胜。
我们格鲁派来说，上师文殊、本尊文殊、护法文殊、殊胜尊文殊，这四大文殊是我们格鲁派的缘份。
本尊文殊是大威德，文殊菩萨的忿怒相；上师文殊是宗喀巴大师，文殊菩萨显身上师的相，就是宗喀巴大师；护法文殊是阎罗法王，外、内、密的阎罗法王；殊胜尊文殊是五姓文殊里的黄文殊，桔黄色的文殊菩萨。虽然有五姓文殊，最重要的是桔黄色的这尊文殊。这些是格鲁派最有缘分的，所以格鲁派修文殊菩萨的《上师瑜伽》很殊胜！
大威德的《上师瑜伽》也很殊胜，要明白这个。其他的，释迦牟尼佛的《上师瑜伽》也可以修，你要修哪尊佛的《上师瑜伽》都可以。
要修宗喀巴大师的《上师瑜伽》，师父讲过好多次了，多听听师父讲的就明白了。
师父简单地讲一下。你要修哪一尊佛的《上师瑜伽》，那一尊佛在你自己前方的天空中，观想八个狮子抬的莲花宝座，假如你这个本尊是忿怒本尊的话，宝座上面莲花，莲花上月盘，月盘上日盘，日盘上观想忿怒本尊。比如，大威德本尊，然后再跟上师无二无别；如果你观想的佛是息静相，他不是忿怒相，比如释迦牟尼佛、宗喀巴大师的话，莲花宝座上是日盘，日盘上月盘，日，月有这个区别，月盘上再观想息静相。不属于忿怒相的都坐在月盘上，忿怒相全部坐在日盘上。
然后空前观想狮子宝座，狮子宝座上观想莲花、日、月，这个观想之后，比如修释迦牟尼佛，日盘上是月盘，月盘上观想释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的坐相也有不同的坐相，需要哪种坐相，就按那一种坐相。需要转法轮相，需要讲经传法的情况下，释迦牟尼佛就是转法轮相，手印就是这个手印。需要压下去一些魔道，自己的心能静下来，就观想释迦牟尼佛右手压地印，左手定印，定中拿钵，钵里盛满甘露。钵不能空，空钵缘起不好。钵里盛满了甘露，你的财富，你的饮食各方面的缘起都很好。
释迦牟尼佛可以有很多相，但不观想站着的相，观想佛坐着的相。为什么是坐相？我们静下来修行的时候坐下来，观想的佛也是坐着的那个相，是最殊胜的。
寺院里建佛像也是这样，佛像主尊一定是坐着的。主尊站着，这个寺院里留不住僧人，他会跑出去。主尊坐着，能留得住，缘起很殊胜！
假如要观想大威德，狮子莲花宝座上，莲花上月盘，月盘上日盘，然后再观想大威德。空行佛母也在日盘上，这样观想。
你观想哪一尊佛，是你自己的选择。观想了这尊佛，上师和他一定要无二无别，上师跟这尊佛无二无别观想不出来的情况下，通常来说，相是佛的像，实际是上师。
上师跟佛无二无别观想不出来的情况下，你先在宝座上观想自己的上师，上师变成了释迦牟尼佛，或者是上师变成了文殊，上师变成了大威德，这样上师跟佛无二无别就比较容易观出来。有时候观不出来的情况下，把释迦牟尼佛观想了，释迦牟尼佛偶尔变成上师，又变成释迦牟尼佛，这样变两三次，也能观出来和上师无二无别，这是上师和佛无二无别观想的一个技巧。
之后你观的那尊佛的额头上观想ཨོཾ（嗡）字，白色的，发白光的ཨོཾ（嗡）字；喉咙上观想ཨཱཿ（啊）字，红色的，发红光，闪电一样的红光在闪；心口中观想ཧཱུཾ（吽）字，蓝色的，蓝色的光芒闪电一样。心口中蓝色的ཧཱུཾ（吽）字发无量的光芒，光线上带着一个光勾，这个发出去，诸佛如来、四部本尊、一切护法，特别是根本上师迎请过来，你观想的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的身体里融进去。你观想的是大威德，大威德身体里融进去。你观想的是哪尊佛，就那尊佛的身体里融进去。融进去之后，上师和那一尊佛无二无别，四部本尊、诸佛如来和那一尊佛无二无别，菩萨、护法全部融入了，全部无二无别了，就这样想。
迎请过来之后，自己一定要修出什么？视师如佛的信念要修出来！我师父，我的根本上师就是这尊佛，他现在显出了佛的这种相，实际是他，一定要重复地想，心里灌输这个信念，然后把佛和上师无二无别的信念修出来。上师和佛无二无别的信念出来之后，再修七支供养法。
修七支供养法。
第一支是顶礼支。顶礼包括身顶礼、语顶礼、意顶礼。
身顶礼，把普通的自己化为无数个自己。刚开始可能无数个自己化不了，化两个、三个、四个、五个、十个……百个化出来。自己心里想出来，化的这些化身给上师佛顶礼。慢慢化出了无数个，这无数个一直给上师佛顶礼，给释迦牟尼佛顶礼，给上师顶礼，给诸佛如来顶礼。顶礼有很多的手印，最殊胜的手印就是合掌的这个手印。为什么？这时候是你身上所有的气融到中脉的缘起。我们身上总的来说有五种气，五种气最终融入中脉。假如融入了中脉，心里的杂念都会去掉。这种合掌手印的力量，一合掌的时候，心里的很多杂念都会自然除掉，没有了，不可思议的！
手中拿一个如意宝，顶礼上师，在头顶；顶礼佛，在额头上；顶礼法，在喉咙上；顶礼僧，放在心口中。然后手掌打开，掌中的这个如意宝变成了无数个如意宝，供养上师佛。然后自己五体投地拜下去，全身拜下去，这样做大礼拜。
合掌放在头顶上，信念力很殊胜的时候，可以消所有的业障，特别能消除不敬上师的业障，违背上师的业障；顶礼佛也可以消很多业障，特别能消除不敬佛的业障，谤佛的业障都可以消除；顶礼法，可以消除很多业障，特别能消除谤法的业障；顶礼僧，可以消除很多业障，特别能消除骂菩萨、骂阿罗汉、骂护法神，对护法神起嗔恨心的那种业障，不敬僧宝的业障全部可以消除。就这样用意念来做无数个大礼拜。今天讲的这个是《上师瑜伽》的一种串习，不靠什么仪轨，没什么仪轨，自己就这样坐着修。
身顶礼之后语顶礼。语顶礼时，身体化出无数个自己的身体，然后每个身体都念诵佛菩萨的祈祷文。观想释迦牟尼佛的《上师瑜伽》，念的都是释迦牟尼佛的赞颂文。观想宗喀巴大师，念的都是宗喀巴大师的祈请文。观想大威德，念诵的就是大威德的赞颂文。共同来说，宗喀巴大师的祈请文，所有的佛菩萨都可以赞颂。另外，胜乐金刚仪轨里有一个赞颂文叫《刚坚八句赞》，这个八句赞也可以赞颂一切佛菩萨。一切佛菩萨的共赞就是这八句赞，一切佛菩萨的祈祷文就是宗喀巴大师的祈祷文。自己变成无数个，然后再念这个。甚至自己每个化身都变成很多的头，然后念这个，有时候每个自己的化身，身上的每个毛孔都有嘴巴，都在念这个赞颂文，就这样语顶礼。
意顶礼时，要思惟一下上师或本尊身口意的功德，功德思惟出来的这种清净的信念就叫意顶礼。佛的身功德、语功德、意功德、事业功德，各种功德都要思惟。然后心里乱七八糟的杂念除掉了，心里只有信仰，对佛菩萨满满的信仰，这就叫意顶礼。顶礼支做好了，这些都是串习时做的。
第二支供养支。自己的福报要供养，修行要供养，自己的身口意要供养，不属于自己的东西，有主人的、无主人的全部要供养，然后脑海里显出来的很多东西，都要供养，还有普贤云供。自己的福报怎么供养？自己生生世世积的福报全部变成各种各样的供品，八供、吉祥八宝、七宝等很多供品供养上师佛，这个就叫福报供养。
修行供养。你的修行变成了供品：戒律变成香；禅定变成须弥山，变成各种宝山；智慧波罗蜜多变成太阳，变成很多有光芒的珠宝、夜明珠等等宝贝，变成各种各样的电灯、酥油灯、各种灯供养佛菩萨；菩提心通常变成月亮来供养，很大很大、很圆很圆的月亮来供养；人无我、法无我智慧变成非常清凉的风来供养。这个就叫修行供养。
自己的身口意要供养。身体供养，真心把自己的身体供养给上师释迦牟尼佛。我们修《上师瑜珈》的时候，释迦牟尼佛的《上师瑜珈》叫上师释迦牟尼佛，大威德的《上师瑜珈》叫上师大威德，然后，上师胜乐金刚、上师密集金刚、上师文殊、上师观音、上师金刚手，叫法都是这样的，上师放前面，佛的名字放后面，叫法上面有区别。
语供养就是语言供养，自己的身口意全部要供养。然后自己的资财供养，自己的一切都供养佛菩萨。之后，有主人的东西，比如说小区里的各个房子都有主人的，各个国家的东西都有主人的，但是你用意念来供养佛菩萨是可以的。无主人的东西，太阳、月亮没主人，你也可以供养，星星没主人，你也可以供养，这些都要供养。
然后普贤云供。普贤云供的时候，自己变成了普贤菩萨，普贤菩萨骑在六牙白象上，自己变成普贤菩萨，手中拿如意宝，如意宝里发二十五道光线，每道光线上都有一尊普贤菩萨，每尊普贤菩萨都拿如意宝，每一尊普贤菩萨手中的如意宝里又发二十五道光芒，每道光线上又有普贤菩萨，普贤菩萨手中的如意宝又发二十五道光，遍满整个虚空。一道光芒到一道光芒之间的距离有多远？大概一公里，一公里之间有一尊普贤菩萨。每一尊普贤菩萨手中的如意宝里发出来各种各样的供品，自己范围内的一公里盛满了这些供品，每一尊普贤菩萨手中的如意宝里发出来各种各样的供品，盛满自己范围内的空间，整个虚空各种各样的供品满满地盛满了供养上师佛，这是普贤云供，非常殊胜！
有时候自己脑海里思惟出来的供品，供什么都可以，供茶水也可以，供各种的饮料也可以，供各种的高楼大厦也可以，供各种穿的衣服也可以，这些全部供养佛菩萨、上师佛。供养支就是这个。
第三支忏悔支。忏悔什么？在上师佛面前忏悔生生世世造的业障，无始以来的业障，身口意造的业障，破戒的业障等等，业障全部要忏悔。业障忏悔的时候用四力忏悔，四力忏悔的时候，上师的心口当中发出来一道光芒，光线上有双身金刚萨埵，坐在你的头顶上，是上师的化身金刚萨埵，要这样想，然后再念百字明咒。念百字明咒的时候，双身金刚萨埵的身体里降白色的甘露，牛奶一样的甘露，像一个很大的水冲过来一样，非常清净的水冲过来了一样，把你身体里的魔障，特别是业障，黑墨水一样全部排出去，从下半身排出去，特别是从脚底排出去。排出去之后你的身心，从脚底到头顶充满甘露，身体是非常的快乐，要这样想，念百字明咒。
之后金刚萨埵的心口中有百字明咒咒轮，咒轮里要发光消业障。发光消业障的时候，如果要修菩萨道的话，六道众生的生生世世的业障全部吸过来在你的心口中，黑黑的东西，极黑暗的、非常黑的黑暗在你的心口当中观想出来。观想出来之后，百字明咒的这个智慧轮，咒轮里发出来智慧光芒，消业障的光芒，极强烈的光芒，比亿万个太阳的光芒还要强烈的光芒洒出来，这个黑暗一下子就消除不见了，全部这样消除，整个身体变成了透明的，像玻璃一样透明的，就要这样想。这样想好了，金刚萨埵坐在你的头顶上，金刚萨埵说：“善男子（善女人），你的业障全部消完了。”这样说了后，融进自己的身体里，自己的身口意跟金刚萨埵的身口意变成无二无别，就这样想，这是忏悔支。
第四支随喜支。修随喜支的时候，要修哪尊佛，首先要随喜自己根本上师的功德；第二，随喜那尊佛的功德。修宗喀巴大师《上师瑜伽》，就要思惟宗喀巴大师身口意的功德，随喜宗喀巴大师的功德。《上师瑜伽》是大威德的，要随喜大威德的功德。再随喜四部本尊的功德，一切如来的功德，一切菩萨的功德，一切阿罗汉的功德，一切护法的功德，勇士勇母的功德，空行空行母的功德，全部要随喜。随喜是一种欢喜心，想起来他们曾经积了这样的福报，那样的福报，心里发一个欢喜心：多好啊！这就叫随喜。
你的发心跟对方的发心一样，你能得到与对方完全同样的功德；你的发心跟对方的发心不一样，虽然对方是积福报的人，你的发心比他还要强，你随喜的功德超过他；你们两个的发心平等，功德平等；如果对方积福报的发心很大，你随喜者的发心没有那么大，你能得到对方功德里的百分之一或者三分之一、十分之一，看你的发心跟他的发心之间有多大的差距。
普通的一切众生的功德，都要随喜。特别是自己师兄们的功德，一定要随喜。想起自己的师兄们念经、学习，有欢喜心，这个很重要。没有这个欢喜心是不行的，要随喜这个功德。随喜功德，第一，增长功德；第二，你的人缘很好。你随喜他的功德的时候，他自然能感应到。
随喜普通人的时候，主要随喜的功德是什么？闻思修，念经的功德，学习的功德，串习的功德，一定要随喜。看佛菩萨传记有两个作用：第一，看那个佛菩萨曾经修行怎样修的，做了多大的善事，随喜这些；第二，跟他学习。这是随喜支。
第五支转法轮支。自己的右手拿一个法轮，左手拿一个法螺。心里想，不是真拿。心里想着这样拿了之后，供养上师佛。然后，请上师佛转法轮，度化一切众生；请上师宗喀巴转法轮，度化一切众生；请上师大威德转法轮，度化一切众生。心里这样想，嘴上也这样说一下。这时候上师佛化了无数个化身，到各个有缘地球上去度众生。以前众生中，没有成就种子的，种成就种子；没有成佛的种子，种成佛的种子；没有种子的，先种种子。然后，慢慢让他闻思，慢慢让他串习，慢慢让他真正的修行修出来，成就、解脱、成佛。上师佛、佛菩萨要做的就是这个。你这样请求，上师说：“好啊，转法轮好，我化很多师父去度众生，转法轮。”上师答应了，就这样想。
第六支请住世支。上师坐在宝座上，你把自己生生世世的福报，全部变成金刚宝座，那个宝座上有个金刚杵。金刚宝座供养给上师佛，上师佛坐在上面。你再请求上师佛永久住世，常转法轮。永久住世，上师佛也答应了，就这样想。
我们做长久住世法大仪轨的时候，给师父座垫下铺一个垫子，那个垫子上有一个金刚杵。如果允许的话，宗喀巴大师的《上师瑜伽》长久住世的时候，给宗喀巴大师供三衣，释迦牟尼佛也供三衣，是袈裟供养。释迦牟尼佛穿上了新的袈裟，宗喀巴大师穿上了新的袈裟，要这样想。然后，钵也换成了新钵，宝座全部换了。祈祷他们长久住世，上师佛答应了长久住世，就这样想，这是长久住世法。
第七支回向支。前面你观想上师佛有福报，顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请住世都有福报，这些福报全都要回向给大菩提，回向到成佛。福报一定要回向到成佛是最好，你回向了成佛，你的福报到成佛为止，源源不断地出善报，也不会消失，你的福报会变成成佛的因。你的福报回向给六道众生离苦得乐，六道众生离苦得乐为止，你的福报也不会消失。你的福报回向到今生今世，今生今世结束了，福报也结束了。你的福报回向到今生今世健康，你健康了，福报结束了。回向到今生今世得财，你得财了，福报结束了。但你的福报回向到六道众生离苦得乐，六道众生离苦得乐是什么时候？这个时间是无边的，到那个为止，你福报的善报不断地出来，不会消失，福报要这样大回向。
大回向之后，就供一个简单的曼札。供曼札，做一个手印，“大地涂香花锦簇，须弥四洲日月严，意缘供养诸佛刹，众登净土祈受用。俄当 格列 热纳 曼札拉 冈尼亚 达亚咪。”观想虚空中有无数个地球，每一个地球上有无数个好东西，如金银珠宝，各种的花花草草，各种的高楼大厦，各种善良的人、漂亮的人等等有很多，各种的谷类、菜。观想虚空当中无数个地球，每一个地球上观想无数个好东西供养佛菩萨，这个就是简单的曼札。
曼札供好了，假如是释迦牟尼佛《上师瑜伽》，前面观想的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的心口中观想月盘，月盘最中间观想释迦牟尼佛的种子字ཧཱུཾ（吽）字，ཧཱུཾ（吽）字周围观想释迦牟尼佛的咒语“达雅塔 嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼 耶 索哈”，然后念“达雅塔 嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼 耶 索哈”。不一定全部要念“达雅塔”，前面几个一定要念“达雅塔”，之后“嗡 牟尼 牟尼 玛哈 牟尼 耶 索哈”，这样念的时候，释迦牟尼佛的身体里发无量的光芒，度化了一切众生。光线上又出来很多供品，供养了上师三宝，就这样不断地想。释迦牟尼佛的咒轮里发出来光芒，消除了自己身口意的所有业障，除掉了烦恼，除掉了障碍。就这样想，念释迦牟尼佛的心咒。
如果观想的是宗喀巴大师，就念宗喀巴大师的祈请文。如果观想的是药师佛，就念药师佛的佛号“南无药师琉璃光如来”。要知道，有些佛菩萨的愿力在佛号上，有些佛菩萨的愿力在心咒上，有些在根本咒上，他的愿力不一样。药师佛、阿弥陀佛的愿力在佛号上，如果修阿弥陀佛的《上师瑜伽》，上师和阿弥陀佛无二无别地观想，念“南无阿弥陀佛”就可以了。如果观想的上师是观音，就念六字真言，他的愿力在这个心咒上。观想不动如来佛，他的愿力在根本咒上，“南无热拿札呀呀 嗡刚噶呢 刚嘎呢 汝杂呢 汝杂呢 珠札呢 珠札呢 札萨呢 札萨呢 札得哈哪 札得哈哪 萨哇嘎玛巴冉巴热 呢美萨儿哇 萨埵南杂索哈”。观想的是金刚萨埵的《上师瑜伽》，念百字明咒，他的愿力在哪里，你就念那个。身体上面降甘露、发光，这些都是一样的。
之后念一下《胜道启门颂》。用《胜道启门颂》来修一下道次第，慢慢念《胜道启门颂》，然后三士道简单地串习一下。
简单串习完了，上师佛就变成越来越小，他从空中飘过来，跟你坐在同一个方向，一寸这么高，坐在你的头顶上。你的中脉，从密处通到头顶，手指这么粗，上师佛从头顶中脉里融进去，慢慢融到大概心脏这个位置上，把心脏变成八瓣莲花，上师佛坐在八瓣莲花上。心脏实际是在左侧，不在中间，但观想的时候和实际的地方不一样。观想的时候它在中间，实际它可能在左侧。脉也是这样，实际的跟观想的脉有区别的，观想的脉能通达实际的脉，有这样的区别，这个要明白。
上师佛从头顶到了心脏的位置上，心脏变成了八瓣莲花，上师佛坐在八瓣莲花里。最严格来说，这个八瓣莲花在哪里？心脏位置的中脉，你的灵魂所处当中。实际最严格、最懂密法的人来说，灵魂所处红白菩提就变成了八瓣莲花。然后，上师佛融进去八瓣莲花里的你的灵魂里面。灵魂里融进去了，把你的灵魂变成了上师佛，这个时候，你自己的灵魂、上师、佛变成无二无别，《上师瑜伽》最关键在这里！
然后灵魂所处变成的八瓣莲花，再把它合起来。我们通常讲《上师瑜伽》的时候，还没有那么深入，“心脏变成八瓣莲花”，是这样的。最深入的时候，灵魂所处变成八瓣莲花，你的上师佛融进你的灵魂里，然后灵魂变成上师、佛、灵魂无二无别，就这样想。这样想了，真的不一样。然后上师佛待在你的心口中，永远在你的心中，这个就叫心中有佛。
这样观想之后，你还想祈祷、念咒，都是可以的。你的上师佛是释迦牟尼佛，你就念释迦牟尼佛的心咒。你的上师佛是宗喀巴大师，你就念宗喀巴大师祈请文，宗喀巴大师祈请文念的时候，不用再念仪轨，你直接念就可以了。你的上师佛是大威德，大威德在心口中，直接念大威德心咒。你的上师佛是文殊菩萨，直接念文殊菩萨心咒。你的上师佛是药师佛，直接念药师佛佛号。你的上师佛是阿弥陀佛，直接念阿弥陀佛佛号。念的时候，你自己的心、上师、佛三个变成无二无别。
然后在这个心口当中观想咒轮，念咒语的，咒语在发光。然后祈祷文也好，其它都可以这样念，念经上面这样念。
之后，看到好东西，晚上看夜景很漂亮，就供养心中的佛，不要浪费。看到河流，看到各种的森林，都可以供。看到的花，看到好东西，全部供养。听到好的音乐，全部供养。闻到好的香气，全部供养。尝的、吃的好东西，全部供养。吃的时候，如果修《上师瑜伽》比较殊胜的人，不一定全部念供养文，“嗡啊吽”念三遍也可以，“嗡啊吽”念三遍，吃的变成了甘露，供养心中的佛；然后穿衣服，也供养心中的佛。摸到的、触到的、看到的、听到的，一切好东西都供养佛。你买了一个房子，也为他买的，积福报，工作也是这样的，真正的《上师瑜伽》才能融入生活。要开门时，心中的上师要出去，我要开门，开门都有功德，关门都有功德。
《上师瑜伽》很殊胜。以前也讲过很多次的《上师瑜伽》，但没有这么深入地讲，这次比较深入。