《胜道启门颂》讲解
阿旺嘉措金刚上师
请大家发菩提心谛听！
今天讲《胜道启门颂》，《胜道启门颂》是宗喀巴大师在热振寺写的，噶当派的主寺就是热振寺。宗喀巴大师到热振寺为了祈祷传承上师们写了《胜道启门颂》，通过《胜道启门颂》祈祷传承上师们，从释迦牟尼佛到宗喀巴大师的三士道上师南喀坚赞为止，所有的上师都显身出来。
传承上师有三派：弥勒菩萨为主的广行派的传承上师，文殊菩萨为主的深见派的传承上师，金刚总持为主的加持派的传承上师，三派传承上师全部亲眼看到。三派上师们显身之后，宗喀巴大师祈祷三派上师们的时候，所有的上师融入到阿底峡尊者的身体里，然后阿底峡尊者把右手放在宗喀巴大师的额头上，鼓励宗喀巴大师写《菩提道次第广论》，度化一切众生。阿底峡尊者说：“你度众生，我加持你。”阿底峡尊者最后也融入宗喀巴大师的身体里。
《胜道启门颂》是非常殊胜的祈祷颂，里面包含了三士道的内容，下士道、中士道、上士道。三士道的根本是什么？亲近上师。亲近上师之后要修三士道。下士道修的法有五种：第一，暇满人身难得观；第二，人生无常观；第三，三恶道苦重观；第四，皈依；第五，思惟因果。这五种法门好好修能够成就下士道，下士道成就了肯定不堕三恶道，来世能得到人天果，这是修下士道的作用。
修中士道的作用就是成就、解脱，中士道的解脱是断烦恼的解脱，出离心、戒定慧就是中士道的法门。首先有了出离心，然后再修戒定慧，能断除一切烦恼，能够证悟阿罗汉果。发了出离心，十二缘起也能断一切烦恼。有了出离心，修四谛法门也可以断除烦恼。
上士道修行的目的是为了大成就，为了成佛。上士道的法是慈悲心、菩提心、六波罗蜜多。有了慈悲心、菩提心之后修六波罗蜜多，三大阿僧祇劫能成佛。有了慈悲心、菩提心，修六波罗蜜多再加上密法的二次第，可以即身成佛。三士道加密法才能成就非常快，密法的基础就是三士道。如果没有三士道的基础，密法就是没有基础的房子一样，冬天在冰川上建了一栋楼，春天到了冰川融化会倒掉。我们修任何的法，首先要基础牢固，这上面修出来的法一定会殊胜。基础不好，看似有成就，实际没有成就，过一段时间会退掉。三士道的基础上再修密法，密法的成就才是真正的成就。若没有三士道的基础修密法，开始有一些成就，其实不是真正的成就，过一段时间会退掉。
《胜道启门颂》就是这么殊胜的法。
诸功德本谓如理
依止恩师是道基
这里讲的是亲近上师。首先要明白什么是上师？上师就是讲经传法的老师，传法的师父和一般的师父不一样。传法的师父，大乘上师需要具备十个条件，十个条件能具备最殊胜。现在是斗诤时代、娑婆时代，十个条件具备的上师很难找到。最起码要具备五个条件：第一，戒律清净。作为上师戒律一定要清净，破了戒律或者是没有受戒律，没资格做上师。因为有戒律的师父才有功德，“戒律如大地，功德如万物”，戒律的大地上才能长出功德的万物。若这位师父没有戒律，或者是破了戒律，没有这个大地，说明这个师父没有功德，没有功德没资格做上师。
第二，圆满地理解佛法。佛法分三个：小乘的法门、大乘显宗的法门、大乘密宗的法门，也叫小乘、因乘、果乘。小乘主要是自利，断烦恼，证阿罗汉果，这是小乘的修行目的。大乘有因乘跟果乘，显宗叫因乘，密宗就叫果乘，因乘和果乘都是大乘佛法。要利益众生、自利利他，佛法有三乘佛法，详细地讲有八万四千法门。要精通八万四千法门，精通三乘佛法，精通三藏法门，这是作为上师的第二个条件。
精通三藏佛法，精通密宗，精通显宗，精通小乘法门的上师，跟着这个上师，他能把八万四千法门圆融、互助、互补，让你成就更快，你不会走弯路。如果这个师父只精通显宗不精通密宗，或者是只精通密法不精通显宗，半通半不通的情况下，他圆融不了八万四千法门，八万四千法门的互助互利做不到。跟着这样的上师修行，第一，成就很慢；第二，可能他不懂密法的情况下会诽谤密法，假如真懂密法，绝不会诽谤密法的。他不懂显宗法门的情况下，有可能诽谤显宗的法门。他真的懂显宗的法门，他也不会诽谤显宗的法门。谤法业障很重。谤法的业障就是杀阿罗汉的业障，杀恒河沙那么多的罗汉的业障。这个师父不精通八万四千法门的情况下，他会诽谤佛法。师父谤法，弟子肯定会谤法，会造很大的口业，会走弯路，成就会很慢。
第三，具有慈悲心。上师有大慈大悲心，皈依这样的上师，他永不会舍弃你。没有慈悲心的情况下，皈依也是白皈依了。他不能做生生世世的依靠，可能今生今世舍弃的也有。弟子舍弃上师是有的，真正的上师舍弃弟子是没有的。上师批评弟子，骂弟子是有的，但内心舍弃弟子是没有的。作为上师，生生世世都能靠得住，作为生生世世的依靠，具有慈悲心才能做到这个。
第四，清静圆满的传承。佛法有五大传承：口传、引导、密诀、戒律、灌顶的传承。从释迦牟尼佛传到现在为止，藏传佛教的传承没有断。什么是清净的传承？从释迦牟尼佛到代代传下来的传承上师当中，假如有一个师父违背自己的上师，那这个师父的传承不清净，这个没有加持力。我们现在的这个道次第、三士道和《胜道启门颂》，是从释迦牟尼佛代代传到现在为止，菩萨传给菩萨，佛传给佛，这样一直传到现在，传承非常清净，没有违背过任何的上师。什么是圆满的传承？口传，必须具备的口传都有，口传圆满了。灌顶，必须具备的灌顶都有，灌顶圆满了。我曾经得到了200多个大灌顶，随许灌顶差不多得到了500多个。引导，三士道这个道次第有八大引导，最起码需要有八大引导的传承。这就是清净圆满的传承。
第五，作为上师，证悟空性最好，最起码也要文字上理解空性。空性法门里的内容是什么，他要明白。这样能讲空性法门，把弟子能引到解脱的路上，空性才能断烦恼。
这五个条件具备的师父才叫上师，有一个不具备都不能叫上师。上师可以皈依，一般的师父不皈依。我们念四皈依的时候，不是念皈依师父，而是皈依上师。
上师讲经传法，灌灌顶的话，不是一般的上师，金刚上师才能有资格灌密法灌顶。显宗也有上师，以前的传承各方面没有断的时候有上师。金刚上师，显密全部圆融的上师，一般成就比较高一点的上师，这种上师才有资格灌灌顶。普通的师父，讨论佛法、分享佛法都是可以的，但传法没有资格。
遇到五个条件具备的上师，这就是你的大福报。拜师是万世之大计，善知识要亲近，恶知识要远离。这五个条件具备的善知识，遇到了一定要亲近。你遇到了真正的上师之后要视师如佛，需要这么一个信念，你看待自己的上师就是佛菩萨，就是四部本尊，他是本尊，他是佛，他就是诸佛如来的化身，他就是四部本尊的化身。你要相信，你看待他是佛，他就有佛的加持力。视师如佛的这种信念真正发出来了，内心真正坚定了这种信念的时候，你的很多功德都自然会出来，修行成就很快。
如何建立这个信念？一，要依据佛经、根本续；二，通过思惟各种正理、各种逻辑，把这个信念树立起来。
释迦牟尼佛要圆寂的时候，弟子不空菩萨问释迦牟尼佛：“您圆寂了之后，我们怎么办？”佛回答：“我圆寂了之后，会不断地再回来，显身上师相来度你们，不要担心！”现在这个时代是五浊时代，众生的烦恼很重，业障很重，生病很多，有各种病痛，有各种不好的东西发生。在喜金刚根本续里，佛说：“五浊时代，我显身上师相来度众生。”这是金刚总持自己答应的，我们要相信，我的上师就是佛菩萨化出来的师父，就要这样相信！
第一，你有这种信念，你看待上师是佛的情况下，你能得到佛的加持；你看待上师是菩萨，能得到菩萨的加持；你看待上师是普通人，普通人本来没有加持，就得不到加持。第二，佛亲口承认未来显上师相来度化众生，你就依据这个来建立视师如佛的信念。第三，五个条件具备的上师，佛菩萨可以利用他的身口意来度众生。释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这些佛现在亲自显出来，我们没福报也看不到，坐在我们面前，我们也看不到。他们不断地给我们讲法，没福报也听不到他们讲的法，听不到声音。怎么办？佛菩萨融入上师的身体里，通过上师的身口意来度众生。上师讲法的时候，佛菩萨融入在上师身体里，给众生讲法；众生顶礼，佛菩萨融入在上师身体里，接受顶礼；供养的时候，融入在上师身体里，接受供养，就是这样的。五个条件不具备的师父的身口意是不干净的，不是佛菩萨融入的容器，佛菩萨不会融到这种身体里度众生。五个条件具备的上师身口意，就是非常干净、非常清净的身口意，佛菩萨可以利用这个身体来度化众生，要明白这个。你就经常想：上师的每一个毛孔、每一个细胞，都有很多的佛菩萨融入在其中度化我，帮助我，加持我，需要这么一个信念。
视师如佛这个信念坚定了之后，很多功德都会自然出来，有了这种信念之后，再修三士道，会比较快速地成就。这就是道之根本。
亲近上师最重要的是依教奉行。拜了这样的上师之后，听他的话，上师怎样说，你就怎样做。五个条件具备的上师，你就放心听他的，他不会乱说，他说的每一句话都是如法如理的。条件不具备的师父，你拜了他，他会乱说，他会乱做，所以不可以依教奉行。
“诸功德本谓如理”，一切功德的来源是什么？“依止恩师是道基”，亲近上师。这里说的“恩师”就是上师，自己的根本上师就叫恩师。上师对你有什么样的恩？传法的恩。传口传、讲经传法、传戒律等等的恩。“是道基”，亲近上师就是道之根本，道之基础。
善了知已多策励
恭敬亲近祈加持
亲近上师各方面的方式方法全部要明白，全部明白之后，用各种方式、各种努力来亲近上师，恭敬上师，这样能得到佛菩萨的加持。也祈祷佛菩萨、祈祷传承上师们：我能成就亲近上师的这种信念！亲近上师主要是视师如佛，依教奉行，供养上师，侍奉上师，有这么几个。多看《法海宝藏》比较清楚。
亲近上师之后讲的是下士道。下士道有五个法门：第一，暇满人身难得观；第二，人生无常观；第三，三恶道苦重观；第四，四皈依；第五，思惟因果。这里顺着讲这个。
偶一得此暇满身
知极难得具大义
遍诸昼夜恒无间
生取坚心愿加持
暇满人身非常难得。要明白我们无始以来转轮回，地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，这六个就叫六道轮回。身口意的善的力量，福报的力量，让众生转入三善道。业障的力量，让众生转入三恶道。
通常众生业力比较强，积福报要特意做，造业不用特意做，自然会造业。杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见，这里其他不用说，不生气都很难做到，发脾气很容易，每天都发。有一个小小的矛盾，或人家给你说了一点点不喜欢的话，马上发脾气，造业的事情每天都会自然造。一个人不起嗔恨心很难做到，起嗔恨心天天都有，自然起嗔恨心。不杀生，很难做到，要特意做才做得到，自然会杀生。不说妄语，需要强大的一个誓愿力,才能做到，我绝对不说妄语，有强大的誓愿力，发誓发愿的愿力：我一定不说妄语！有这个誓愿力的情况下，才能做到不说妄语。说妄语自自然然，每天莫名其妙，习惯性地经常说妄语。所以，造业都是很自然的。积福报，要特意用心才能积福报。
福报的结果是往生善道，造业的结果是下三恶道。我们自然造业的情况下，轮回里转的时候，下恶道是最多的。下了恶道，再往生善道是非常之难。比如说，你变成了一条狗，天天都生气，天天都起嗔恨心，天天都消福报,这个狗往生到善道做人，那是太难太难。死了再能做狗就很好，可能很多都做不了狗，下地狱或是下饿鬼道。假如你变成了一只狼，这个狼天天想的都是杀动物，起心动念全是杀的念头，所以它要脱离三恶道是没有希望的。
这里说“偶一得此暇满身”，佛诞生在人间，偶然的机会，佛加持的力量让我们得到了人身。不仅仅得到人身，而且得到的是暇满人身。什么叫暇满人身？有信仰的人身，六根全俱的人身。很多得到了人身，但是对三宝没有信仰，这个人身还不叫暇满人身。六道里，众生数量最多的是地狱道，再下来是饿鬼道、畜生道，之后是阿修罗道、天道，六道里数量最少的是人道。人道里，对三宝有信仰的人身很少。我们南瞻部洲这个地球上面有七十多亿人口，真正对三宝有信仰的很少。暇满人身非常难得，数量上很难得。
你要得一个人身，必须前世清净过一条戒律，不杀生，或者不偷盗，或不邪淫等等十善戒里要清净过一条戒律。想一想，现在能清净一条戒律的众生很少。然后发清净的愿，为了来世发愿。我们发愿都是为今生今世，发愿今生今世健康、长寿、得财、顺顺利利，为来世发清净的愿几乎很难。还要做布施、修忍辱等等的助力。这种情况下，你才能得到暇满人身。这些是暇满人身的因，暇满人身的因非常难得，所以这个果是很难得的。
现在想一想，很多人积福报上面，可能布施做了一些，供养做了一些，但不持戒的情况下，来世还是得不到人身。今生今世做了很多的布施，没有持戒的情况下，来世可能变成宠物，可能变成龙族，龙族有很多财富，有吃有穿，但得不到人身。要得到人身需要戒律清净。有些人，一条戒律清净了，但没有布施过，得到人身之后很穷。或者是没有修忍辱，得到人身之后相貌丑陋。没有思惟，得到人身之后愚痴。得到人身有各种各样的因，非常难得，所以这个果也是很难得。
“偶一得此暇满身，知极难得具大义。”非常难得的暇满人身，我们在人间重新能做人的很少，很多人都造各种各样的业，可能下三恶道的比较多，再能做人的比较少。你是暇满人身，得到了意义非常之大，利用暇满人身可以成就、可以成佛、可以解脱，就是“知极难得具大义”，这个意义非常之大！
我们很多人都找不到人生的意义，找不到活着干什么，活着的意义找不到。真正修行，三士道闻思修之后，就明白人生的意义，活着要干什么，活着的意义就找到了。我们要成就，我们要解脱，最起码要做到来世不堕三恶道，要往生净土，要成佛，这些就是人生的意义，我们的人生有追求。很多人很迷茫，没有什么追求。皈依了佛门之后，人生有了追求，三士道成就就是你的追求，得到出离心、菩提心、空正见，证悟空性就是我们要修的，我们追求成就、成佛。人生有了追求，有追求就有力量。有追求的人不一样，有精神、有目标。学佛之后，就得到“知极难得具大义”。
“遍诸昼夜恒无间”，暇满人身这么难得，不仅仅难得，还有这么大的意义，利用这个人身成就、成佛都可以。因此，日夜都要努力修行，不要浪费这个人身，不要浪费时间。“无间”就是这个意思。
“生取坚心愿加持”，串习三士道的时候，思惟暇满人身之后要有个决定出来：我从此以后不浪费人身！我决定不浪费时间！我要好好修行，我一定要成就，我一定要成佛！我每时每刻都不浪费！有这个决心，串习的结果就出来了。
我们有这个念头的时候，跟着这个念头走。没有“不能浪费人生，不浪费时间”的念头的情况下，怎么浪费了都不知道，一天一天怎么过去了都不知道。可能最终活到了80岁，到了80岁那天，一回头，今生今世有意义的事情没有做，没有太大意义的事情上一直努力，自己苦，苦到老，老到死。到了80岁那天回头看，自己做了哪些有意义的事情就找不到，人生的意义找不到。要好好修这个暇满人身，不浪费时间，不浪费人生的决心出来了，那就非常好。
接下来是人生无常。暇满人身无常，人必定会死，而且死无定期。死的时候，除了佛法，任何东西都没用。人的寿命不断在减少，不会增长。我们从娘胎生下来开始，一直朝着死亡走，寿命不断在减少，一呼吸，那么短的时间当中就减少了寿命；过了一分钟，一分钟就减少了；过了一个小时，一个小时减少了；过了一天，一天的时间减少了。再想一想，到今天为止到了50岁，想一想以前这50年做了什么事？对自己来世、对自己的生生世世有帮助的事情有没有做？很少！我们的寿命不断地在减少，不会增长，人一定会死。
死无定期，什么时候死不知道。我们南瞻部洲的人死无定期，有些人在胎中死了，有些人一出胎死了，有些人在小孩子的时候死了，有些人在二、三十岁，四、五十岁就死了。我们通常说，因为某种理由，我肯定不死。肯定不死的理由是没有的！肯定不死的理由是什么？我现在很健康我不会死，健康在死亡面前不起作用，非常健康的人突然会死掉。很年轻，死亡面前也不是理由，百岁老人没死，年轻的就走掉了。病怏怏的没死，健健康康的就走掉了。死亡面前这些都不是理由。所以，我们什么时候死很难说，死无定期！
我们每个人的心里可能有一种决心，我肯定活六十岁，六十岁没有问题，就有这么一个幻想。不一定能活到六十岁，不一定能活到明天，很多人晚上睡觉的时候好好的，早上就没醒过来，就这样走了。能活到明天谁都很难说，人生就是无常。
无常来临的时候，要抛弃一切。你的财富、你的亲友、你的名声、你的能力、你的智慧，你的一切全部要抛弃。死亡真的到来的那一天，财富在亡者面前就是一堆垃圾，没用的。多少个亲友，都没用的，带不走一个人。你有一百个亿，一分钱都带不走，要抛弃一切。这些问题现在要这样思惟，要这样串习。
现在这样想有几个作用：第一，贪著能降下来；第二，各种烦恼能降下来；第三，修行上慢慢会精进，会努力；第四，真的面对死亡的时候，就不怕了，因为心里有准备。心里没有准备，突然的打击谁都受不了。经常思惟人生无常观，面对死亡心里有准备了，面对死亡的时候抛弃一切，不怕了，就当做正常了。
经常没有思惟人生无常的人，突然面对死亡的时候，这个打击太大了，就受不了。经常思惟人生无常观的人，很容易成就，非常容易成就。格西博朵瓦有七八千个出家弟子，出家弟子里有三千弟子成就。格西博朵瓦说：“我的弟子中，人生无常观成就的这些弟子，最终全部变成了真正的大成就者”。
刚开始不重视人生无常观，不重视三士道，要修空性法门、大手印、大圆满，说修这些的，最终一个都没有成就。因为不适合自己修的法上努力，适合自己修的法没修，这种情况下，永远得不到成就。人生无常观成就了，成就会很快，要明白这个。这里说：
身命动摇如水泡
速疾坏灭当念死
身命就是动摇如“水泡”一样的，就是死无定期，这个水泡一下子出来了，一下子就没有了。“速疾坏灭”，很快会灭掉。人身就像一个灯一样，这个灯有很多障碍，四面八方的风都是它的障碍，哪个方向一个比较大一点的风吹过来就灭掉了。假如四面八方的风不能灭掉的话，油什么时候燃完了，它自然会灭掉。四面八方的这个风是什么？我们的各种灾难，地水火风的灾难，各种的病痛就是四面八方的风。假如四面八方的风没灭你，你前世的福报全部用完了，就像油灯的油用完了一样，你的寿命终结，一定会死。所以，人进入死亡是很快的，要念人生无常观，念死亡，这个很重要。
修人生无常观，思惟之后你要有一个决定出来：今生今世的这些东西上，今生今世的受用上，我再努力最终也要抛弃一切！色、声、香、味、触，就叫受用，今生今世的受用上我再努力，最终我也一定要抛弃它，还是没有意义。我一定要做有意义的事情！首先要纠正自己的发心。从此以后，我要修今生今世的贪著无染垢的法！我要修轮回的贪著无染垢的法！我要修贪嗔痴无染垢的法！
现在大部分人修的是今生今世的贪著染垢的法。为今生今世求财，为今生今世健康，为子女，为各种官司，为今生今世顺利，这都是今生今世贪著染垢的法。这种法不能利益到来世，修这种法，修了多少都不能成就。
轮回的贪著染垢。轮回里有些人不贪今生今世，但是贪来世、来来世，我要生生世世做一个大富贵的人，我要生生世世做一个国王，贪这些轮回里的受用，我要做一个天人等等，这些也是不可靠的。假如做了天人，往生天界做了天人，福报用完了，还是要堕恶道。来世做了一个大富贵之人，福报继续积了还好，什么时候福报用尽了，还是会下三恶道，都不可靠。所以我们不追求这些东西，要修轮回的贪著无染垢的法。
贪嗔痴无染垢。贪染垢，大家都知道。嗔染垢，为了报复修法的也有，为了报复他人修法，念一些魔咒，然后给人家诅咒，传蛊法，等等，修这些法就是嗔染垢的法，不起作用，不是正法。痴染垢的法，伪法当作正法，正法当作伪法来修，这个是痴染垢的法。不是真正的法，你当作真正的法；是真正的法，你当作不是正法，这样修行也不会成就，因为这是痴染垢的法。
思惟人生无常之后，不修这三种染垢的法，要修什么？为了成就，为了解脱，为了成佛，我要修法！通过人生无常观之后，真正的动机能纠正，起心动念能够真正纠正过来。
无常来临要抛弃一切，跟着我们走的只有黑白业。黑业就是你的业障，白业就是你的福报。黑白业跟着你的灵魂走，就像自己的影子一样不离身地跟着灵魂。黑业的力量堕三恶道，白业的力量往生三善道，如果修行修得好，各种净土法门修得好，能往生净土。
人死了之后跟着走的只有黑白业，这里说：
死后如影随于形
黑白业果恒随逐
获定解已于罪聚
虽诸小罪亦应除
小小的黑业能带来很大的痛苦，小小的白业也能带来很大的快乐，很大的幸福。比如，释迦牟尼佛在的时候，有一次在街上走，两个小孩子看见了释迦牟尼佛。其中一个小孩子想供养，身上没有东西，就地上抓一把土，这把土供养给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛交代阿难尊者：“这把土放在钵里带回去，到时候精舍上面撒一下。”这是一个福报，这个小孩子的这种福报的力量，佛祖说：“我涅槃一百五十年之后，他会诞生成为统治世界的王。”这个授记的是谁？阿育王。阿育王统一了当时的整个印度。这个是什么福报造成的？供养一把土的福报。小小的一个白业有极大的善果。
恶业也是一样的，小小的恶业会产生极大的恶报。以前燃灯佛的时候，有一位比丘，比丘戒里有一个戒律，不准砍树木，那位比丘看到这条戒律，“树木都不准砍，这是乱说！你说不准砍，我就砍！”砍了几个树枝。这既是违背了佛的戒律又是谤佛，这么一个业障的力量，死后这个人就生在畜生道。一个身体庞大的畜生，这个畜生的头上长出来很大的一棵树，树根就长在脑海里，刮风树根动的时候，脑海里流脓血很痛苦，痛苦几万年，一直到释迦牟尼佛的时候才超度到人间。小小业力也会变成这样。
以前燃灯佛的时候，有一个出家人在修禅定，一帮出家人在诵经。修禅定的障碍就是声音，他修禅定，人家在念经，然后经常障碍他。他很生气，把这些出家人骂了一下“整夜整夜青蛙一样哇哇哇叫！”就说了这么一句话，五百世变成青蛙。小小的业力假如果报出来，就不得了。
所以小小的业障不怕，不要管。不能这样！小小的业障也会带来很大的痛苦，小小业障也需要忏悔。业障忏悔消除了，这个果报不会出现。业障忏悔最殊胜的法门，显宗法门里《三十五佛忏悔文》，密宗法门里《百字明咒》。经常能够串习三士道，串习三士道的力量可以消除业障。不能串习之前，要好好念《三十五佛忏悔文》《百字明咒》，这两个好好念，这个很重要。
小小福报都不要舍弃，不要歧视，要好好积各种福报。供一朵花虽然只是小小的一个供品，一朵花诚心诚意地供上去，这个善报能带来生生世世相貌庄严。积福报一定要诚心诚意，只要你的发心好，不看你的供品，不看你的东西，这个善报一定会非常大。你的起心动念贪嗔痴大，小小的恶，恶报也会变得非常大，要明白这个。
这是尊重因果，尊重因果总的来说，善有善报，恶有恶报。你做了什么样的善事善业，一定会有那样的善报；你造了什么样的恶事恶业，一定会有那样的恶报。比如你杀生，它的恶报就是让你短命；你打人，这个恶报一定会让你的身体不健康；你骂人，这个恶报一定会让你的名声不好；你冤枉人，这个恶报你经常也会受到各种冤枉。造什么样的业，得什么样的果。
供养三宝能得财，布施众生能得财，不杀生会健康长寿，不偷盗会财富俱足。造什么样的业，得什么样的果，一定要明白。
很多人说，我修行修得也不错，我也积了很大的福报，经常积福报，但是我没有看到善报。不能这样想。因果不是不报，因缘未结合，或者时机未到。善恶业是因，这个因需要缘的结合，才能产生果报。比如外因果，我们种小麦，种子是因，种子种下去之后浇水，水就是缘。种子遇到水，它才能发芽结果。假如这个种子遇不到水，一百年也不会发芽结果。福报遇到了善缘，善报就会出来。福报没遇到善缘，福报一直等待这个善缘。假如今生今世等不到，福报带到来世去。来世等不到，来来世去。三世、四世等不到，一直等到百世、千世、万世，甚至万亿世都在等待它的缘分。它的善缘什么时候出现，果报就出来了。庄稼种下去，马上种马上出来，不是这样，要等一段时间才能收割。春天种，秋天才能收割。我们的福报也是这样的，积了福报之后，修行一段时间，各种的缘全部成熟了，善报就出来了。
有人经常执邪见，有两个原因。通常看到有一些恶人，没看到他受恶报。不是不受恶报，他的业障和恶缘没结合，什么时候结合了，这个恶报会出来。做善事善业的，很善良的人，好像没什么善报。不是没有善报，他一定有福报，但他的这个福报还没有遇到善缘，一定要明白这个。
善缘需要一种力量才能把它引过来。比如，你发慈悲心，发菩提心。慈悲心、菩提心的力量非常大，能把善缘引过来，你的福报结合到善缘，善报就出来了。你祈祷佛菩萨，供护法神，护法神的力量，佛菩萨的加持，有时候也会引来善缘，福报结合到善缘，果报就出现。恶报的出现，什么东西能引来业障？极大的贪嗔痴。你有很大的贪嗔痴，这个贪嗔痴会引过来恶缘。你有很大的嗔恨心，嗔恨心会引过来恶缘，恶报就出现。有些人骂人骂死了，为什么骂死了？他起了极大的嗔恨心，极大的嗔恨心引来了心脏病，各种的病痛引过来了，引过来之后，本来有业障，因缘结合，果报马上出现，就短命了。
所以我们一定要远离恶报。方法是什么？减少烦恼。你减少了烦恼，你的业障自然也就很难遇到它的恶缘。你的烦恼很强的时候，烦恼的力量，恶缘很容易引过来。烦恼没那么大的时候，业障暂时藏在那边，压在那边，这时候我们忏悔把它消除，就可以了。善缘怎么引，恶缘怎么引，就有这样引的方法。心的力量，所有力量里最强，能引发出来很多东西。所以我们的心善，非常善良，极大善良的心，才能引过来善缘，普通的善引不来。极大的烦恼心，才能引来恶缘，普通的烦恼心，还不能引来恶缘。
比如，不健康、短命的因是什么？业障，特别是杀生。杀业，不健康的因就有了。因要遇到缘，才能不健康。不健康的缘是什么？不该吃的东西吃，不该去的地方去，不该做的事情做。不干净的、不卫生的东西你吃，可能是这个引发了业障，把杀业引过来，身体就不健康了。如果你没有业障，不该吃的东西吃了没有问题。不该去的地方，有传染病的地方去了，也不会传染。这一次新冠，有些人传染新冠的这种业障没有，不是没有业障，是这种特别的业障没有，这种情况下，人家去哪里，都不会传染。我们有业障的，马上传染。戴口罩是为什么？戴了口罩，恶缘和业障两个远离的一个方式。
因果总的来说，因缘结合才能果报成熟。因果不是不报，因缘未结合，或者是时机未成熟。明白了这个就可以了。然后消业障上努力，积福报上要努力。
勤修一切妙善聚
常不放逸祈加持
努力修行，积各种的福报上要努力。福报有各种各样的：健康的福报、长寿的福报、财富的福报、升官的福报、能力的福报、名声的福报、修行的福报、念经的福报、学习的福报。没有学习的福报，学不好的；没有念经的福报，念经很难念下去；没有修行的福报，串习很难做到。所以修行有次第，要按次第来修，慢慢才能深入。
没有念经的福报，或者是有障碍，先念《心经》，这个福报就种下来，把一些障碍除掉。再念四加行，福报增长，业障也消除。再慢慢念各种咒语，各种咒语都有不同的作用。比如，文殊心咒，开智慧；观音心咒，心地变善良，得慈悲心；金刚手心咒，能力增长等等。然后，各种福报慢慢要增长起来。最后，再串习三士道，能顺利地串习下去。因为有了福报，业障大部分也消掉了，障碍很多也除掉了，这样就能比较顺利地串习。
各种福报都要。如果有健康的福报，锻炼身体，身体上、养生上注意一下，身体一定会健康。如果没有健康的福报，天天锻炼，也不起作用。财富的缘是什么？有智慧是财富的缘，人际关系是财富的缘，各种好的项目是财富的缘。如果你有财富的福报，你的人际关系能帮你赚钱，你的项目帮你赚钱。如果你没有财富的福报，同一个项目，他拿到了能赚钱，你拿到了不赚钱。你不仅不赚钱，还要破财，有这个可能。所以这些都需要福报，不同的福报都很重要。这里说的是积福报上面要努力。
“常不放逸祈加持”，经常不放逸。放逸就是懒惰、不做事，发生什么事情都不管。这种心态不能有，要好好努力，就是这个意思。
然后一定要皈依上师三宝。我们不能皈依邪魔外道，也不能皈依世间的鬼神。世间鬼神跟我们一样有烦恼，有情绪。你皈依他也好，你供他也好，你天天供，他开心的时候，他一定会帮助你。哪一天供得不好，或者虽然你供得好，但他的情绪出来的时候，也许会惩罚你。他有情绪，跟我们人一样的。供世间的鬼神，最终还是很麻烦，各种的麻烦都跟着来。所以我们供养也好，皈依也好，最好要供养三宝，皈依三宝。
为什么要皈依三宝？
皈依佛。佛福报圆满，佛积了三大阿僧祇劫的福报，一个劫有三百三十九亿年。然后能力圆满，智慧圆满，佛才有一切了知。一切众生有什么样的烦恼，有什么样的痛苦，都明明白白；脱离痛苦的方式方法，明明白白；断烦恼的方式方法，全都明明白白。这种智慧唯独佛才有，世间神是没有的。不仅世间神没有，其他的一些成就者，甚至阿罗汉，也没有一切了知。佛才有一切了知，要明白。
佛还得了四身，有报身、化身、法身、自性身。佛的报身在净土上是非常殊胜的相，是生、老、病、死全部解脱的身，永不灭的身，他的寿命永不灭。佛有各种化身，有殊胜化身，有众生相的化身。佛有很多化身，哪一种众生要度化的时候，适合哪一种的化身来度，适合的这个众生相他可以化出来。所以，我们皈依佛就是永恒的依托，生生世世的依托，成佛为止的依托。这个很重要！
皈依法。法就是佛讲的，让我们解脱的方法，成就的方法，成佛的方法，离苦得乐的方法。法有教法与证法。教法要学习，《法海宝藏》《法海集》这些要学习。证法就是教法的内容，教法的内容就是三士道。下士道你要修，中士道你要修，上士道你要修，出离心、慈悲心、菩提心你要修。修证法才能救度我们，才能让我们成就，皈依法的方式就是这个。
皈依僧。僧指的是什么？证悟空性的圣人就叫僧。现量地证悟空性，彻底地证悟空性的人，不管男女老少，不管出家在家，谁真正证悟了空性，谁就是僧宝。僧证悟了空性之后没有烦恼，没有情绪，他就是永恒的依托。
没有证悟空性的这些世间神，他还是有各种烦恼，有情绪，他的情绪，他也不能控制。你皈依他，他不一定会开心，也皈依不了，你只能皈依上师三宝。你供他，他也不一定会开心，他会有情绪的。所以我们皈依的对象就是上师三宝。
护法里，世间的护法神，那些大土地神都不能放在皈依境里，甚至单坚护法神都不放皈依境里。皈依境里放的护法都是出世间的护法。要明白这个。
我们要皈依，皈依的因就是怕痛苦，怕各种各样的痛苦。我们现在皈依，怕不健康，怕生命有危险，怕不顺利，怕不得财等等，有各种各样的。有些人不是这样，他有欢喜心，欢喜佛菩萨皈依的也有。
皈依主要的因有两个：第一，相信三宝的功德；第二，怕六道轮回的痛苦，特别怕三恶道的痛苦皈依上师三宝。皈依是什么？上师三宝有能力，有智慧，有慈悲，能救度我们，这样的话，我们全心全意地皈依上师三宝，把我们的身口意，生生世世都托付给上师三宝。
皈依之后要尊重因果，这样下士道就圆满了。之后要修的是中士道。
中士道主要修的是出离心。出离心修成了，才能超越世间。没有出离心，福报再大，智慧再厉害，也超越不了世间轮回，就在轮回里。你有多大的福报，也超越不了轮回。有了出离心，出离心的力量才能让你超越轮回。有了出离心开始，真正地成就了。
出离心，从五个东西里要出离：
第一，怕六道轮回的痛苦，六道轮回的痛苦里出离的心。
第二，真正的轮回是什么？我们的灵魂才轮回。灵魂所处有外所处和内所处。灵魂外所处就是三界：欲界，色界，无色界。三界轮回里想出离的心。灵魂内所处就是灵魂现在的地方，灵魂在中脉里红白菩提中间。红白菩提中间想出离的心。
第三，捆绑轮回的因是什么？贪嗔痴，特别是贪，从轮回的贪著里出离的心。
第四，灵魂为什么贪轮回？轮回中有轮回的受用，色、声、香、味、触。色，轮回里看到的很多东西，要贪的东西很多；声，轮回里听到的名声，好的声音很多；香、味，要吃的东西很多；触，摸的东西，穿的东西有很多。轮回里有这些东西，这些受用就像有毒的食物一样，因为贪了这些东西，造了业，堕恶道。对这些东西起嗔恨心，造业，堕恶道，有各种各样的。从轮回的受用里出离的心，也要发出来。
第五，真正追求解脱的心。
这几个心融合成一起，才叫真正的出离心。
受用无厌众苦门
不可保信三有乐
见过患已当希求
解脱妙乐愿加持
六道轮回有总苦和别苦。总苦里有一种苦，无厌之苦、无饱足之苦、无满足之苦。有多少财富都不满足。没赚一百万的时候，心里想：我有了一百万就可以了，就满足了。真赚一百万的时候想：我要赚一千万，就满足了，再也不要了。赚了一千万之后想：我要赚一个亿。赚了一个亿之后想：我要赚十个亿，赚一百个亿。一直不满足，人的欲望一直会膨胀。控制欲望的能量，有修行的人才能控制欲望，没有修行的人，怎么也控制不了。
欲望不能控制，跟着欲望走到一定的时候，欲望和福报不配的时候会出问题。命里有一千万，再追求一个亿的时候，一定会出现问题；命里只有一百万，再追求一千万一定会出问题；一百万不出问题，两百万一定会出问题，一千万一定会出问题。命里只有一百万，赚了两百万怎么办？再积福报，命运可以改变，多积福报，然后多发心，发慈悲心，这样的话，你的这个福报的善报今生今世也可以的。人永远不满足，不满足是最大的痛苦。人满足了才能快乐，不满足永远不会快乐。一个小孩子给十块钱，这十块钱能满足的小孩子他很快乐。其他人给一百块不满足，给一百块没有多大的快乐，这一百块不能带来快乐。欲望膨胀的时候，每天赚一万块、两万块，这一万、两万也不能带来快乐，反而是更大欲望的增长。
“受用无厌众苦门”，“受用”是色、声、香、味、触。受用、欲望永远不满足，这个是众苦门，各种痛苦的门就是这个。其实一个人要轻轻松松地活下去，活八十岁，他要八十岁轻松的活法是有的，但这种活法很多人不满足，很多人觉得这个不可靠。
“不可保信三有乐”，“三有”是欲界、色界、无色界。三界你觉得好的东西都不可保信，都是不可靠的。三界好东西假如全部拿到了，无常来临的时候，还是要抛弃。三界好的东西，假如一个人统统拿到了之后，他也不会满足，他的烦恼也不会减少，他的快乐也不会因此而增长，这是轮回的真面目，人心的真面目！你有修行，得到多少都能带来快乐。你有修行，随时随地都可以快快乐乐。我们修行人修行的结果，是控制自己的情绪；没有这个控制力，修行不好。一定要控制自己的贪嗔痴。
“见过患已当希求”，轮回里不满足的这种心态的过患，轮回里的受用的本来面目，看到了之后，要有一个“希求”是什么？一定要追求解脱。解脱才是真正的快乐，才能真正地受用，其他统统都是无常，统统都是没用的东西，统统都是最终骗你的东西，解脱才是真正的妙乐！
“解脱妙乐愿加持”，能得到妙乐。“妙乐”就是断烦恼的快乐，它是永恒的快乐，永不退转的快乐。人有八万四千种烦恼，八万四千种烦恼全部断掉了，就有八万四千种妙乐，这八万四千种妙乐得到了，所有众生、凡夫的快乐加起来也不如一个阿罗汉的快乐。
就这样修出离心。得到了出离心之后，要修戒定慧。戒分几个：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。别解脱戒，所有戒的根就是别解脱戒，首先要修好别解脱戒。别解脱戒有七种戒律：优婆夷、优婆塞、在家五戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒。小乘的八关斋戒也是别解脱戒。
清净意乐所引发
正念正知不放逸
圣教根本别解脱
修为坚实祈加持
“清净意乐”是出离心，出离心的基础上修别解脱戒，这个别解脱戒的力量一定会成就。戒是成就的根本，戒是功德的根本。
“正念正知不放逸”，“正念”是什么？我们现在很多人都没有正念，只有妄念。正念是修什么法能记住，不忘记。比如说修三士道，你要修的这个三士道，要不忘记，每个目录里讲了什么，标题里讲了什么要清清楚楚得记住，这个就叫正念。正念可以慢慢增长，正念增长了，记忆力就增长了，记忆力增长了，老了不会得老年痴呆症。正念增长的方式方法是什么？比如师父给你讲课，你回去静下来，脑海里重复复习三次，哦，师父今天讲了这个，讲了那个，这是正念的一个方式方法。然后这个东西明白之后，串习三次，串习三士道，串习才是正念增长的方式方法，经常串习三士道，串习正法的人，他的记忆力慢慢会增长，不会退转的，要明白这个。
“正知”是什么？做什么事情都不要迷迷糊糊地做，要清清楚楚地做。我现在要做这个，要做那个；这一刹那我做这个，做那个；念经现在我念《度母礼赞经》，接下来念的是《心经》等等，很清楚的思路来做这个事情，这就叫正知。很多人念经也念，做事也做，迷迷糊糊，过了一段时间，做没做也不知道，非正知。我们修行人要有正念正知，很重要。
“不放逸”就是不乱来。比如说你是一个出家人，出家戒律里不饮酒，人家劝“大家都在喝酒，你喝吧，喝一次两次没有关系，喝吧。”你就喝了，这个就叫放逸。放逸，就是乱来。不放逸，不乱来。
“圣教根本别解脱”，佛教的根本就是别解脱戒，包括在家五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不饮酒。“修为坚实祈加持”，修戒律、修三士道这个上要用坚定的信念来修，不退转的信念来修，把它修好。中士道主要讲了出离心和别解脱戒。
三士道有共与不共的三士道。
共下士道，下士夫、中士夫、上士夫三个都要修。不共下士道，只有下士夫修，中士夫、上士夫不修，不共下士道仅仅为了得到人天果。共下士道是什么？得人天果之后，最终还是要成佛，为了成佛得人天果。成佛也需要暇满人身，得到了圆满殊胜的暇满人身之后，成佛非常快，为了成佛得到殊胜、圆满的暇满人身修下士道，就叫共下士道。法是一样的，目的不一样。
中士道也有共中士道跟不共中士道。不共中士道，仅仅为了断烦恼、证悟阿罗汉果修中士道。共中士道是什么？成佛也需要出离心，需要断烦恼，我为了成佛，先断烦恼。成佛需要菩提心，菩提心的基础是修出离心，为了得到菩提心修出离心，这种心态修中士道，就是共中士道。
上士道只有不共的，没有共的。显宗上士道共的一定要分的话，密法跟显法共的法。修密法，也必须要修显宗的上士道，修好了才能修密法。参加密法灌顶，最起码也要修三士道的闻思修，然后三士道串习一段时间，才可以参加密法的灌顶。三士道没有串习，参加密法灌顶作用不大。在藏地，密法真正的灌顶能得到什么？有四个灌顶：宝瓶灌顶、密灌顶、智慧灌顶、词义灌顶。这些真正的灌顶要得，最起码有一个假的菩提心，最起码也要有一个不圆满的菩提心，这个基础上，师父给你灌顶的时候，师父念每一句话，这里面的内容你要思惟、观想，就这样灌顶从头到尾结束，你才能得到灌顶。
在藏地灌顶的时候，有时候有上千人，甚至有时候有上万人，这些都不是为了得到真正的灌顶，他是结缘灌顶，结了一个缘分。上万人参加，里面真正灌顶能得到的一百个、两百个，已经就非常不错了。藏地很多老百姓没有什么学问，所以他也不懂得灌顶的含义，灌顶的内容什么都不懂，就参加，听一听，求一个加持一样的，就是这么一个情况。
真正严格意义上的灌顶，首先要串习三士道一段时间再求灌顶。串习三士道一段时间之后你再去灌顶，你能跟着师父，师父讲的灌顶，你跟着串习、思惟，你能跟得上。以前没有串习过三士道的人，他根本不会跟，跟不上的，所以灌顶也得不到，要明白这个。
接下来讲上士道。上士道主要修的法就是慈悲心、菩提心、六波罗蜜多，修法的结果就是成佛。修上士道之前，一定需要中士道的出离心，有了中士道的出离心，发慈悲心比较容易。发慈悲心之前要明白六道众生的痛苦。
六道众生有哪些总苦，哪些别苦。各个众生都有不同的痛苦：地狱道众生有冷热的痛苦；饿鬼道有饥饿的痛苦；畜生道有愚痴的痛苦，互相残杀的痛苦；人道有生老病死的痛苦；阿修罗道是嫉妒心带来的各种痛苦；天道就是得死兆的痛苦。只要在六道里都是痛苦，有情众生都有各种各样的痛苦。比如，中阴身不属于六道里，它是还没进入六道之前的前世结束，六道跟前世之间的一个有情众生，中阴身有各种幻相的痛苦。只要是有情众生都会受各种各样的痛苦。要消除痛苦，就要发菩提心，然后修六波罗蜜多，这种情况下，能断除各种烦恼。
有了出离心，发菩提心比较容易。没有出离心的基础，发菩提心很难。发菩提心只有两种方法：第一种是七支因果发菩提心，第二种是自他交换发菩提心。七支因果发菩提心，很多经文里都讲过，特别是广行派的传承，释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨的广行派讲七支因果发菩提心最多。广行派里可以分两个，一个是无著菩萨的传承。另外一个广行派叫伟大广行派，是文殊菩萨传给寂天菩萨的这个传承，也是广行派。伟大广行派里讲的菩提心就是自他交换发菩提心。伟大广行派的代表性法门就是《入菩萨行论》，《入菩萨行论》里讲了自他交换发菩提心。
发菩提心，首先要发的是七支因果发菩提心：认定众生是母亲，思念母恩，报答母恩，发慈爱心，发悲悯心，发增上责任心，发菩提心。为什么叫七支因果？认定众生是母亲是因，思念母恩是果；思念母恩是因，报答母恩是果；报答母恩是因，发慈爱心是果；发慈爱心是因，发悲悯心是果；发悲悯心是因，发增上责任心是果；发增上责任心是因，发菩提心是果。
假如你偶尔成佛的心有了，这种成佛的心，不是增上责任心的基础上发的成佛的心，还不算菩提心；假如你这个增上责任心，偶尔有了六道众生离苦得乐的责任自己承担，有这么一颗心，但这个心，不是悲悯心基础上发的心的话，还不算增上责任心；悲悯心也是一样的，你偶尔发出来一个特别大的悲悯心，但这个悲悯心如果不是慈爱心基础上发出来的，它还不算七支因果里的第五支悲悯心。七支因果里的第五支悲悯心发出来了，它不会退转，要明白这个。我们偶尔发出来的无论是悲悯心，还是慈心、各种善心，没有基础的话，它会退掉，有了前面的基础就不会退。你发慈爱心，有报答母恩心，这种基础上发出来的慈爱心，永不会退转。不属于这种，偶尔发出来的，有可能过几天，甚至是几个小时会退掉，它没有基础。
修法一定需要基础。哪种法都有基础，有基础修出来的法，它才是真正的正法，不退转的法，真正坚定的法。没有基础的那些法，它会退掉。成就中，很多没有修三士道的串习，三士道没有成就之前，也有直接修密法的，那些成就大部分看似成就，实际上不是真正的成就，过一段时间它会退掉，它是假相的成就。比如说，密法有个拙火，肚脐里有一种拙火，修拙火，拙火的力量，让自己的整个身体都是热乎乎的。不仅仅自己的整个身体热，整个房间都能热起来。甚至拙火修得比较好的，雪山里都能打坐。打坐时，旁边的雪山都会融化。但如果没有三士道的基础，这种保持不了多久，之后会退掉。假如能保持很多年，这种拙火也不能利益到来世。如果有三士道串习的基础，有三士道的成就，有出离心，有菩提心，再修拙火，拙火就是正法。没有出离心、菩提心的拙火，它算不上正法。其实外道也有拙火。
修宝瓶气修得很好，能升空的也有。看似成就，实际是假相的成就，其实没有成就。如果有出离心、菩提心的话，这种修气，能利益到生生世世。通过这种气，气脉都会调节得很好，最终把整个气融入在中脉里，有这个可能。现在很多人说我的气已经融入了中脉。假相！真正气融入了中脉，鼻子里的呼吸完全断掉，这个人完全没有呼吸了。真正气融入中脉的时候，就是这样。
我遇到很多人说：“师父，我的气已经融入了中脉。”我说：“融入中脉你怎么知道？”他说是他的感觉。我说：“那你的呼吸有没有断掉了？”他说：“那没断，这个怎么可以断，断掉了还能活吗？”
真正全身的气全部融入中脉，这个时候呼吸一定要断掉。呼吸的气是粗的气，这种都断不了，细的气也根本断不了。气融入了中脉，虽然呼吸停止了，人没死。这个气融入中脉，中脉修这种气的力量，开智慧，证悟空性，然后再出定的时候，可以呼吸。
这些都要首先发出离心，发慈悲心，需要这个基础。这个基础上修出来的各种成就，才算真正的成就。不属于这种，还是假相的成就，不是真正的成就。明白了这个道理之后，你就知道，出离心多么重要，菩提心多么重要。
发菩提心首先一定要七支因果发菩提心。七支里第一支很重要，第一支认定六道众生是自己的母亲。你可以认定六道众生是自己的父母亲，可以是父亲，也可以是母亲，对自己非常有恩的众生。我们每个人转世无数次，无始以来转世过来的，我们的转世比宇宙的沙子还要多，每一个众生都曾经当过我们的母亲无数次，父亲无数次，恩人无数次，要明白这个。曾经有一位菩萨问释迦牟尼佛：我前世前前世，有没有可能在这个地方诞生过？佛祖的回答是：不仅仅轮回的时候在这个地方生过，而且这个地方生了无数次！我们每个地方都生了无数次，每个众生都当过我们的父母亲、我们的恩人无数次。明白了这个道理之后，今生今世的母亲，前世、前前世的父母亲，都有一样的恩德。
明白了这个之后，要思惟。修行的时候，首先观想父母亲在自己的前方。想一想，他们两个不仅仅是今生今世的父母亲，可能我轮回里无数次转世的过程中，也无数次当过我的父母亲，无数次当过我的恩人。我这个父母亲都对我有很大很大的恩。要想一想这个。
之后，心里想一想周围的人，你的子女、你的家人。这些人现在是我的子女、我的家人、我的亲友，但我无数次转世的时候，他们也肯定当过我的父母亲，也当过我的恩人，为我付出过性命无数次，为我付出过资财无数次。这种信念发出来的时候，你对这些人的慈爱心自然会增长。你会感恩他们，感恩每个人，你发这种认定众生是母亲，你对他们每个人有一个感恩之心。
再慢慢扩散。你知道的所有的人，都曾经当过你的父母亲，你的恩人无数次。有这种心态的时候，你对认识的所有的人，都有一个感恩之心。
然后慢慢扩散到整个地球上的所有的人，都是曾经在我轮回里转世的时候，做过我的父母亲，我的恩人无数次。这个时候，你对地球上的每个人都有个感恩之心。
再扩散。人道上认定众生是母亲的这个修行修出来了，你再修，我们通常遇到的是畜生道。畜生道里，无论是狗、猫，还是各种畜生，这些想一想，它们也曾经当过自己的父母亲、恩人。然后慢慢想着你看到的蚂蚁、蚊子这些动物，统统都曾经当过自己的父母亲无数次，恩人无数次。这时候所有的畜生上面想，认定众生是母亲这一支修好了，你不会害任何畜生道。你对人道众生第一支修好了，你不会害任何的人道众生。
然后再修天道、阿修罗道、饿鬼道。饿鬼道上这个修出来了，你绝对不会怕鬼。所有的鬼道众生，也曾经当过我们的父母亲，也当过我们的恩人，对我们有非常大的恩。你要想这个。这种恩德真正想出来，你对他只有慈悲心，没有恐惧心。
再修地狱众生。地狱众生，虽然他们都在地狱里受各种各样的痛苦，但这个有可能是前世、前前世当我的父母亲的时候，为我造了业，下了地狱，有这个可能。你这样发认定众生是母亲，一切地狱众生全部都是自己的父母亲。
最后六道众生，全部都曾经当过自己的父母亲，自己的恩人，自己的亲人，为自己付出过一切。这种信念真正地坚定了，不会害任何众生。从此以后，你看到每一个众生，你对他有一个感恩之心。对每个众生有这种感情的时候，每个众生都对你自然会好起来，要明白这个。
认定众生是母亲。这上面要修大乘佛法，要下功夫，要想各种方式方法来修认定众生是母亲。不仅仅是母亲，也是父亲，也是大恩人。第一支修好了，第二支自然会成就。
你已经认定了他是父母亲的时候，你也认定了他有恩，每个父母亲对子女有很大的恩。孩子长大，出胎到5岁就是父母亲的恩德。父母亲的恩德让他活下来了，脸上没有疤痕，手脚没烧掉，能说话，能走路都是父母亲的恩。如果小孩子生下来，没有父母亲，没人教的话不会说话，不会走路。曾经有动物养的一些小孩子，老虎养的也有，但这些不会走路，趴着走，跟老虎一样走，跟其他的畜生道一样走。动物养的这个人不会说话，因为动物不会教他说话。我们能说话，是父母亲一句一句教出来的。
这些东西明白了之后，做人会做好。虽然是修行人，很多都还是做人没做好。做人做好是什么？孝敬老人，孝敬父母亲，做好孝道。孩子要带好，家庭要照顾好，各种的礼貌都要做好。真正的做人要做好，真正要从内心做好，还是从认定众生是母亲开始。以前做的可能都是假相，很多做人的表现，都可能只是给大家看的。七支因果发菩提心，第一支真正的心出来，做人做好了，就不一样，这个孝也是真正的孝。认定众生是母亲，报答母恩。
第三支，思念母恩。六道众生有多大的恩情，要思念。
第四支，发慈爱心。发慈爱心的时候，首先观想一下自己的父母亲，父母亲可能现在缺少健康、缺少财富、缺少快乐、缺少福报，他们缺少的太多了。发慈爱心，缺少的补充，愿这个母亲能得到安乐及安乐因。她缺的那些东西能得到，能得到安乐的生活，能得到快乐。安乐的因是福报，希望她有福报，要这样想。
自己的父母亲上面慈爱心发好了，要在家人身上发。特别是女人对老公发，老公对自己的老婆发，一定需要这样。他也缺少很多的，我的老公缺少健康，缺少内心的依托，缺少快乐，缺少很多东西，因此他烦恼，我要补充他缺的那一部分。你首先需要这个心，有了这个心之后，以后慢慢会有行动的，行动了就好了，什么都好了。然后老公也要对老婆发慈爱心，我老婆缺少的太多了，缺少健康，缺少快乐，缺少她需要的东西，所以她不舒服、发脾气。这种情况下，愿她具足安乐及安乐因，这个心发出来了，以后行动会跟着来，家庭就和谐了。
然后再自己的子女、周围认识的人上面发。他们也缺少很多的东西，愿他们能得到希望得到的一切，他们能得到各种的福报，要这样发。
然后慢慢发到人道、畜生道、饿鬼道、阿修罗道、天道、地狱道，一切众生上面发。愿一切众生具足安乐及安乐因，一切众生能得到健康，能得到快乐，能得到财富，能得到能力，能得到成就，能得到相貌庄严相，能得到智慧，能够有福报。能修三士道的福报，希望他们都能修出来人生无常观，人身难得观，能修出来四皈依，能尊重因果，能够得到出离心，能得到菩提心，能得到六波罗蜜多。希望能得到各种的福报，也希望一切众生能得到修密法的福报，能修出来密宗四续，特别是能够修出来密法二次第，就这样想。
有这个心的时候，你绝对不会嫉妒任何人，从此以后你的嫉妒心就消失了。为什么嫉妒心这么重，这么大？因为没有慈爱心。没有慈爱心，嫉妒心自然会来。嫉妒心消失了，你会很舒服的。你嫉妒某一个人的时候，你很痛苦。你能发慈爱心，你的福报增长力会非常快。一弹指的时间发慈爱心，功德有多大？有一个人，给所有的穷人一日三餐，天天都布施，布施无数天，这个福报很大，而刹那发慈爱心的福报超过它。你发了慈爱心，你对多少个众生发慈爱心，那些众生慢慢对你越来越好，对你的怨恨会消除。你有冤亲债主，你对那些冤亲债主发慈爱心，他们对你的报复心也全部会消失。你经常发慈爱心，天龙八部、护法、土地神、有善心的、有皈依过的这些土地神，都会来保护你。发慈爱心有八种功德。
第五支，发悲悯心。悲悯心是什么？希望去掉身心上不好的东西，远离痛苦的心。你观想自己的父母亲在前面，愿他们永离苦恼及苦恼因，他们有各种的痛苦，身体上的痛苦，心灵的痛苦，愿消除一切痛苦。痛苦的因有烦恼、业障，希望消除这些。然后再慢慢扩散到你的家人，你的亲朋好友，你认识的一切人，然后慢慢扩散到整个国家，整个世界，整个宇宙上所有的人。人道众生上面发完了，再畜生道、饿鬼道、阿修罗道、天道、地狱道。
为什么是这个顺序？除了人道，我们接触最多的就是畜生道，所以人道之后发畜生道。畜生道之后，我们人接触比较多的是饿鬼道。然后再接触比较多的是阿修罗道，虽然我们不知道阿修罗，但阿修罗化出来的一些化身比较容易接触。然后再天道，天道我们能接触。地狱道，我们人是见不到的。天人，人能见的机会是有的，天人下降，释迦牟尼佛讲经传法的时候，天人下降来听法，人道有机会能见。有些畜生道听释迦牟尼佛讲法，讲法的场地上他们也在，死了就往生到三十三天，他们给释迦牟尼佛报恩，来人间，人能见到。但是地狱道众生上不来，永远上不来，是我们很难接触的众生。这就是发悲悯心。
发悲悯心和发慈爱心两个加起来，愿一切众生离苦得乐。离苦的心就是悲悯心，得乐的心是慈爱心，离苦得乐的心就是慈悲心。愿我的父母亲离苦得乐，愿我的家人离苦得乐，愿我的亲友离苦得乐，愿我认识的一切人离苦得乐，愿我们整个国家所有的人离苦得乐，愿全世界的人离苦得乐，愿整个宇宙上的人全部离苦得乐，愿畜生道离苦得乐，愿饿鬼道离苦得乐，愿阿修罗道离苦得乐，愿天道离苦得乐，愿地狱道离苦得乐，你就这样发，这是慈悲心。
第六支，慈悲心增长到一定的层次，就叫增上责任心。增上责任心是什么？一切众生离苦得乐的责任自己担起来的那种心就叫增上责任心。我来帮众生离苦得乐，我帮我父母离苦得乐，我帮我的亲人离苦得乐，我帮我认识的所有的人离苦得乐，我帮整个国家的人全部离苦得乐，我帮整个世界的人全部离苦得乐，我帮整个宇宙的人全部离苦得乐，我帮六道众生全部离苦得乐，这种承担离苦得乐责任的心有了，这就叫增上责任心。从刚开始认定众生是母亲开始，到增上责任心这里，不能缺少一个众生。对某一个众生，比如，这个一直以来是我的敌人，我不希望他离苦得乐，你有了这么一个心，你这个慈悲心不是真正的慈悲心，是假慈悲心。不能有这样的，你觉得这个人经常跟我作对，他可能以前没有当过我的父母亲，不能有这种心态。他跟我的缘分不好，那也正常，轮回就是这样，轮回里有好有坏，都是正常。
你有了增上责任心之后，增上责任心的分支是自他交换，自他交换是增上责任心的一种分支。增上责任心有两个，广行派讲的增上责任心和伟大广行派讲的增上责任心。伟大广行派讲的增上责任心：我要众生离苦得乐，我现在开始帮众生离苦得乐，怎么帮众生离苦得乐？通过我的呼吸来帮众生离苦得乐。我的福报与众生的业障交换，我的快乐与众生的痛苦、烦恼交换，我的能力与众生的无能交换，我的庄严与众生的丑陋交换，我的各种好和众生的各种不好要交换。
怎么交换？交换的时候要先祈祷上师三宝，特别祈祷上师，上师的加持力，愿我能做出来自他交换，这样向上师虔诚地祈祷三次。上师加持：一切众生的各种不好，各种痛苦发到我这边来；我的各种好东西，各种好，全部发出去送给众生。你这样真正地祈祷好了，佛菩萨的加持力，上师的加持力，一切众生的身心上的一切不好的东西，他们的烦恼、业障、痛苦、无能，他们的贫穷，他们的各种疾病，全部变成黑烟一样黑黑的东西从身体里发出来，在空中都是乌烟，雾霾一样黑乌乌的东西在空中。
吸气的时候，六道众生的一切不好的东西，全部吸进来。从你的鼻孔里吸进到你的心里，你心里有个我执，这个我执实际是一股气一样，四五寸高的一股气一样，就像一个人的形状，你心中有那么一个我执。你可以观想这个我执，然后在我执上面用这些黑乌乌的东西砸进去，我执破掉了，你的心入了空性，你要这样想。或者是那些众生的身心上各种不好全部吸过来的时候，这些东西非常有能力，能砸掉各种东西，能砸掉一切的，有这么能力无边的东西，然后砸去你的烦恼，砸去你的业障，砸去你的坏习气，全部砸掉，全部没有了，你就要这样想。
呼出去的时候，自己的福报、能力、快乐，自己的一切好东西全部呼出去。白色的光芒呼出去，进入六道众生的鼻孔里，然后他们收到了。快乐收到了，他们身心快乐了；福报收到了，他们有了福报；功德收到了，从此以后他们有了功德；能力收到了，从此以后他们有了能力；你自己的各种好，他们一下子收到了。畜生道一下子变成了人道，三恶道一下子变成了人道，因为你福报的力量，人道变得更好，天道变得更好，你就要这样想。
这样的自他交换，能做就做。你的勇气没那么大的时候，不要修自他交换。经常修自他交换，过了一段时间，真正能吸来众生的烦恼、痛苦、业障，真正能送出去自己的有些能量。这时候，烦恼、业障、痛苦吸进来了，吸到我执上面，吸到自己的烦恼上面，吸到自己的业障上面就不怕。如果吸过来的时候你怕：哎呀，我吸过来了他的痛苦，他的病痛，我会不会生病？我会不会这样？那就不行！说明你修自他交换的时间还没到，你还没有这个勇气。有这个勇气的人，感觉吸过来了他会很开心，通过这个他生病了，他也很开心。我们没有勇气的时候，通过这个自己生病了，就很害怕：我这个病情会不会加重？会不会越来越不好？这时候你的内心还没有强大到一定的层次。
菩萨就是菩提萨埵，菩提就是断证，萨埵就是勇敢。要修菩萨道，一定需要很大勇气才能修出来。菩萨心里一切都有准备，各种倒霉，他心里都有准备，他都不怕。我们不能受各种倒霉，一点点倒霉我们就受不了。我们不想倒霉，往往经常倒霉。菩萨能接受倒霉，他就不倒霉。人在轮回里，就是这么一个情况。你修行有勇气的时候，这个勇气可以除掉一切障碍，需要这种勇气。曾经的上师们，哪里有灾难，他们去那边修自他交换，那个灾难一下子消除，这个自他交换真正能吸来各种灾难，有这样的。我们现在做不到这样，但是我们要学习菩萨，修菩萨的行，这个也是功德很大的。
增上责任心分两个，广行派修的增上责任心和伟大广行派修的增上责任心。
广行派修的增上责任心：只是我要度众生，就是这个勇气；我帮众生离苦得乐，就是这个勇气。他修出来的就只是这个勇气。
伟大广行派的增上责任心：我要亲自把六道众生的痛苦、烦恼、不好的东西，收到我这边来；我的好东西全部送给众生，他要行动上面做。
广行派修行是心里做，伟大广行派是行为上做。修行修到了行为的时候，那就不得了。法从耳入心，入心修出来的时候，就到了行为上。这个是增上责任心。
第七支，增上责任心发出来了之后，再发菩提心。增上责任心的力量，我要度化一切众生，我要一切众生离苦得乐。现在我有没有这个能力？没有这个能力。虽然我希望一切众生的痛苦收到我这边来，但我现在没有办法收到他们的痛苦。我希望我的一切好送给他们，但我现在送不出去，怎么办？谁有这种能力？只有佛。除了佛，菩萨、阿罗汉有部分众生离苦得乐的能力，但没有一切众生离苦得乐的能力。我要一切众生离苦得乐，不留一个众生，所有的众生离苦得乐的这种能力，菩萨没有，有这种能力的就是佛。我为了度化一切众生，为了六道众生离苦得乐，一切众生离苦得乐，我就要成佛，这个心就是菩提心。
这个菩提心发出来了就不得了，真的不得了！发了菩提心之后，你修本尊会修得非常快。真正严格意义来说，发菩提心之后，你才有资格修密法。密法可以快速成就，即身成佛。为什么能即身成佛？发菩提心的这个弟子修密法，才能即身成佛。如果没有发菩提心的弟子修密法，即身成佛没有这个可能。
菩提心如劫火，业障如森林，业障的森林一下子会被菩提心的力量烧尽。菩提心的力量能开智慧，菩提心的力量能压制一切烦恼。你有了菩提心之后，不是断了烦恼，很多烦恼都好像没有一样，你的烦恼都被压下去了。断烦恼还要靠空性智慧，但压烦恼，菩提心就可以。有了菩提心之后，你能控制你的一切情绪，你再也没有什么不好的情绪。要明白这个。
发了菩提心之后，你的能量才真正地增长，每天都增长能量。有菩提心的众生，他待在哪里，哪里就是风水宝地。我们没有菩提心之前，要看风水，什么都要看。这个风水，跟你的福报合适的地方，才算是好地方；跟你的福报不合适的地方，还是不好的。你没有大的福报，最好的风水宝地上，你住在那里，你的福报担不起那里的风水。跟你的福报匹配的，比较适合的风水才是真正的风水。有了菩提心之后，你待在哪里，哪里就是风水宝地。菩提心的力量可以改变风水，风水就是一个气，这个气场可以被菩提心改变。有了菩提心之后，你整个人身上的磁场会彻底改变，你的相貌会变成慈相，你的能量全部变成了正能量，你发出去的能量就不得了！有了菩提心之后，你供护法不用说，不供，也可以直接下命令的。发了菩提心之后，天龙八部，一般的土地神，经常以他们的方式来保护菩萨。
菩提心的功德非常大，要好好修行。谁发了菩提心，谁就是菩萨，不分男女老少。变成了菩萨，就成为三界众生顶礼的资粮田，三界众生供养的资粮田，就不得了！要好好修。发菩提心就用这两个方法来修，没有其它的方法。
上士道主要修的是菩提心，菩提心修好了，再修六波罗蜜多。菩提心修的方式方法：七支因果发菩提心和自他交换发菩提心。这两种方法前面已经讲了。
如自沉没三有海
慈母众生悉如是
见已荷度众生担
修菩提心愿加持
自己沉在轮回里，受各种痛苦，生各种烦恼。“三有海”，欲界、色界、无色界的众生都沉在痛苦的海里、烦恼的海里、业障的海里，受各种痛苦。要明白自己的痛苦，明白他人的痛苦，明白众生的痛苦。
苦集灭道四谛，首先要知苦。知苦的情况下才能发出离心，发菩提心。有些人自己有痛苦，但不懂得痛苦。自己有烦恼，不懂得烦恼。学佛首先要明白自己的各种痛苦。自己认为的很多快乐其实也都是痛苦，只是痛苦减少而已。自己认为的很多快乐其实也是一种烦恼，只是贪的满足而已。自己的烦恼和痛苦，众生的烦恼和痛苦明白了，才能为如母有情众生发菩提心。发了菩提心，才能把度化众生的这个事业担起来。为了一切众生离苦得乐，自己想成佛的这种心就是菩提心。“修菩提心愿加持”说的是这个。
修了菩提心之后，修六度。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
布施。布施其实是一种舍心，培养自己的舍心到极致，布施波罗蜜多就成就了。布施不一定要布施一切，要度完一切穷人，度完一切困难者，度完一切危机者，这些做不到。但是，自己的舍心培养到极致是可以的。
布施有三布施：
法布施。讲经传法是法布施，印法本也是法布施。我们普通人做法布施，自己观想成释迦牟尼佛，或者宗喀巴大师。身体里发无量的光芒，迎请来六道众生围绕着你，你给他们念一遍《心经》，多念几遍更好。他们听完之后，六道众生的业障消了，烦恼断了，全部成就了。就这样想，这就是法布施。我们没到讲经传法资格之前，法布施就这样修。
无畏布施。救度众生的命。首先要发一个愿：我从今天起不杀任何众生。你有这种誓愿，这个就是无畏布施。特别经常放生，这些都是无畏布施。在街道上，老人家跌倒了，你把他扶起来，也是无畏布施。某种人受到各种恐惧，你把他救下来，也是无畏布施。有人生病，没钱治病，你帮他治病，也是无畏布施，无畏布施特别多。很多人认为无畏布施只是放生，除了放生，还有很多种无畏布施。
财物布施。培养自己的各种资财全部布施，连自己的身体都布施的这种心态。舍心培养好了，布施波罗蜜多就成就了。密宗里布施身体有一个法，叫施身法。施身法用观想来修：把自己的整个肉体、皮肤剥开。然后，把肉全部切成肉丁，骨头也切好。切好了，把食肉的鬼道众生、冤亲债主全部迎请过来，观想送给它们，想吃肉的吃肉，想吸血的吸血，想啃骨头的啃骨头。就这样，用意念来修身布施，现在就可以修。到了一地菩萨，才可以真正身布施。一地菩萨位之前，不准身布施。身体布施了之后，你可能会后悔。身体上的某一块肉布施了，这很痛，痛了你会后悔。一地菩萨位得到了禅定，就是一切法喜乐定，得到了这个禅定之后，人家砍手指，砍手脚，只会快乐，不会有痛苦，这种时候可以布施。由于法的力量、愿的力量、成就的力量，手指布施了，过两天它会长出来；脚趾、某一块肉布施了，它也会长出来。这时候的身布施，对你的成就，对你的各方面，对身体都是无碍，所以允许布施。没到一地菩萨位，不能做身布施。
我们修行人一定要知道，现在社会很浮躁。有些人对社会的各种压力、各种痛苦、各种烦恼受不了，有自尽的，这个罪过很大，会下地狱。人间再怎么痛苦，压力再怎么大，连恶道里万分之一的痛苦都到不了。人间的痛苦，过一段就会变。学佛修行的人一定要懂得！
持戒。每天发誓发愿：从今天起不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不执邪见。按誓愿来持这个戒，清净这个戒，就叫戒波罗蜜多。戒波罗蜜多总的来说就是断十恶业的戒。
然后利益众生戒。众生需要什么帮助，你用心去帮助。比如，有人迷路了，你给他指路；有人累了、困了，你给他安排休息的地方；有人肚子饿了，你给他饮食；有人受到了各种打击，你给他安慰；有些人的亲友失去了，你给他各种安慰，特别是用无常的教义来安慰他，让他从痛苦里走出来。这个就叫利益众生戒。
摄善法戒。人家积福报，你去帮助；人家做千供、万供，你去帮助；人家做善事善业，你去帮助。这是积福报的。
忍辱。忍辱有三种忍辱：害忍、苦忍、法忍。
害忍。有人害你、怨你、打你、骂你，你要修忍辱。有人害你的时候，你要明白一个道理：他为什么害我？他不害他人，也不能害他人，也无法害其他众生，只把我害得很惨，很容易害我，那他为什么害我？想一想原因，你前世也害过他，今生今世报应了。人家怨你，打你，都是你前世也怨过他，打过他，骂过他，今生今世的一种报应，你要明白这个道理。这个道理明白了，人家打了你，怨了你，这个责任不仅仅在他那边，你自己也有责任，你自己的业力，是一种缘，业力召唤来了这种痛苦。明白这个道理之后，你修忍辱，通过受一次性的这种苦，消除你的这种业障。如果受到苦的时候，不能忍，起嗔恨心，本来这个痛苦就一个房间这么大，你把它变成两个房间大，或三个房间大，甚至十个房间那么大，嗔恨心的力量让业障变大了。如果你修忍辱，忍辱的力量把这个业障消除了。他把你打了、怨了、骂了，你忍了，这个痛苦就结束了。你不忍，起嗔恨心，永远结束不了这个痛苦，这个就叫害忍。
苦忍。我们遇到各种痛苦的时候，不能忍受，要发脾气，各种情绪会出来。人生就是一种苦，人的脸就是一个“苦”字一样，受痛苦，这是轮回的本来面目。你有忍辱心，痛苦会变成快乐；你没有忍辱心，一点点痛苦都把你压得死死的；你有非常大的忍辱心，再大的痛苦也压不了你。一定要有忍辱心。很多人经常脾气很好，生病了，病得越来越严重，情绪、嗔恨心、脾气越来越大。没有信仰，没有忍辱就会这样，有忍辱就不会这样。有忍辱的人，他的思想跟一般人的思想不一样。有忍辱的人，各种痛苦来了，他觉得通过这个可以消业障，是好事，不是坏事。没有忍辱的人，各种痛苦发生，他就受不了。他就觉得这是非常不好的、倒霉的缘。大成就者跟我们一般人不一样的地方，大成就者忍辱力非常强，他的勇气非常之大。所以，痛苦压不倒他，烦恼压不倒他。
法忍。修法的时候也要经过一些痛苦。你坐在这里有痛苦，屁股痛或者坐不住，膝盖痛，有各种痛苦，你要忍下去。通过听法的忍辱，消除很多业障。通过听法的忍辱，消除谤法的业障。修法的时候，你做早晚课，不想起来，不想念，有各种痛苦。读书，不想读；串习，不想串习。但你要坚持，任何事都要坚持下去，你一定有善报。你不坚持，中途断了，这个效果不好。把自己的修行当做终身的事业，就像每天一定要吃一日三餐，每天都要修行，闻思修每天都要做。用这种心态来修行，就叫法忍。修行的过程当中，经过了一点点痛苦，就放弃，没有法忍了。
精进。精进是善。努力分两个，善事善业上面努力才叫精进。恶事恶业上面努力，不叫精进，这个叫努力。精进一定是善，要明白。精进，未闻思修的法，要闻思修；已闻思修的法，要增长；未消除的业障，为了消除这个业障努力；已消除的业障，消除地彻底干净。为这个努力，修法上面努力才叫精进。有了精进，功德日夜都会增长。一个懒惰的人，不仅修法的增长做不了，世间的事业、一般普通的事业都做不了。
菩萨的精进跟我们普通人的精进还是不一样的。普通人的精进是闻思修上精进，菩萨的精进是度众生上精进。菩萨度众生，一个众生都不留。为了度化每个众生，为了度一个众生要下地狱，地狱里待多少劫他都愿意，菩萨有这种心态，这就是菩萨的精进。为了成就、成佛，无论修行多少年，修无数个劫，他都愿意的这种勇气，就是菩萨的精进。我们自己的精进要培养到极致，很重要。
禅定。禅定一下子讲不完，你们以后听师父讲禅定的课。《法海宝藏（四）》里有，《法海宝藏（七）》也有禅定的部分，看那个，慢慢会明白的。禅定总的来说，我们现在的心都是散乱的。我们的心有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这是六根本识。根本识有这六个，分支识更多，根本识、分支识都是散乱的。修禅定，就是把根本识和分支识散乱的心全部收回来。收到哪里去？收到意识里去。意识里面去了，散乱心就断掉了，彻底断掉了，心完全静下来了，就是禅定。大概要明白这个。
智慧。禅定的基础上再修智慧，修禅定成就了，智慧很厉害。禅定成就的时候，人的眼识融入意识里，耳识融入意识里，鼻识、舌识、身识融入意识里。这种情况下，意识非常强烈，非常敏锐。聋哑人、瞎子比普通人预测能力更强，为什么？瞎子的眼识融入意识里，他的意识比我们两倍的敏锐，所以他能预测一些东西。哑巴、耳朵聋的，虽然耳朵聋了，他的意识很清晰，他的耳识融入了意识里，他很清楚。修禅定的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识全部融入意识里，其他的分别识也全部融入意识里，所以他的意识非常敏锐。意识很清晰的基础上，再修空性智慧，很容易修出来，很容易证悟空性。
证悟了空性，就是智慧波罗蜜多。人的智慧分两个，世俗谛智慧和胜义谛智慧。世俗谛智慧里也可以分两个，一半是世俗的智慧，世间能学到的东西，一半是佛法里讲的世俗谛智慧。这里讲的智慧是胜义谛智慧，就是空性智慧。空性智慧能断除烦恼，彻底断除我们心中假相的我执，假相的法执，全部彻底地断除，就证悟了空性，断了烦恼。
发心若不学三戒
当知定不证菩提
发了菩提心之后，一定要学三戒。三戒是什么？菩萨戒、利益众生戒、断恶的戒律，断恶的戒律其实是别解脱戒。这三戒一定要学，如果不学三戒，没有戒律，注定还是不能证菩提。菩提是什么？佛的果位就叫菩提，菩提是梵文直译过来的，意思就是断证，断烦恼，证悟空性。
故应勤发大精进
学菩萨戒祈加持
要非常精进，非常努力地修菩萨戒。菩萨戒有十八个根本戒，四十六个分支戒。这个师父以前讲过，你们可以看公众号。
散驰邪境令寂灭
如理观察真实义
寂止妙观双运道
速当生起愿加持
我们的心现在是散乱的，散乱的心要全部收回来。收回来之后“寂灭”，“寂灭”就是外面散乱的心全部要灭掉，收回来了，就灭掉了。“如理观察真实义”，得到了禅定之后，禅定的基础上观察“真实义”。“真实义”就是要分析胜义谛，要分析空性智慧。什么是空性智慧？人无我、法无我要分析得清楚。禅定的基础上，再分析能分析出来。分析的方式方法，讲空性有九种逻辑，九种正理来分析、观察正理。
“寂止妙观”，“寂止”就是禅定，“妙观”就是妙观察，分析胜义谛的正理。禅定和止观双运，我们通常叫止观双运，修止观双运道才能疾速成就。所以佛菩萨加持我，疾速成就止观双运道。
很多外道得到了禅定，但没有妙观，没有空性智慧，所以他的禅定断不了烦恼。佛教的禅定能断烦恼，禅定的基础上面修妙观，修空性智慧，才能断除烦恼。佛教讲的是止观双运，要明白这个。
善修共道成法器
乘中最胜金刚乘
诸善丈夫胜道阶
顺利趋入祈加持
“善修共道”是什么？密乘道和显宗道，因乘和果乘道，两个道共同的道就是三士道。如果没有成就三士道，等于没有因乘的成就。没有成就三士道，也不能修密乘道，不能修金刚乘。因为三士道就是金刚乘和因乘的共道，没共道就修不了。比如下士道是下士夫、中士夫、上士夫的共道。所以要修上士道必须先成就中士道，修中士道必须先成就下士道。没有下士道，就没有中士道，没有中士道就不会成就上士道。没有三士道就不能成就密乘道，修密乘道必须要修三士道。“善修共道成法器”，“成法器”是什么意思？修了三士道之后，你的法器灌灌顶是可以的，从此以后你的根器是修密法的法器。没有修三士道之前，你的根器还不能成为修密法的法器。
“乘中最胜金刚乘”，小乘、因乘、果乘叫三乘。修度化自己的法叫小乘，显宗的法门叫因乘，密宗的法门叫果乘。显宗法门为什么叫因乘？主要修的是成佛的因。修成佛的因，把这个果逼出来了，就叫因乘。密宗为什么叫果乘？没成佛之前，佛的果位全部要修。成佛的果位是什么？三身。报身、化身、法身全部要修，没成佛之前修三身，没成佛之前修佛的受用，所以就叫果乘。最殊胜的乘是金刚乘，也是果乘。显宗与密宗，一个是太阳，一个是月亮。显宗的法门是月亮，密宗的法门是太阳，两个都不可缺少。我们人吸收的营养，人身最圆满，人的各种营养圆满，两个都不可缺少。成佛，疾速成佛也不可缺少一个，两个都需要。
“诸善丈夫胜道阶，顺利趋入祈加持”，“诸善丈夫”讲的是什么？三士夫，下士夫、中士夫、上士夫。“胜道阶”，下士道、中士道、上士道、密乘道。这四个台阶要一个一个上，不能跳，跳不了。盖四层楼一样，先打好地基，然后一层楼、二层楼、三层楼、四层楼，从四层楼往下盖不可能，要一个一个往上盖，就是这个道理。
尔时二种成就本
谓获净律三昧耶
愿获真实决定解
舍命守护祈加持
要入密乘道只能做什么？密法灌顶。密法灌顶之前一定要三士道串习一段时间，才有资格受密法灌顶。串习三士道得到菩提心之后，灌顶是最殊胜的，很快就成就。最起码也要灌顶之前串习三士道一段时间，才有资格灌灌顶。没有串习之前参加了，只是结一个缘，得不到灌顶，要明白这个。
灌顶是甘露水，用什么样的器来接真正的甘露水？有一种“雪山狮子奶”，财宝天王骑的那个狮子，那个奶要接，金盘才能接。铁盘、铜盘，它就漏下去了，雪山狮子奶金盘才能接得住。灌顶，三士道串习的人才能接得住，否则你参加了也接不住，要明白这个。
灌了顶之后，最重要的是什么？清净戒律。戒律一定要清净，密乘戒律十四个根本戒，八个分支戒，这个戒律一定要清净。这个戒律“清净三昧耶”，身口意的戒律，这个密乘戒律清净了，才能成就。
即身成佛的四个法宝：第一个法宝，就是道次第，三士道；第二个法宝，密法的灌顶；第三个法宝，清净戒律，修六座瑜伽；第四个法宝就是密法的二次第。这四个法宝用心修，才能疾速成就，才能即身成佛。
这里说四个法宝里戒律一定要清净，密乘戒律要清净，密乘灌了顶之后要修六座瑜伽，六座瑜伽每天都要修，为了清净戒律“舍命守护祈加持”。人家说“你一定要破戒，不破戒我要砍你的头。”“我愿意舍命，不愿意破戒！”有这样坚定的信仰才能守得住，戒律永恒清净。密乘戒律清净，不修行的情况下，只清净戒律，十六世必定会成佛。非常殊胜！
次正通达续部心
二次宗要善勤习
四座瑜伽不放漫
如师教修愿加持
灌了顶，持了密法的戒律，之后要修什么？“次正通达续部心”，密宗有四续，最核心的东西是什么？无上瑜伽部的二次第。“二次宗要善勤习”，密宗的二次第就是密宗四部核心的修法。修二次第要努力，要精进。如果闭关的话，每天四座。有时间的话修“四座瑜伽”，比如，大威德本尊灌了顶，早饭前修大威德的二次第一座；早饭吃了，中饭前一座；中饭吃了，晚餐前一座；晚餐吃了，睡觉前一座。修四座，这样才能即身成就、成佛。修四座瑜伽不放漫，不放松，不放逸。“如师教修愿加持”，师父的教导我要依教奉行，师父怎样教，我就怎样修，佛菩萨加持我，就是这个意思。
愿说如是妙道师
及正修伴坚固住
内外一切诸障碍
速疾息灭祈加持
“愿说如是妙道师”，给你讲三士道的上师，给你讲道次第的上师，给你真正灌灌顶的上师，传戒律的上师，传密法二次第的上师，非常难得！难得的上师遇到了，你就按上师的教法来修。还有什么难得？你的法友，真正修行的善友也很难得。虽然师兄很多，真正修行的善友非常难得，你有了修行的伴侣，修行的善友，你要珍惜，要跟他一起好好修行。
发愿：愿自己上师的教导我能依教奉行；愿我能跟师兄一起修行成就、成佛；愿我能除掉内、外的一切障碍。内障碍指的是烦恼障，外障碍是魔障，内外的一切障碍“速疾息灭祈加持”。
祈愿生生不离师
善师受用正法乐
圆满道地诸功德
速证胜位金刚持
祈愿生生世世都不离师，遇到上师非常难得。我们在轮回里转世无数次，能遇到上师的生世很少。经常要发愿生生世世不离师，这个很重要！仅仅不离师也不行，上师给你讲经传法，所以“善师受用正法乐”，师父讲各种的法门，能得到法喜充满。真正的法喜乐，修行到了一定的层次，这个法喜乐得到了，身心都是很轻安，很安乐。我们现在有信仰的力量，各种修行的力量，也会有一点点法喜乐。
跟着上师修行，成就什么？成就“圆满道地诸功德”。“圆满道地”，道是什么？三士道。圆满五道，资粮道、加行道、见道、修道、无修道。地，一地到十地，一地到十地的功德圆满。跟着上师修行，三士道成就，五道成就，一地到十地的菩萨位全部要成就“诸功德”。“速证胜位金刚持”，能得到金刚总持一样的果位，最终得到佛的果位。
这是宗喀巴大师在热振寺写的《胜道启门颂》，非常殊胜！通常有几个法门很重要：做《上师瑜伽》，修《七支供养法》，修了七支供养法之后供《曼札》，供七供曼札，七供曼札供完了之后，修一下这个《胜道启门颂》，慢慢地念，再串习，慢慢地念，然后思惟内容，刚开始慢慢地思惟内容，以后慢慢地思惟串习。
串习跟思惟有区别：思惟的时候你明白这个道理，这里面的内容是这样讲的，那样讲的，内容分析清楚。串习的时候你要决定，我要决定这样做，决定那样做，有一个决定心出来。比如，思惟暇满人身，就明白暇满人身多难得，暇满人身多珍贵，道理明白了。串习的时候，这么难得的暇满人身，这么可贵的暇满人身我得到了，我从此以后不浪费人生，不浪费时间，我决定、我誓愿不浪费时间，这样的决定发出来就是串习。
思惟人生无常观的时候，人生无常观有三根本，九个正理，三个决定。明白这个道理，思惟这个道理。然后人生无常观串习之后，决定修清净的法门，决定纠正自己的起心动念，纠正自己的动机。从此以后，修法都不是为了自己今生今世，也不是为了轮回，我就是为了成就、成佛修正法。发心的动机要纠正，决定的动机纠正。发了菩提心，决定度化一切众生。发了增上责任心，决定帮助一切众生。有个决定出来，那是串习。
串习了三士道之后你就不一样，你做任何事都有个决定出来。决定出来之后会真正做这件事，没决定之前还是个分析。分析过程还不是真正地做事，决定之后才能真正地做事。修行也是，串习之后才进入了真正的修行阶段。串习才能改变你的整个人生，才能改变你的整个思惟！各方面都会改变，福报增长、业障消除，各方面都会增长。