《初中后善祈愿文》讲解

宗喀巴大师

请大家发菩提心谛听!

这次讲《初中后善祈愿文》。

释迦牟尼佛曾经讲了四种不可思议：愿力不可思议，佛力不可思议，业力不可思议，物力不可思议。

愿力不可思议。你经常发愿，你的福报，各种力量，你的愿力成熟了，心想事成。你经常发愿弘法利生，什么时候这个愿力成熟了，你真正能够弘法利生。你经常发愿度化众生，愿力成熟，能度化众生。你发什么样的愿，那个愿力成熟了，就自然心想事成。

佛力不可思议。佛断了二障，烦恼障和所知障，所以佛的力量是无限的，不可思议的。菩萨的力量还是有限，阿罗汉的力量还是有限。为什么？他们还没完全断所知障，所知障的这个阻碍，让各种力量还是有限的。什么时候断了所知障，能力无限，力量变成了无限。一地到十地菩萨万年度化众生的这种事业，佛可能刹那就做完这个事业。佛化化身的时候，可以刹那化出无量无边的化身来度化众生。

业力不可思议。善的力量不可思议，恶的力量也不可思议。小小一个恶业的力量让你变成畜生道，可能堕三恶道。曾经某个人修禅定时，有人念经，念经的声音太大了，修禅定的人就起嗔恨心了，骂这个人“经常像青蛙一样叫”。其实骂一次、两次本来没有那么大的业障，但这种业障的力量让他五百世做了青蛙。小小的善事善业，真正的果报出来了，很多世都会快快乐乐，心想事成。

物力不可思议。万事万物，物质的力量不可思议。比如原子、量子、分子。量子会研制成原子弹，各种科技的力量，让各种不可思议的东西出来。这就是佛讲的物力不可思议。

佛曾经讲了这四种不可思议，这里愿力不可思议，佛教发的愿很多。佛教有大乘佛法显宗和密宗，大乘佛法藏传佛教显宗的部分，发的愿主要有五大愿。

五大愿第一个就是《普贤行愿品》。《普贤行愿品》里讲了一地菩萨发的十万个愿，《普贤行愿品》真正明白了，你就能明白一地菩萨发的十万个愿。你发这些愿，愿力成熟，你发的愿里讲的这些，你能做得到。

第二个愿是《弥勒愿文》。《弥勒愿文》是弥勒菩萨曾经发的愿，这里主要发六度的愿：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。希望早日成就六度，六度能修圆满，主要是这个愿。

这两个愿是释迦牟尼佛亲口讲的愿，是佛讲的愿。接下来其它的愿是菩萨们讲的。

第三个愿是《极乐愿文》。《极乐愿文》是宗喀巴大师写的。曾经宗喀巴大师亲眼看到文殊菩萨，文殊菩萨给宗喀巴大师讲这个《极乐愿文》。然后，宗喀巴大师把《极乐愿文》整理成文字，就叫《极乐愿文》。往生极乐世界，也有不同的很多情况。到了极乐世界之后，有些成就非常慢，慢到无数个劫都不能成佛；有些到了极乐世界，修行成就、成佛都比较快。这个差异从哪里出来？愿力出来的。有些人只念阿弥陀佛的佛号，发愿要往生极乐世界。往生极乐世界的愿是发了，而其它成就的愿，度众生的愿等方方面面的愿没有发，然后到了极乐世界，成就、成佛会非常慢。有的往生极乐世界，他念阿弥陀佛佛号，然后往生极乐世界的愿，特别发愿：到了极乐世界，三士道赶快成就，能得到出离心，能得到菩提心，能得到空正见，能赶快修出来六波罗蜜多，能度化众生，能为弘法事业而做出各种的力量等等，发无数个愿。发了那么多的愿之后，往生了极乐世界，到了极乐世界的时候，愿力会呈现。呈现的时候，修出离心，很快会修出来；修菩提心，很快会修出来；修空正见，很快会修出来，否则修不出来。

你虽然往生到了极乐世界，但要发出离心很难。发出离心，要能看到众生的痛苦、自己的痛苦。痛苦当中出离的这个心，要看到痛苦才能发出来。极乐世界看不到痛苦，在极乐世界，自己没有痛苦，连痛苦的名字都没有，怎么能发出来出离心？很难。没有愿力，很难发出来。所以往生到了极乐世界之后，发出离心都很难，在我们这个娑婆世界上很容易发的，极乐世界上不容易发。你有愿力会很容易发，没有愿力就很难发。

极乐世界的菩萨，用他的神通来看我们这个娑婆世界，短短时间成就、成佛的人很多，所以他们也发愿：我要去娑婆世界，能得到暇满人身，修行成就、成佛。其实我们人间的几千年，才算极乐世界的一天，它的一天很长。我们人间七、八年成了佛，或者是十多年成了佛，很短暂的时间成了佛，他们都非常羡慕。

所以，《极乐愿文》讲的是往生极乐世界也要发愿，发各种的愿，发了各种愿，到了那边才能成就、成佛，就是这么一个过程。

第四个愿是《初中后善祈愿文》，也是宗喀巴大师写的。写的时候，宗喀巴大师还很年轻，只有十七岁。这个主要是祈愿：来世得到暇满人身，得到了暇满人身后，无阻碍地出家；出家了之后，能遇到善知识；遇到了善知识之后，闻思修圆满；然后修六波罗蜜多，成就、成佛。非常殊胜的一个愿！

第五个愿是《入菩萨行论》。第十品是愿文，《入菩萨行论》第十品是寂天菩萨写的。这个愿文里，主要是讲三恶道的众生在三恶道里脱离的愿，人道众生从各个困难里、各个痛苦当中脱离的愿。

这五个愿，就叫显宗五大愿。格鲁派的愿文里，就是这五个愿。

在这个上面加很多密宗的愿。密宗五大金刚各个都有愿文：大威德金刚的愿文，密集金刚的愿文，胜乐金刚的愿文，时轮金刚的愿文，大轮金刚的愿文。这些愿文里主要讲的是各个本尊的二次第马上成就，就是为二次第成就发愿的，然后为成佛发愿的。除此之外，密法有四部，有事部各种的愿，行部的愿，瑜伽部的愿，密宗四部都有密法的愿。

《初中后善祈愿文》主要讲能得到暇满人身，得到暇满人身后，无阻碍地出家，这是“初”；出家之后，遇到非常好的善知识，跟着善知识广学多闻，闻思修，这是“中”；自己修行成就，这是“后”。

至诚礼敬十方诸佛及佛子众

宗喀巴大师、以前的大德们，写任何著作的时候，他们首先要顶礼佛菩萨。看这个著作属于三藏里哪一部？是属于经、论还是律？属于律的话，著作前面的顶礼就是顶礼一切了知，顶礼佛。佛才有定戒律的资格，除了佛，十地菩萨都没有资格定戒律。

属于经的话，要顶礼佛菩萨。为什么？经主要讲的内容是戒定慧里面的定，禅定。禅定，菩萨有，佛也有。讲属于定的时候，顶礼的就是一切佛菩萨。

论的内容，讲的是慧，智慧。讲慧的时候，顶礼文殊师利，文殊才是诸佛如来的智慧化身。

顶礼上有这个区别。这里宗喀巴大师，顶礼十方三世一切如来，顶礼佛子众，佛子就是菩萨。

为度无边众生出三有

净发增上意乐无尽愿

祈请无欺三宝威势众

以大仙力令语成谛实

“为度无边众生出三有”，为了度化无边无际的众生“出三有”。“三有”是三界。希望六道众生脱离三界轮回，为了六道众生脱离三界轮回，“净发”，发清净的愿。“增上意乐”，增上责任心的这种发心上面发愿。发“无尽愿”，发很多的愿。

下面要发的这些愿，希望“无欺三宝”，三宝永远不会欺骗他人，永远是你的依托，永远是你的依靠，所以“无欺三宝”。第一，三宝的加持。第二，“威势众”，威势众就是有能力的护法，护法们的加持。然后“以大仙力”，大仙，佛教里讲了八大大仙，东北区域讲的仙跟佛教讲的仙是两回事。佛教讲的仙是什么？我们人修行成就之后，特别是语成就的，这种人就叫大仙人。佛教里讲的八大仙人，也不是八仙过海的这种仙。这八大仙人是什么？他们都住在须弥山。须弥山有四层，第三层上跟夜叉众生一起住。他们的愿力非常强，语言成就力很高。所以，某一个人祈祷他们，发这个愿：你们帮我发一个愿，让我的这个愿力马上成就。假如他们帮你发愿，愿某某人的心愿如意！语言成就的人发了这个愿，你的愿力会马上成熟，你会心愿如意！有这种能力的大仙就是这里说的“大仙力”，这种愿力的大仙，佛教里讲的也不多，有八大仙人。

这里宗喀巴大师说，我发这个愿，希望八大仙发愿，让宗喀巴大师的这个愿实现。

“语成谛实”，谛实就是真实，就是发什么样的愿，就实现什么样的愿，就叫谛实。

祈愿我于一切生世中

永不颠倒堕落恶趣中

自己发愿：愿我生生世世不堕三恶道，这个很重要！你堕了三恶道，再往生善道很难。三恶道众生，不断地在造业，恶道往下比以前前世还差，到最差的地方去。恶道众生往生善道与暇满人身修行成佛，两个比起来，暇满人身修行成佛是非常快、非常容易，又快又容易的事情。恶道众生往生善道，又难又要花很长时间才可以的，要明白这个。所以，宗喀巴大师第一个愿就发永不堕三恶道！

永不出生恶趣诸生处

获得暇满具足之人身

永远也不生在恶道处！不要生在地狱的环境、饿鬼的环境、畜生道的环境。畜生道最大的环境就是海洋，鱼、虾、各种海鲜类的动物全都是畜生道。他就发了这个愿。

然后，自己能得到暇满人身，暇满人身里也是比较殊胜的人身，有八功德这样的人身。

第一，身为男身。身为男身跟女身有什么区别？男身比较容易成就。为什么？男身成就的障碍比较少。男身假如修行了，他的障碍比较少，特别是修气脉明点的时候更少。

第二，有智慧的人身。没有智慧要修行、学习，各方面都比较难。

第三，有说服力的人身。语言比较有说服力。

然后，相貌比较庄严的人身，各方面修行条件俱足的人身。这样的人身得到了之后，修行成就比较快。

暇满人身是成就的根。有了暇满人身才能成就、成佛，没有暇满人身，谈不上成就、成佛。

一个畜生道的畜生身谈不上成就、成佛，地狱众生谈不上，饿鬼道谈不上，天界众生也谈不上。一个三十三天的天界众生，天界众生太享受了！你叫他念经，他就不念。我不用念，我这么顺顺利利，我这么好，为什么要念经？为什么要修行？我为什么要这样？他就是这样，他过得很幸福，所以也不修行。然后阿修罗道，他也不修行，他嫉妒心太重了，恨这个恨那个，经常在嗔恨当中出不来。

只有我们南瞻部洲的人才能修行。人能看到一切众生的痛苦，自己的苦、他人的苦，很容易发出来出离心。通常人与人之间是不能依靠的，很难依靠的。要找一个真正依靠，佛菩萨、上师三宝就是依靠，很容易皈依。我们人经常也能看到因果关系，很多不可思议的东西就出来了。人间能看出来因果关系的方方面面，很容易尊重因果，修因果。只要你有一个师父，你跟着师父去修，师父点拨，你能明白的。

动物都没有智慧，人还是有一点智慧。人有智慧，你讲，他明白。其他众生你讲，他不一定明白。第一，他不一定明白；第二，他不一定相信。你给天界众生教，他不相信。你在天界众生，你说人道很苦，他从来没看到人道众生很苦。头痛，他也不知道头痛是什么东西，是什么感觉？他不相信还有这样一个东西。你说了，他也不信、也不懂、也不做，所以很难成就、成佛。我们这个人身最要紧的是要得到暇满人身，得到了暇满人身再去做成就、成佛的事情，这是根本。

然后接下来的愿是：

祈愿出生之后即刻起

不贪三有安乐为解脱

宗喀巴大师祈愿：我出生之后即刻不贪三界安乐！欲界、色界、无色界的安乐，色、声、香、味、触，都不贪。

很多发这种愿的小孩子，生出来他就不一样。他就不贪其他的东西，他就要精进修法。从小小孩子开始，在藏地有这一种善根的人，从小就合掌做礼拜，坐宝座形状的一些木头的木块上面，或者是土堆起来的这个上面坐着，讲经传法的样子，他就要做这些动作。他前世有这个缘分，就不一样。他从小都不杀生，人家杀生他就阻挡；从小都不说妄语，天性的不说妄语，说的话都是实话；天性的不调拨离间，他就不一样，发过愿的愿力就这样能做到。一般没有愿力，我们大人都做不到，小孩子怎么会做到？小孩子不杀生、不偷盗、不邪淫，不邪淫能做到，不说妄语怎么能做到呢？做不到。但愿力能做到，从小都是为了解脱做事。

秉以出离意乐求梵行

毫无迟疑精进直趣入

就是从小就有了出离心，这种出离是家里的出离心。在家各种烦恼都出来，我要出家的这一种心。在家里，烦恼免不了，世间的事业，世俗的东西免不了。出家可以免去很多的烦恼，也可以免去很多世俗的东西。修行来说，出家身是最殊胜的身。他说从小我要“求梵行”，梵行是什么？不邪淫戒。从来也不要有性关系，这个叫梵行。出家的戒律就叫梵行戒。这个上面是“毫无迟疑精进直趣入”，往这个方向。有些小孩子，在藏区有这样的很多，从小都说“我一定要出家”。独生子，父母怎样阻挡都阻挡不了“我一定要出家，不给我出家我不吃饭。”或者是我经常要跟你们闹，没有办法，送到寺院出家的，有这种。这是什么？人家的愿力。藏传佛教格鲁派，宗喀巴大师以后出家的僧人很多。为什么出来这么多出家的僧人？因为这个《初中后善祈愿文》。修行人多念《初中后善祈愿文》，《初中后善祈愿文》的愿力，出家的人就比较多了。

祈愿当我出家剃度时

所有亲眷资财无阻碍

我要剃度出家的时候，亲友无阻碍，家人无阻碍，资财无阻碍。这个资财，有些小孩子，父母要他继承家人的财富，“你不能出家”，有这种阻碍的，我不要有这种阻碍。通常出家人里，比较容易出家的是什么？中层家庭。下层的人很难出家，福报不够，或者是太忙碌了，父母也没有出家的念头。最上层的那种人也很难出家。中层的那些人比较容易出家，出家的阻碍比较小。在佛教历史上，上层出家的比较多，因为这也是一个缘起。释迦牟尼佛本身是一个太子，所以他后面出家的太子、王子比较多。《入行论》的作者寂天菩萨也是一个太子，阿底峡尊者也是一个王子。寂护菩萨，在藏地传戒的第一个传戒师，藏传佛教的第一个师父，这个寂护菩萨也是太子。王子出家的比较多，这也是释迦牟尼佛本人的缘起。本来上层人出家还是难度大。

“祈愿当我出家剃度时，所有亲眷资财无阻碍”，你发了这个愿，不管多高的上层人，或者是最下层的人、中层的，你生在哪里都能出家，要发这个愿！

如愿欲求一切顺缘具

事事如意心想愿皆成

出家的各种缘分俱足。第一，你能找到很好的传出家戒律的师父，能找到一个寺院，然后出家时候的袈裟，这些条件具备，你才能出家。现在袈裟这些，整个社会的条件好，所以比较容易。以前这个是比较难，有些小孩子出家，袈裟没准备好，耽误了两三年是有的，所以各方面的条件具备，事事如意！

祈愿出家之后尽形寿

谨遵和尚面前所许诺

这里说“尽形寿”，我要终生。“谨遵和尚面前”，这里说的和尚是传戒师父。传戒师父面前，师父给我传戒的时候，我所承诺的戒律，我要谨遵，我不破戒，我要清净戒律。师父面前我承诺，比如说受沙弥戒，师父面前承诺：我沙弥戒三十六条戒律要清净，终生清净这个戒律。就这样的承诺，按这个承诺我来清净戒律。受五戒，在师父面前承诺：我终生清净五个戒律。按承诺能清净，功德无量。破了戒律业障很大，所以这个也要发愿，有愿力守戒是很轻松的。在外行人看，出家有各种戒律，这个人生好像是不圆满的，好像是非常非常难，做人比较难，戒律清净很难的感觉。对有愿力的人来说，戒律清净是一个很容易的事情。假如一点愿力都没有的人，守戒很难。不杀生、不偷盗、不邪淫很难，不饮酒也是很难，有愿力很容易的。所以，来世出家要发这个愿。

不论遮制抑或自性罪

一切时中绝不犯过错

戒律分两个：遮制戒，自性罪。自性罪，十恶业就叫自性罪。自性罪，受戒、没受戒的人，皈依、没皈依的，谁做谁有罪过，自然性地有罪过。跟皈依没皈依没关系，没皈依的不知道他有罪，这有个区别。皈依的就知道这个会有罪过，没皈依的他不知道有罪过，其实两个都有罪过。十恶业，杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见，这十个谁做谁有罪过，跟出家、不出家没关系，跟皈依、没皈依没关系，是自然性的罪过。你出家了之后，这十恶业自性罪也不能做，要遮止自性罪，要断掉自性罪。

遮制罪是什么？佛制定的戒破了就有罪。佛说：你出家了，我们出家的这个戒律里有这样的戒律，水里面、河流当中不准撒尿，撒尿出家会破戒的，这其实是佛保护环境。你不准乱砍树木，很漂亮的草地不准挖，等等的戒。出家的这个戒你尊重了，环境保护上面很好的，各方面都能做到。那里有一个草地，没有受过戒律的人挖了，也不是说有罪。受过戒律的人，挖这个草地还是有罪过的。佛制定的戒破了，就叫遮制罪。遮制罪不犯，自性罪也不犯，我绝不犯这两种罪，生生世世要清净戒律，发这个愿！这个愿发了之后，你要清净戒律很容易。

愿以梵行身躯依大乘

于诸甚深渊博妙正法

为众母故修持艰难行

历经无量长劫勤修行

出家之后能遇到大乘佛法的比较少。佛教有三大语系：南传佛教、汉传佛教、藏传佛教。汉传佛教与藏传佛教是大乘佛法，南传佛教是小乘佛法。南传佛教出家人最多，出家人最多的是泰国、缅甸。缅甸有这样的说法，有50万出家人就有50万家金店，金店和出家人是一样的，就是那样的出家人很多。泰国、斯里兰卡等等这些都是南传佛教。南传佛教的出家人特别多，但他们没能够遇到大乘佛法，他们修的法是小乘佛法。这里宗喀巴大师发愿：我出家之后能遇到大乘佛法，“愿以梵行身躯依大乘”！

“甚深渊博妙正法”是什么？《般若经》。我来世出家之后能学到《般若经》，《般若经》的显义讲的是《中观论》，隐义讲的是《般若论》，《中观论》《般若论》我圆圆满满地都能学到，就是这个意思。

遇到了《般若经》之后，《般若经》修行“为众母故修持艰难行”，一切众生都是自己的父母亲，无始以来转世过来时候的父母亲，为众母修《般若经》，为了成就《般若经》，我要历经无量劫修《般若经》才能成就，我也愿意修，有这么一个勇气，发这个愿！要修《般若经》成就时间很长，时间短我能做到，时间长我做不到，这种不行。要成佛的人一定要勇气很大，为了六度万行，菩萨每一个行，要修无量劫才能成就的话，我也愿意修，有这种勇气才能成就，所以这里也发了这个愿！

愿心盈满教证众功德

五根寂静调伏具悲悯

心坚不厌修持利他行

恒为胜善知识所摄持

这里说的是善知识的德相，善知识就是上师。宗喀巴大师发愿，我来世遇到这么一个善知识。他遇到的善知识是什么？“盈满教证众功德”。“教证”，教法，八万四千法门，这是学问上面圆满，广学多闻的一个师父；证法，戒定慧圆满，然后三主要道、六波罗蜜多等各方面圆满，这是证法圆满。教，就是教法。证，就是证法。证法主要是戒定慧，出离心、菩提心、空正见三主要道。“众功德”，这里有很多的功德，这些功德圆满的师父“五根寂静”，眼、耳、鼻、舌、身五根寂静。五根不寂静的师父，眼睛看到好东西就起了贪念，不好的东西起了嗔恨心；耳朵听到骂人的声音起了嗔恨心，赞扬的声音起了贪心、傲慢心，这样的话五根不寂静。五根遇到五处，遇到色、声、香、味、触不起烦恼，才叫五根寂静。“具悲悯”，有大悲心，有悲悯心，有慈悲心。

“心坚不厌”，这个很难做得到。收了弟子之后，给弟子讲一次他不明白，又要不断地讲，讲完了又有问题，心烦的有很多，作为一个师父不能心烦。利益他人的“利他行”，利他之行是什么？修六波罗蜜多。

我能遇到这样的善知识、这样的师父，我也能跟着这个师父修行。“胜善知识所摄持”，这个师父也摄持我、接纳我，收我这个弟子，我拜这个师父。发这样的愿，来世能遇到非常厉害的师父，非常殊胜的师父！

犹如常啼依止法圣般

不被身命受用所动撼

善巧取悦殊胜善知识

纵仅刹那不使彼不喜

有一个菩萨叫常啼菩萨，常啼菩萨的师父叫法圣菩萨，常啼菩萨是法圣菩萨的弟子，亲近上师要像常啼依止法圣般这样做。法圣菩萨曾经很多年前在峨眉山修般若，法圣菩萨本身是一个八地菩萨，在峨眉山入般若禅定，般若禅定当中待了七年。常啼菩萨从以前的古印度过来，依止法圣菩萨。他来的时候，法圣菩萨还没有出定，要等到法圣菩萨出定，然后拜他为师父，就等了几年。几年之后，有一次三十三天的帝释天显灵“你等的时间很长，你的师父七天以后出定。”说了这个。师父七天后出定，师父讲经传法的那个地方全部要打扫干净。他打扫干净了，天子魔知道了这个，天子魔用他的神通力刮大风，沙尘暴过来，打扫的地方全部变成了肮脏，又打扫，又起沙尘暴，又打扫，又起沙尘暴……最终没办法，从山下拉水过来，那边一洒，马上干掉了。这时候，常啼菩萨把自己的血抽出来洒这个地，你敢不敢再起沙尘暴？然后洒了这个血之后再没起沙尘暴。为了亲近上师，自己生命都能付出的那种心态，就要用那种心态来亲近上师。我以后遇到上面说的那样的师父，为亲近上师，生命都能付出去，一切能付出去的心态，我也要亲近上师！讲的就是这个。希望经常能做上师愉悦的事情，上师欢喜的事情，不欢喜的事情刹那我也不做，就是这个意思。

愿解深寂离戏般若义

不被颠倒分别水污染

宛如教诲常啼菩萨般

如是祈其永远教导我

《般若经》的意思非常深。“离戏”是什么？空性是远离各种的戏论。远离烦恼的戏论，远离习气的戏论，远离外境的戏论，远离世俗谛的戏论的这个空性，才是《般若经》的真正含义。然后这个要讲的时候，“不被颠倒分别水污染”。

《般若经》的含义真正能讲的人不多。在藏传佛教界，宗喀巴大师以前，格西叫噶举格西，噶举格西是四部论格西，只有四部论没有五部论，五部大论里哪一部论没有？《中观论》没有。宗喀巴大师开始才有《中观论》，宗喀巴大师拯救藏传佛教有几个方面：第一，戒律层面拯救了藏传佛教；第二，中观正见层面拯救了藏传佛教。以前，藏传佛教《中观论》大德们没有圆满学习的方式方法。宗喀巴大师也靠文殊菩萨，也有一些传承，传承再加深入的学习靠文殊菩萨，文殊菩萨亲自给他讲。这样深入地学习，之后《中观论》的著作写了很多，《中论》五大著作。这个著作著了之后，藏传佛教的僧人才学习《中论》。宗喀巴大师之前，有些也写了一些关于《中论》的短短的著作，但这些著作里不如法、不如理的东西比较多。所以宗喀巴大师说：“我以后遇到的《中论》就是《般若经》，就是没有污染过的这种。就像法圣菩萨教导常啼菩萨一样，我的上师也给我这样教，这样教的一个上师永远教导我。”他发这个愿！

凡诸违逆能仁之密意

宣扬常断恶见造作者

彼诸恶友以及恶知识

愿于一切时中不随转

这里一定要知道，善知识要亲近，恶知识要远离。上面讲的是要亲近善知识，下面讲的是远离恶知识。不小心遇到了条件不具备的一些乱七八糟的师父，远离就是了。宗喀巴大师发愿：“凡诸违逆能仁之密意”，“能仁”就是释伽牟尼佛，“违逆能仁之密意”，他讲的法跟释迦牟尼佛讲的教法违背的，这种师父的教法不用听，看似正法实际是伪法，讲这些法的师父要远离。

“宣扬常断”，常边和断边。常边，这种师父不理解空性，因此承认一切法有自性的就是常见；承认一切法无自性与无，不能分别的这种师父就叫断边。是无自性，肯定没有，一切都没有。没有色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，眼睛没有，耳朵没有，空性是一切不存在，前世、来世、三宝都不存在，一切都不存在，这样讲是恶见。要断常见、断恶见，要走到中间道。《心经》里讲“无眼耳鼻舌身意”，这个“无”字，如果《心经》翻译的版本是“无自性”，加了一个“无自性”，要明白这个“造作者”，这样就更清楚了。

“恶友”是教你做恶事恶业的人。教你做恶事恶业的师父你要远离，不能为他随转，诈骗、骗子的师父要远离。

“愿于一切时中不随转”，刹那都不跟他们走，就是这个意思。

愿扬清净增上意乐帆

乘驭精进不懈之疾风

巧驶闻思修之船舫已

拯渡有情出离轮回海

现在我们的人生就像一个船一样，我们的意乐心，我们好的发心就像船上的帆。以前有帆，要风的力量才能走，现在靠发动机来走，我们的意乐心就像一个发动机一样。精进不懈的疾风，有风才能动，才能走。闻思修的轮船能拯救，能把轮回当中的苦难众生渡到彼岸去，要发这个愿！

愿以多闻增上之布施

清净戒律聪明之智慧

皆令吾心相续转增长

远离一切非理诸憍慢

我要学习上圆满。我们修法一定要明白闻思修，闻思修是因果关系，广学多闻之后才能有思惟；有思惟才能有修行；有修行才能有成就；有成就才能成佛，都是因果关系。所以，要修行首先需要学习，广学多闻，学习好了之后再修行。修行的时候修六波罗蜜多，六波罗蜜多里的布施、持戒，最起码戒律一定要清净。然后六波罗蜜多、三主要道，这些修行，这些增长，这样才能通过修行远离各种烦恼。最起码广学多闻之后，会远离部分无明烦恼，不是一切无明。通过学习除掉一些无明，通过思惟除掉一些无明，最终无明的根就是我执、法执，用修行来除掉。部分的无明除掉之后，修行修起来了，傲慢心这些慢慢会消除。没有修行的话，只是有一些学问。特别是广学，我们学习的方式也不一样，有些学习就是“研究性”的学习，他是研究佛法来学习，不修行只研究佛法，这样的学问越大，可能傲慢心越会增长。不修行的很多学问，最终可能会变成灾难，各种傲慢心，各种嫉妒心都会引发出来。