《格鲁善教昌盛愿辞》讲解

塔尔寺宗喀巴大师祖师像

请大家发菩提心谛听！

《格鲁善教昌盛愿辞》的作者是三世贡唐仓活佛，三世贡唐仓活佛在学问、修行、成就方面，是一位非常高的大成就者。这个内容是讲宗喀巴大师创立的格鲁派法门的殊胜，格鲁派显密结合的法门很殊胜，愿这种殊胜的法门长久住世，大概的意思就是这个。

要讲《格鲁善教昌盛愿辞》，首先要知道格鲁派的创始人是宗喀巴大师。宗喀巴大师有很多传记，宗喀巴大师的弟子们写的传记很多，弟子的弟子写得也非常多，全部讲是讲不完的。宗喀巴大师主要的传记中有十六个无与伦比的功德，这里包含了宗喀巴大师主要的功德。这十六个无与伦比的功德，除了宗喀巴大师，其他任何大成就者都不具备。

一、化界无与伦比

宗喀巴大师是谁的化身？宗喀巴大师就是诸佛如来的慈悲、智慧、能力的化身。佛有各种各样的化身，佛的毛孔的化身，佛的一根头发的化身，佛的三十二相、八十随好庄严相里一种相的化身等等。宗喀巴大师不是一尊佛的化身，他是诸佛如来的慈悲、能力、智慧融合成一起，然后化为比丘相。

宗喀巴大师是文殊菩萨的真身化身。文殊菩萨的化身也很多，文殊菩萨的一个毛孔化出来的化身，头发化出来的化身，文殊菩萨身体的部分化出来的化身，文殊菩萨智慧的部分化出来的化身都有。但宗喀巴大师不是部分化的，他是文殊菩萨的真身化身。大家首先要明白宗喀巴大师是谁的化身。

宗喀巴大师祈请文中讲：

明美责威得亲见热色

直麦亲比汪吾姜悲样

度洪玛吕炯再桑威德

刚坚克贝祖坚宗喀巴

洛桑札贝夏拉索哇地

“明美责威得亲见热色”，是无缘悲藏观自在，说宗喀巴大师是观音的化身，是观音再来的。“直麦亲比汪吾姜悲样”，是无垢智王微妙音，无垢智王微妙音是文殊，宗喀巴大师是文殊再来的。“度洪玛吕炯再桑威德”，是尽摧魔军秘密主，秘密主就是金刚手，宗喀巴大师是金刚手再来的。“雪域智严宗喀巴”，宗喀巴大师就是三怙主的化身。哪些是三怙主？观音、文殊、金刚手这三个就是三怙主。

观音很早以前就成了佛，文殊也是很早以前就成了佛，金刚手也是很早以前成了佛。观音显身菩萨相就叫观音菩萨，现在观音显身菩萨相的有女相，比如，汉地的观音。也有男相的观音，这些都是观音的化身。观音显身菩萨相也有，其他众生相也有，各种相都有。观音跟观音菩萨有区别。

文殊和文殊菩萨也有区别。文殊就是佛，他是四部本尊里事部本尊，就是佛。文殊显身菩萨相，就是文殊的化身。

金刚手也是很早以前成了佛，金刚手与金刚手菩萨有区别。金刚手就是佛，有事部本尊里的金刚手，也有无上瑜伽部本尊里的金刚手，他就是本尊。化为菩萨相，这是他的化身。

这三个为什么叫三怙主？诸佛如来的慈悲化身，就是观音；诸佛如来的能力化身，是金刚手；诸佛如来的智慧化身，是文殊。这三个就是诸佛如来的慈悲、智慧、能力的化身，诸佛如来主要的功德就是这三种功德，这三种功德的化身就叫三怙主，三怙主的化身就是诸佛如来的化身，要明白这个。

二、授记无与伦比

授记宗喀巴大师的经、续、论很多，经里面授记的差不多有百部经；续就是密法的续，根本续中授记的也很多；论里授记的也有，比如说玛吉拉准的著作里的授记，莲花生大师的著作里的授记。这些菩萨们的著作就叫论，这些论里授记的也特别多。特别是《文殊根本续》里讲释迦牟尼佛授记宗喀巴大师的时候，有一次文殊显为菩萨相到了佛的眷属里，佛指着那个文殊菩萨授记宗喀巴大师。他授记的时候说：“世间我涅槃”，我涅槃之后，“地上成虚空”，实实在在的、实际的大乘佛法，特别是显密双修、显密结合的这种大乘佛法，差不多要空掉的时候，“汝现异生相”，“汝现”文殊你会显示人的形象，比丘相。“行诸佛所行”，佛的行。菩萨行有六度万行，佛的行有十二行等，有很多行。“行诸佛所行”，宗喀巴大师到了人间，他要做的事业就是行诸佛行。“诸佛行”，这里有佛诞生的行、佛出家的行、佛修行的行、佛成就的行、佛成佛的行、佛转法轮的行、佛涅槃的行，等等有很多的佛行。

这里讲宗喀巴大师也是“行诸佛所行”，佛的行有上万个行，最重要的十二个行，十二个行里最重要的转法轮行，宗喀巴大师转诸佛如来的法轮，讲诸佛如来的法门。宗喀巴大师为什么叫第二佛陀？释迦佛亲口授记他就是第二佛陀，不是我们弟子们吹出来的。

“彼时雪山中，有欢喜兰若”，宗喀巴大师诞生了之后，“雪山中”就是藏地。藏地有什么寺院？“欢喜兰若”，“欢喜”就是甘丹，藏文的甘丹翻译过来是“欢喜”，“兰若”就是寺院，宗喀巴大师会建甘丹寺。这是释迦牟尼佛在《文殊根本续》里授记宗喀巴大师。

还有很多经文当中授记宗喀巴大师。有一次授记甘丹寺，甘丹寺后山的那个小山坡就叫滅定山，为什么叫滅定山？燃灯佛时，有些阿罗汉在那个山里入了滅定。过四禅八定的一种禅定，断烦恼的一种定，叫滅定。入了滅定待在那个山里面，所以那个山以前就叫滅定山。

曾经释迦牟尼佛转法轮的时候，帝释天供养了一个右旋法螺，释迦佛那时候的寺院叫精舍，精舍里僧人要出去、回来，通知的时候吹这个法螺。释迦牟尼佛叫阿难尊者把精舍里的右旋法螺带过来，释迦佛亲手交给目犍连尊者：“你用你的神通去藏区，藏区有一个山就叫滅定山，把这个埋藏在山底下。以后多少年之后，宗喀巴大师诞生在藏区，他在西藏会学习、成就，然后他会做弘法事业，行诸佛如来事业。他要建一座寺院，名字就叫甘丹寺。甘丹寺建的时候要挖石头材料，挖材料的人会把这个右旋法螺挖出来，挖出来就当作甘丹寺的法螺。”就这样授记。

目犍连把法螺带过去埋在甘丹寺后山。宗喀巴大师当时建寺院的时候，宗喀巴大师说：“我要建的寺院就是这个位置。”寺院的位置定了之后，贾曹杰、克珠杰他们在设计怎么建，大殿的位置，僧舍的位置全部设计，之后挖材料挖石头。当时西藏大部分寺院的墙都是石墙，是石头做的。然后挖石头时挖出来了这个法螺，也挖出来了入定的三个罗汉。那些罗汉就出定了，出定了那些罗汉说：“燃灯佛在哪里？格格王在哪里？”燃灯佛早已涅槃有几亿年了，然后大家说：“燃灯佛已经圆寂很长时间，现在是释迦牟尼佛的时代，释迦佛也圆寂了。”这些罗汉说：“我们入定的时间太长了。”然后自然火化了自己的身体，就这样圆寂了。

这个法螺留下来传到现在为止还有。这也是佛授记宗喀巴大师的故事。“授记无与伦比”，为什么无与伦比？无与伦比在哪里？“行诸佛所行”，这是无与伦比。佛曾经也授记过龙树菩萨、无著菩萨，很多的大成就者。但那些授记的时候，比如龙树菩萨授记的时候，佛说：“说空无敌”。能讲空性法门，准确讲空性法门的大成就者，就是龙树菩萨，就这样授记。然后无著菩萨授记的时候，“方便法门非常准确、非常圆满地能讲”，就这样授记。都没有授记过“行诸佛所行”，这种授记唯独宗喀巴大师有。有些大成就者授记的时候，某某佛的化身，某某菩萨的化身，他建某某寺院，他建某一个派，有这种授记，但没有“行诸佛所行”这种授记，唯独宗喀巴大师，这个授记才是无以伦比。

曾经莲花生大师授记宗喀巴大师有好多次，莲花生大师授记宗喀巴大师：“将来我涅槃之后，我们藏地会出来一个非常殊胜的诸佛如来的化身，他能弘扬显密正法，八代成就不断。”等等的授记很多。

玛吉拉准也授记了宗喀巴大师。玛吉拉准早宗喀巴300多年，玛吉拉准是成就非常高的一位女性，公认的金刚亥母的化身，活到了99岁。她授记她的弟子们：“你们以后要发愿，做宗喀巴大师的弟子，我们藏地以后会出来宗喀巴大师这个大成就者，是诸佛如来的化身，做他的弟子，等于做了诸佛如来的弟子，成就很快。”就这样授记。

很多大成就者，曾经也是有神通的。第一，自己的神通能看到。第二，看佛经的授记里，有一个宗喀巴大师来弘扬正法，来“行诸佛行”等等的授记。看到这个授记之后，大家都发愿做宗喀巴大师的弟子。所以，宗喀巴大师的弟子里，很多弟子是大成就者再来的，菩萨再来的，非常殊胜的、非常了不起的特别多。

三、诞生无与伦比

佛诞生的时候，会长菩提树。除了佛和宗喀巴大师，其他任何的大成就者出生，都没有出现过菩提树的瑞相。宗喀巴大师一诞生，脐带剪掉，脐带的一滴血滴到地上去了，这滴血里长出了一棵菩提树，这棵菩提树上，慢慢长出来了十万个叶子。这十万个叶子上，一面是狮子吼佛的相，一面是文殊心咒。所以塔尔寺就叫根本香巴拉。根本是什么？十万佛。十万佛在哪里？菩提树的树叶上。现在这个菩提树在塔尔寺大金瓦殿的金塔里，包在金塔里，我们通常看不到。

清朝时，欧洲基督教的导师来中国弘扬基督教，他们也到了藏区，他们听说塔尔寺有这么一棵殊胜的树，就认为树叶上出现十万个佛像不可能，是那些喇嘛们造假，我们去把这个造假的彻底破掉。然后，他们去看了那棵菩提树。看了菩提树之后非常不可思议！那棵菩提树从头到尾很多的树叶，研究了好多天，不是造假，是真实的。这是上帝加持的？还是什么道？他们的记录里有。

宗喀巴大师诞生有这个瑞相，除了佛、宗喀巴大师，其他都没有。其他的师父诞生出现的瑞相里，有房子里发光的，有显彩虹的，有各种音乐像天国等等的瑞相。但这种瑞相没有，很殊胜。

四、修学佛法如是通达无与伦比

宗喀巴大师八万四千法门全部通达，广学多闻上无与伦比。宗喀巴大师是格鲁派的创始人。藏传佛教有几个派，里面最后一个派就是格鲁派。藏传佛教最早的派是宁玛派，接下来是噶当派、噶举派、萨迦派、觉囊派，还有很多小的分支派，那么多派里最后一个派是格鲁派。宗喀巴大师学习的时候，藏传佛教各个派里功德比较圆满的大德还是比较多的。宗喀巴大师拜各个派的大成就者为师父，在那些师父面前得到了各派的法门，各个派的传承。所以，只有宗喀巴大师才有这个，其他人没有。宁玛派的大成就者，以前的大师父们都没有噶当派的传承，噶当派的都没有萨迦派的传承，萨迦派的都没有噶举派、噶当派的传承。所有的传承，所有的法门集中在一起的就是宗喀巴大师。

宗喀巴大师当时学习的时候，西藏有六大寺院，各寺院都有上万僧人。宗喀巴大师在这些寺院里学习的时候，也是格西、有成就的高僧比较多的时候，各个派的法门全部学好了。各个派都有大成就者，但不一定有所有的法脉传承。宗喀巴大师都有，所以，宗喀巴大师修学佛法如是通达无与伦比！

五、一切圣言现为教授无与伦比

“一切圣言现为教授”是什么意思？各个派的法门全部不相违、圆融的教授，为成就、成佛而圆融的教授。

以前阿底峡尊者没到藏区之前，藏地的师父们传出来一些话，显密是相违背的，修显宗不能修密宗，修密宗不能修显宗，显密不能圆融。阿底峡尊者到了之后说：“你们这是把佛的教法密意弄错了，显密的戒律上有一点点区别，不能因为有这一点点的区别就说显密相违。”这一点点的区别是密法在家可以修，没有梵行戒也可以修，显宗的法出家有梵行戒才可以修，所以这两个是相违的，以前有这种说法。阿底峡尊者说：“密法有梵行戒的可以修，在家五戒的在家人也可以修，两个都可以修，不违背。”

然后饮酒上，密宗修行成就非常高的地位到了，酒能变成甘露的时候可以喝酒。酒能变成甘露的时候，这个酒已经不是酒了，它已经是甘露了。这时候一个出家人修密法，酒能变成甘露，这个出家人喝了也没有问题，不违背。但是，那种境界是非常高的成就，密法二次第里圆满次第的时候才可以。

看到这些，就说修密法有喝酒的。修密法，你的这个修行观想的力量，修行成就的力量，酒不能变成甘露的时候，你是修密法的在家人，也不准喝的。以前有这样一些小小的东西，以这些为理由，认为显密相违，显密不能圆融。从阿底峡尊者开始圆融了。

之后，藏传佛教就出来了很多派，宁玛派大圆满，这种圣言现为教授。噶举派大手印，这种圣言现为教授。噶当派三士道，这种圣言现为教授。但一切圣言现为教授的，只有宗喀巴大师，因为公认的一切圣言的传承都得过的就是宗喀巴大师。

六、宗喀巴大师的正见无与伦比

佛教大乘的正见分两个，唯识宗和中观正见。唯识宗跟中观正见比起来，正见还是不圆满，中观认为唯识宗也不算一个正见。中观内部又分两个，中观自续和中观应成派。宗喀巴大师的正见是什么？中观应成派的正见，所以是正见无与伦比。

在宗喀巴大师之前，藏传佛教界《中观论》学习的比较少，所以证悟中观应成正见的非常少。宗喀巴大师把应成派的中观正见讲得很清楚，然后以应成派的中观正见为内涵写了五大著作，有了这些就不一样。现在是无论宁玛派的大圆满，还是噶当派的大手印，其实都超不过中观应成派的正见。假如不是中观应成派的正见，就不是正见。佛授记的时候，正见只有两个，中观正见和唯识正见。除了这两个正见以外的都不算正见，是伪正见，要明白。

七、修行无与伦比

宗喀巴大师修行无伦比。修行修的是戒、定、慧。宗喀巴大师有比丘戒、别解脱戒，比丘戒253条戒律全部清净、圆满，然后菩萨戒、密乘戒，各个戒修得非常清净。以前藏传佛教的很多大德都没有比丘戒。比如萨迦五祖，前三祖是在家五戒、菩萨戒、密乘戒，没有比丘戒。玛尔巴上师、米拉热巴尊者也是在家五戒，不是出家比丘戒。宗喀巴大师戒律圆满。

然后禅定，最主要的是要彻彻底底的禅定。禅定的障碍是什么？掉举心和沉惛心。掉举心各个派讲得都比较清楚。沉惛心有粗的沉惛心，大家认的都没错。细的沉惛心，很多认为的禅定都是心定在上面如如不动。但心定是定了，定处不明亮，心定得没有力量，那种定就叫细的沉惛定。细的沉惛定都除掉了，才能真正得禅定。宗喀巴大师修禅定的时候就是这样的。

修智慧的时候，修空性智慧。最终止观双运，禅定和空性智慧双修，断烦恼，断所知障，这是修行无与伦比。修行修出来的是什么？修行的结果，要断掉一些烦恼，最起码要把烦恼降下来，情绪能控制。烦恼没降下来，还没有什么修行，只有信仰，只是念经，就是这么一个情况。有修行的人跟只念经、只有信仰的人还是不一样。

八、行为无与伦比

宗喀巴大师的行为非常殊胜。宗喀巴大师外在是出家相。内修的是什么？大乘显宗的慈悲心、菩提心、六波罗蜜多。密宗修的是密法的二次第。所以他的行为非常殊胜！

九、辩论无与伦比

辩经无与伦比。宗喀巴大师在的时候，没有任何人能辩得过宗喀巴大师。能辩得过宗喀巴大师大弟子克珠杰的也没有，贾曹杰的也没有。曾经在宗喀巴大师的时候，有一位大成就者，不是宗喀巴大师的弟子，叫邬东哇，邬东哇大德辩才非常厉害。他说：“萨迦班智达写的《释量论》有错误，不准确，我要去萨迦寺辩一下。”他来到萨迦寺说：“你们萨迦寺的都出来跟我辩！如果我辩输，萨迦班智达写的这个《释量论》法性上是准确无误的，我承认！如果你们辩不过，我就不承认！萨迦班智达写的《释量论》从此以后要消失。”然后他在萨迦寺待了三个多月，萨迦寺的各个智者都来辩，天天都辩，没有一个人辩得过他。那时候，克珠杰仅仅十六岁，克珠杰去跟他辩，把他彻底地辩输了。克珠杰都是辩才无与伦比，那宗喀巴大师更不用说了。

十、造论无与伦比

宗喀巴大师有十八本著作。版本不一样，塔尔寺的版本十九本，其他的版本十八本。十八本著作字字都是宝藏，非常殊胜！

宗喀巴大师写这些论的时候，首先这部论的传承圆满，学习上面彻彻底底地圆满了，之后他请求佛菩萨，要不要写？佛菩萨显身鼓励写，他才能写。所以他写的每一本著作都是非常殊胜！这十八本著作，严格来说，比《大藏经》还要殊胜！因为《大藏经》有那么多，你要学起来很难学。宗喀巴大师的十八本著作把《大藏经》的内容全部包含了，不留一个角落地全部都包含了。学起来，次第各方面都是非常容易，非常圆满。

宗喀巴大师的十八本著作有三个特点：性质无误，次第准确，数量圆满，用这个方式来写的。《大藏经》有《甘珠尔》《丹珠尔》，这里一部分，那里一部分，是分散的，你要全部圆融很难。这是造论无与伦比。

近几年，印度政府要拯救以前的梵文，以前印度的各个教派传到哪些地方，那些大成就者们的伟大的行为，他们的传记都要搜索，都要重新整理。弄了比较大的一个单位，这个单位更多的是翻译。他们从藏文翻译到印度文，汉文翻译到印度文，各种文字翻译到印度文，最终全部翻译完了。以前印度的大德们，比如龙树菩萨的《龙树六论》，印度文现在没有，从藏文、汉文翻译到印度文。月称菩萨的《入中论》也是藏文翻译到印度文，他们也把宗喀巴大师的十八本著作翻译到印度文。最后他们的结论是什么？古印度的十七个班智达，一切班智达的著作加起来也不如宗喀巴大师的十八本著作，十八本著作才是古印度佛教的精华，古印度佛教的浓缩版，他们的结论就是这个。

十一、培养弟子无与伦比

宗喀巴大师培养了无数个弟子。宗喀巴大师的弟子里建了一百多座寺院，然后弘法当时从藏地到汉地。宗喀巴大师在的时候，明朱棣永乐年间，首都还在南京，藏传佛教的很多师父就被请到南京去弘法利生。就这样弘法的弟子非常之多，培养的弟子非常殊胜的有很多。

十二、佛教事业无与伦比

宗喀巴大师建寺的事业，甘丹摩兰，祈愿文的事业，讲经传法的事业等等有十二个事业。这些都是非常无与伦比的。

十三、发愿无与伦比

宗喀巴大师的愿力非常的殊胜。因为宗喀巴大师的愿力，正法能延长一千年。

十四、讲论无与伦比

宗喀巴大师讲经的时候，一次性能讲很多经。有一次，一天开示十七部经文，《龙树六论》《弥勒五经》《入行论》《入中论》《四百论》等等，非常殊胜的十七部经典，一天开头，三个月之后，一天结束。这种讲经除了宗喀巴大师，任何人都做不到。他讲经更厉害的是什么？二十九部经一天开头，四个月之后，一天结束，全部四个月内讲完，而且弟子们都听得很清楚，记得很清楚，这是厉害的师父、大成就者讲才有这个效率。我们一般的师父讲完了弟子也忘记了。讲的时候听不明白，讲完了也忘记了。宗喀巴大师讲不是这样，他是非常的殊胜！

十五、修行正行无与伦比

宗喀巴大师外修声闻的法门，内修大乘显宗的法门，密修大乘密宗的法门。然后大乘显宗的空性，大乘密宗的大乐，圆融双修，修空乐不二。空乐不二就是八万四千法门真正的精华。仅仅从显宗的角度来讲，空性是八万四千法门的精华。仅仅从密宗的角度来讲，大乐是八万四千法门的精华。从一切法，整个大乘佛法的角度来讲，空乐不二才是八万四千法门的精华，宗喀巴大师就是修这个，非常殊胜！

十六、创立教派无与伦比

宗喀巴大师成立格鲁派。格鲁派是各派清净圆满的传承融合在一起的派，非常殊胜！

这是宗喀巴大师十六个无与伦比。

《格鲁善教昌盛愿辞》中说：

虽是育养诸佛之佛父

现佛子相无量世界中

奉持佛法发心真实力

促使善慧胜王教昌盛

“虽是育养诸佛之佛父”，诸佛之佛父是谁？是文殊。文殊就是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之子。贤劫千佛都是文殊的弟子，文殊给他们讲方便法门，给他们讲菩提心、慈悲心、六波罗蜜多。特别讲慈悲心，他们发了慈悲心，发了菩提心，从这个角度来讲，文殊就是他们的父亲。然后文殊给他们讲空性法门，人无我法门，法无我法门，他们能断烦恼、能断所知障的法门，从这个角度来讲，文殊是诸佛如来之母。贤劫千佛成了佛之后，文殊又变成菩萨相来帮助他们弘扬佛法。释迦牟尼佛是文殊的弟子，释迦佛成佛之后转法轮的时候，文殊又显出菩萨相来，做释迦佛的弟子，听他的课，弘扬他的法，给大家传法，“现佛子相”就是这个，佛子就是菩萨。

“无量世界中”，他这个佛子相不是在我们这个世界上现，其他世界上不现，是无量世界中现。释迦牟尼佛是大释迦牟尼化的化身，大释迦牟尼是释迦牟尼佛的报身，他化出化身的时候，万亿个释迦牟尼佛同一天诞生，万亿个世界上同一天诞生，同一天入胎，同一天出家，同一天成佛，同一天转法轮。万亿个世界上的释迦牟尼佛眷属里也有万亿个文殊菩萨，所以这里说“无量世界中”，要明白这个。

“奉持佛法发心真实力”，弘扬正法的这种发心，一定要发愿才能弘扬正法。没有发愿，没有这个愿力，弘扬佛法是没有办法的。有些修行成就是成就了，但他弘法利生的事业做不了。这是为什么？他缺少愿。有些成就还没有达到那么高，他能弘法利生，为什么？愿力圆满。弘扬佛法要发愿。

曾经文殊菩萨的化身，也是宗喀巴大师的前前世，宗喀巴大师是这个文殊菩萨的化身再化身，再化身，这样来的。这样下来的前前世，他是文殊菩萨的眷属，然后文殊菩萨带他们去自在顶佛前，自在顶佛鼓励众菩萨们发愿弘法利生。然后每个菩萨都发愿弘法利生。宗喀巴大师的这个前前世怎么发愿？将来斗诤时代，我出生在藏地，我要把应成派的密法二次第和空性圆融的法门弘扬整个世界！发了这个愿，自在顶佛、菩萨眷属都赞叹，因为斗诤时代弘扬显密教法是最难的。斗诤时代弘扬小乘法门是可以的，没有那么大的障碍，弘扬大乘佛法有障碍，弘扬密法也有障碍，弘扬显密双修会有更大的障碍，没有非常大的愿力是很难做到的。但宗喀巴大师就发了这个愿，其他的菩萨不敢发的愿，他就发了。所以，诸佛如来、菩萨们都赞扬他。

现在我们大家缘分都很好，非常好的缘分，能遇到宗喀巴大师的正法。好好修行，可以成就、成佛，它是即身成佛的真正法宝，非常不容易！能听到宗喀巴大师的名字都不容易，能遇到他的正法更不容易，大家一定要珍惜！

“促使善慧胜王教昌盛”，“善慧”是宗喀巴大师的法名，宗喀巴大师藏文的法名叫“洛桑札巴”，“洛桑”翻译过来就是“善慧”，“札巴”的意思是“称”。“胜王”是佛，第二佛陀宗喀巴大师的圣教昌盛，就是这个意思。