释迦牟尼佛传记
阿旺嘉措金刚上师
请大家发菩提心谛听！
师父给大家讲释迦牟尼佛的传记。首先要知道，释迦牟尼佛是殊胜化身，谁化的？是释迦牟尼佛的报身大释迦牟尼佛化的。大释迦牟尼佛，首先他的殊胜化身化到兜率天，做兜率天宫弥勒院的主尊。贤劫千佛都是殊胜化身，贤劫千佛来人间度众生之前，首先要到兜率天。然后等到有缘众生的根基成熟了，才从兜率天到人间。贤劫千佛第一尊佛、二尊佛、三尊佛都是这样的。释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，他在下人间之前，也首先要到兜率天。在兜率天当怙主，等了很长时间，很多很多年之后，他的人间有缘众生的根基成熟了，他才到人间。
他来人间之后，贤劫千佛第五尊佛是弥勒佛，弥勒佛到兜率天界去接他的班。然后弥勒佛也要在这个兜率天界等他的有缘众生，弟子们的根基成熟要等多少年？四十五亿年。四十五亿年之后，跟他有缘众生的弟子们的根基会成熟。这四十五亿年之前，弥勒佛还是化各种各样的化身去人间度众生。但这个化身都不是殊胜化身，是普通化身，众生相的化身。去人间帮助度众生，想办法，各种各样的方式让跟他有缘的弟子们的根基慢慢成熟，真的成熟了，殊胜化身才下凡。
释迦牟尼佛也是在燃灯佛下凡时，释迦牟尼佛到兜率天等他的有缘众生，然后他在这个中间也化众生相，无数个化身来度众生，不是殊胜相。众生需要什么样的相？普通的相。比如说人，人道众生来看是普通的信众来度众生；畜生道来说，变成一个畜生来度众生；地狱众生来说，变成地狱众生来度众生，这个就叫众生相。这种众生相的化身，六道众生都可以。他的福报担得起，他可以看到，但他不知道这是佛，不知道是佛的化身。虽然是佛陀的化身，但人看就跟我们普通人是一样的。但他以普通人的那种相，用各种方式方法来帮助你的根基成熟。若你在畜生道，他化为畜生道的众生来帮助你，从畜生道超度到人间去，在人间慢慢讲一些法，讲简单的一些法，简单的一些规矩，这样慢慢让你的根基成熟，他要做这些事情。
释迦牟尼佛做了这些事情很长时间之后，他的有缘众生的根基2500多年前就已经成熟了，成熟了他要下凡，他下凡的时候弥勒佛来接他的班。兜率天有两个：欲界六天中的天界和属于净土的天界。属于净土的那个天界的怙主现在是弥勒佛，所以我们现在叫弥勒院。
释迦牟尼佛下凡的时候，他也要看去哪个地方？到人间来的时候，古印度有四个种族，这四个种族里婆罗门族和王族，这两个是非常殊胜的种族。婆罗门族主要是学问上各方面都很圆满。王族的能力、权力非常大。四大种族里，有时候婆罗门族的权威很大，有时候是王族的权威很大，能力很大。王族的能力很大的时候，佛入胎入的是王族的这个国王家里诞生。假如这个婆罗门族能力很大，摄受力很强的时候，佛要在婆罗门族家里诞生。下一个贤劫千佛，第五尊佛弥勒佛他要诞生的时候，如果婆罗门族的能力、权威各方面超过王族，这种情况下，下一个弥勒佛他会诞生在婆罗门族家里。
释迦牟尼佛那个时候，婆罗门族与王族这两族里，王族的能力、摄受力超过婆罗门族，所以释迦牟尼佛诞生在这个王族里。当时印度也有大大小小很多国王，这些国王里也要选择。非常殊胜的种族很重要，他的血脉很重要。我们人的血脉、人的来源有各种各样的。
地球形成之后，第一个人从哪里来？从天界下凡的。印度的白族人，当时释迦族的人是天界下凡的这种人。之后的人，有猴子变成人的，熊变成人的，各种动物变成人的，人的祖先不一样的，这样传下来的。
释迦牟尼佛看这个释迦族祖先是天人下凡的，选择了释迦族的这个王就是净饭王，然后净饭王的妃子这边要入胎，入胎的时候摩耶夫人做一个梦。梦中显示什么？有六个象牙的白色大象的形状入胎。这是一个吉祥的梦，通常大象有两个象牙，六个象牙的大象就叫象宝。象宝的形状入胎，是佛菩萨入胎时候才有的一些吉兆。这是释迦牟尼佛入胎时候的吉兆。
宗喀巴大师入胎的时候，从五台山飞过来了一个比丘。文殊菩萨相的一个比丘飞过来，然后给宗喀巴大师的母亲说给我借宿，我要住你这边。然后从金刚手菩萨的净土上，掉下来一个五股金刚杵。金刚杵掉在她的肚子里了，这么一个吉兆。凡是大成就者入胎都有一些吉兆的，要明白。
释迦牟尼佛诞生的日子通常有一些争议。大家比较公认的是什么？农历四月初八。四月初八是释迦牟尼佛诞生的日子，佛诞日。但从经文的记载来看，月圆的时候释迦牟尼佛诞生。月圆，那么就是四月十五是释迦牟尼佛的诞生日。
通常这些佛菩萨再来，很多都是很奇怪的一个现象。他诞生的日子，成就的日子，涅槃的日子是同一天。释迦牟尼佛诞生的日子四月十五，成就的日子四月十五，涅槃的日子四月十五。宗喀巴大师诞生的日子十月二十五，成就的日子十月二十五，涅槃的日子十月二十五。真正的佛就是这么不可思议。
释迦牟尼佛就是四月十五诞生，他诞生的地方是蓝毗尼。蓝毗尼当时是释迦族的一个森林公园，这个森林公园里有一棵大菩提树，然后他母亲抓着这棵大菩提树的树枝，一抓，从腋下生下来的，不是胎中生。腋下生下来的时候，大自在天王、大梵天王、帝释天、四大天王等等天界众生都下凡。帝释天、大梵天王用神衣，神穿的那个衣服来接这个释迦牟尼佛婴儿，从腋下生的时候接下来。接了之后，天界众生给这个婴儿洗澡，洗澡的时候就念这个咒语：嗡 萨瓦哒塔噶哒啊毕凯噶哒萨嘛雅希惹耶啊吽！
天界众生第一次给释迦牟尼佛沐浴的时候念这个，所以我们现在给佛沐浴的时候也念这个，这个是沐浴灌顶咒。洗澡之后放在地下，这个小孩子一放地下他就站起来了，右手指天，左手指地：“天上地下，唯我独尊。”说了这句话就这个手印。之后四面八方走七步，每一步里开一朵莲花，每一步走的时候讲了四句法，就有这样非常殊胜的瑞相！
同时他生的那个地方又长出来一棵菩提树，他生的那一天同时在释迦族这个王族里生了五百个婴儿，当时释迦国王管辖的牛群里生了五百个小牛犊，生了五百匹小马，然后各种五百个，有这样非常殊胜的吉相，出来很多很多的吉相，佛诞生才有这个吉相，这种吉兆。我们一般人没有。一生下来长菩提树的这种吉兆除了佛，宗喀巴大师也有，其他的也没有。宗喀巴大师一诞生就长出来一棵菩提树，这说明什么？宗喀巴大师是第二佛陀，他也是佛。这个瑞相要明白。
佛陀出生有这么多的瑞相，很多大德出生的时候也有各种瑞相。房间里发光，房间里显彩虹，房间里出来檀香味，有各种的香味等等，但没有长菩提树的这种瑞相。
佛诞生、成佛、圆寂、转法轮的时候，还有奇特的一个瑞相，那时候大地会稍微震动，但这个不是地震，它是东高的时候西矮，西矮的时候东高，北高的时候南矮一点，南高的时候北矮一点，就像小小的地震一样，但不是地震，这种情况不会有危害性，房屋不会倒塌，给人类不会有伤害，这是一种吉兆。
佛诞生有了这个吉兆之后，当时在喜马拉雅山边，看相的、有神通的一帮婆罗门在打坐修行，他们感觉到了这个吉兆。什么人诞生了？什么最了不起的人出生了？他们用他们的神通看：释迦族里生了一个孩子，这个孩子不得了！大家都前去拜这个孩子。释迦牟尼佛生下来第一天，他的父亲净饭王听到这个消息之后很开心，起的名字就叫乔达摩·悉达多，乔达摩是他的姓，悉达多就是他的名。什么意思？心愿如意。这个国王一直心愿要一个男孩子，就心愿如意了，起了悉达多这个名。
过了七天，在喜马拉雅山边打坐的那些看相的、有神通的都到了蓝毗尼释迦国王的地方，他们要看这个小孩子，他们要拜这个小孩子悉达多。然后，国王也允许，国王也尊重他们，让他们看了一下。这里面看相最厉害的人说：“这个人会出家成佛度众生。”国王说：“我要的不是他出家，我要他接我的王位。”这个看相的人说：“假如接了王位，他就是转轮王。很可惜现在不是转轮王的时代，转轮王的时代已经过了。转轮王的时代是圆满时代，三分时代，二分时代，可是这些时代已经过了。现在是斗诤时代，斗诤时代不可能有转轮王。这个孩子在家的话，他就是转轮王，出家的话，他就变成大觉悟者。”
净饭王非常担心这孩子将来长大了会出家，就告诉大家：“我怕孩子出家，所以不要让他出宫，一直在宫廷里，不要让他看到外面。”以前有出家这个事，外道出家的还是有的。他又说：“外道婆罗门那些出家的，一律都不准看他，不准进王宫里。”就定了这样的规矩。
慢慢悉达多长大，当时王宫里还有学校，他进入学校学习。先学习梵文，悉达多三天就学完了整个梵文。三天以后向老师问问题，老师都答不出来。老师说：“我没有能力教你，我的学问不可以教你，你学其它的。”就这样，总共学了三百六十多种语言文字，全部都是几天内学好了。其实从这里开始，他显身的是什么？就是一切了知。但是大家就觉得这个小孩子超级聪明，就是这么一个感觉。
然后，悉达多越长越庄严、越漂亮，漂亮到所有看到悉达多的人，拿什么东西，去什么地方，就不眨眼地看，会忘记自己做的事情，会出现这么一些情况。所以净饭王讲：“从此以后，这些宫女、这些做工作的不要靠近王子。”这个王子从小被封为太子。
太子慢慢长大，太子说他能感觉到人间还是有一些痛苦。父亲害怕他出家，当时这个净饭王管辖的老百姓里，把穷的全部安排到很远的一个地方。因为悉达多看到穷人，他可能会发出来悲悯心，然后会出来想出家的念头，国王怕这个，就在那边建了第一个穷人区。建了之后，悉达多慢慢长大了，到了十八岁，差不多这个年龄了，国王拼命地找各种妃子、漂亮女子，哪里有漂亮的女子全部带过来，嫁给这个太子。
太子到了二十八岁的那一年，太子说：“父亲从来不准我出宫，这次一定要出宫，我要看一看宫外到底是什么样的，我一定要去看一看。”这个城有东南西北四门，先由北门出，看到一个老人家拿着一个拐杖，很老很老的一个老人家，他从来没有看到过人这么老的！
他问随从:“这是什么？这是人吗？”
“是人。”
“那他为什么变成这样？”
“他老了。”
“那我们会不会老？”
“我们都会老。”
然后，从东南西北四门出，看到生老病死的人，看到之后，他说：“人间还有这么多的苦，肯定会有更多的苦我没看到，我要看到一切。”问他的随从，他的随从说：“我们的穷人最苦的，你爸爸把穷人全部安排到一个地方，我们去看那个地方。”去看了那个地方，人间的生活太苦了，然后他说：“我要经历生老病死，我现在是太子，相貌这么庄严，庄严相貌要老，最终还是要病，还是要死，这个快乐不是永恒的快乐。我一定要找永恒的快乐，永恒的东西。哪里能找得到？”这个时候，帝释天化一个比丘相下来，非常慈祥的一个比丘。太子看到那个慈祥的比丘之后想：我也要这样出家。
他问比丘：“你这个叫什么？”
“我这个叫出家。”
悉达多说：“我要出家。”
28岁时说出家，那时候开始，父亲很紧张。日夜都让宫里所有的人都守着太子，不让出去，不让他出家。宫里所有的人轮流守着，轮流看了一年之后，大家都太累，那个时候四大天王又加持这些宫里的人全部睡着了。全部睡着之后，悉达多与他的随从，他们两个就跑出去了。
跑出去后，释迦牟尼佛就出家为僧。释迦牟尼佛出家为僧在哪里受戒？没有在哪里受戒，他自己出家，自然出家。他把自己的头发剪掉，头发扔在天空中，帝释天接了这个头发，在天界建了发舍利塔，佛教的第一个塔是在天界建的。
这个建了之后，悉达多29岁那一年就出家了。出家之后，他去各个外道导师们面前讨教：“你们怎么修？怎样成就？有没有成就的方法？有没有脱离痛苦的方法？有没有生老病死解脱的方法？”他们都没有，他们只有一个修禅定的方法。然后跟着他们修禅定。
修禅定，苦行！刚开始是一日一餐，然后慢慢减少到两日一餐，三日一餐，四日一餐，五日一餐，七日一餐，慢慢减少到一天一粒米，这样五年苦修。五年苦修之后，身体越来越差，越来越瘦，瘦到肚子里的五脏六腑都能看出来的那个境界。
到了那个境界之后，有一位放牛的善女人看到悉达多修行这么辛苦，心想：这样下去不行，我要把他的身体恢复。她家有一千头牛，她把一千头牛的奶挤下来，给五百个牛喝。然后，再把这五百头牛的奶挤下来，给二百五十头牛喝。这二百五十头牛的奶挤下来，给一百多头牛喝。这一百头牛的奶挤下来，给七十多头喝。这七十多头牛的奶挤下来，最后给一头牛喝。千头牛精华的牛奶，这就叫千牛奶。最后一头牛的牛奶挤下来之后，一碗牛奶端过去让悉达多喝，说：“这样苦行下去，不行的。”悉达多接受了她这个牛奶的供养。
喝了牛奶之后，全身的经脉通了。从此以后，悉达多说：“仅仅苦行，还不能成就，方式方法一定有诀窍。我不再苦行了，我要通过乐行，接受人间的生活，这样修。”从此以后，他开始吃一些饭，喝一些牛奶。这样打坐，一下子禅定就成就了，四禅八定全部成就了！
释迦牟尼佛三十五岁那年，出家第六年的时候，就证悟了空性。其实他早就证悟了空性，这是给我们凡夫看的，他修行修行，证悟了空性。证悟了空性之后，了知了一切万法万物的真面目。然后再修，到了农历四月十四那个晚上，降服了魔道众生。
没成佛之前，魔道众生的干扰很大。天界的各种天子魔首先用色来障碍他，化很多的美女来障碍他，让他起贪心。悉达多不起贪心，他们没办法。
再用声来障碍他，大家都喊着“你出家不行啊，你成佛不行啊，你是个太子啊，提婆达多会毁坏你的整个国家呀……”，说了很多。释迦牟尼佛还是如如不动，没能被障碍。
他们用各种各样的香气，各种各样的香味，也没能障碍。各种各样好吃的东西来障碍，说“你现在这样苦行有什么用呢？你要回王宫里，你看人家吃的是这样的。”然后把王宫里贵族们吃的那些，用他们的神通力显示出来给他看。他也没起贪念。
触的时候，他们用各种的兵器，说“好好叫你回去，你就不回去，那我们就用兵器来收拾你”。用我们现在的话来说“敬酒不吃吃罚酒”，就是这么一个。然后，各种魔道众生发各种的兵器。发的时候，释迦牟尼佛发慈爱心，一直在慈爱的心态中，在慈悲的禅定里融进去。慈悲的力量使他们发的各种兵器，全部变成了各种花朵。最后，天亮之前魔道众生就输了，魔道众生散掉了。
凌晨，他就成佛了，十五凌晨就成了佛。
悉达多四月十五日凌晨一成佛,身体里无量的光芒发出来，得到了一切了知。成佛之前还要讲一个东西，十四那一天，他遇到了一个割草的人，那个割草的人名字就叫吉祥者。他看到吉祥者割草，吉祥者供养了吉祥草和长寿草。释迦牟尼佛打坐的时候，把长寿草和吉祥草铺在菩提树下，然后在这个草上面打坐，所以我们现在修行的也是，垫子上面铺一些吉祥草、长寿草。吉祥草的力量除障碍，长寿草的力量健康长寿，等等，有这样的缘起，要明白这个。
释迦牟尼佛成佛之后，他用他的一切了知来看，我成佛的觉悟，我证悟的空性，给人家讲，谁能听得懂？谁能听明白？观察一下，暂时没有，七七四十九天没有讲经传法。帝释天和大梵天王在天界看，悉达多成了佛，变成了释迦牟尼佛，他为什么还不讲经传法？他们两个用神通看，原来是没人求法。我们两个代众生去求法，然后帝释天拿一个法螺，大梵天王拿一个天界的金轮，这法螺是右旋法螺。他们带着这两个到人间下凡，跪在释迦牟尼佛的面前，为众生求法，“释迦牟尼佛，请您转法轮，度化一切众生。”释迦牟尼佛就答应了讲经传法。
这里要知道，讲法先要求法。求法功德很大。第一，求法者能得讲法的所有功德。第二，你求的法你才能珍惜，你没有求法你不会珍惜。第三，求法者求了法，讲了法，能消除谤法的业障，等等有很多的作用。
释迦牟尼佛答应讲经传法之后，再用一切了知看一下，瓦拉纳斯森林里有五个比丘，五个外道比丘，不是佛教的，给他们讲空性，给他们讲正法，他们能听明白，他们的根基那时候已经成熟了。释迦牟尼佛是在印度菩提伽耶的菩提树下成佛的，从菩提伽耶走路到瓦拉纳斯。瓦拉纳斯没到之前，这个森林里有些小神住在树里面，有些小神住在山里面，有些小神住在湖里面等等，这些小神都知道释迦牟尼佛要前往瓦拉纳斯，大家都在瓦拉纳斯的空中喊“释迦牟尼佛要到瓦拉纳斯啦！”
就这样，五比丘也知道了，他们说：悉达多马上要到瓦拉纳斯，以前悉达多是苦行者，现在他舍弃了苦行，我们是苦行者，我们也不尊重他。他来了我们不迎接，不给他铺坐垫，也不跪他，就定了这样的规矩。定了之后，他们五个比丘在瓦拉纳斯森林里打坐。然后释迦牟尼佛一到森林里，这个威力他们就受不了，从很远的地方看到，大家都一起跑去迎接。然后铺垫子的铺垫子，顶礼的顶礼，求法的求法，就这样，释迦牟尼佛坐在他们献的宝座上，就讲了初转四谛法轮。
释迦牟尼佛初转四谛法轮，天人都知道了。四大天王、帝释天、大梵天王知道之后，他们就通知了有缘的天界众生，八万个天人下凡到人间来听法。然后释迦牟尼佛对五个比丘、八万个天人，讲了初转四谛法轮。
初转四谛法轮，释迦牟尼佛讲的四谛是苦、集、灭、道。苦谛讲的是六道众生的苦，六道众生的苦有总苦，有别苦。各个道都有各种的痛苦，比如人道有生老病死的痛苦，求不得的苦，爱别离苦等等；畜生道有愚痴、互相残杀的痛苦；地狱道有冷热的苦；阿修罗道有战争的痛苦，嫉妒心的痛苦；天道有得死兆的痛苦。释迦牟尼佛讲苦谛的内容就是这个。苦谛一讲，大家从此开始认识人生就是这么苦，六道轮回就是这么苦，苦谛要认识。
苦谛认识之后大家都寻找苦谛的根是什么？苦从哪里来？他们寻找的时候，释迦牟尼佛讲了集谛。有这么多的痛苦，痛苦从哪里来？集谛就是烦恼和业障。痛苦是从业障里来，业障产生痛苦。业障从哪里来？烦恼产生业障。大家都知道了，原来苦的根源就是业障和烦恼。我要消除业障，断掉烦恼，这种信念就出来了！
这种信念出来了，当时的听众就想着，怎么能断烦恼？真正断烦恼的有没有？佛讲了灭谛。灭谛就是断烦恼的境界。佛给大家讲，真正断烦恼的有，我断了烦恼，过去很多罗汉断了烦恼，佛断了烦恼，得到灭谛就断了烦恼。讲了这个大家都知道，原来这个烦恼能断，我也要断。
那怎样断？寻找这个的时候，佛就讲了道谛。怎么断？修五道。资粮道、加行道、见道、修道、无修道，这五个道能断烦恼。出离心，积福报，学习各种法门是资粮道。加行道，佛给大家讲，加行道开始比量地证悟了空性。然后加行道继续修，什么时候现量地证悟了空性，得到了见道。一旦现量地证悟了空性，分别烦恼全部断掉了。分别烦恼是什么？环境产生的烦恼，各种压力产生的烦恼，各种工作、生活等等方面产生的这些烦恼，就是分别烦恼。这些烦恼全部没有了，断掉了。然后继续修空性，能断掉俱生烦恼。俱生烦恼是什么？烦恼的种子一样，种子性的烦恼都彻底断掉了，就成了阿罗汉果，就是无修道了，这是断烦恼的境界。
佛给大家讲了初转四谛法轮。初转四谛法轮一讲完，五比丘证悟了阿罗汉果，然后八万个神也证悟了初阿罗汉果，他们都证悟了阿罗汉果。初阿罗汉果跟真正的阿罗汉不一样，初阿罗汉果还是见道的声闻见道者，真的阿罗汉要到无修道。
佛讲了初转四谛法轮之后，人间有六个阿罗汉：释迦牟尼佛是大阿罗汉，然后五个比丘阿罗汉，人间只有六个阿罗汉，八万个初阿罗汉。
之后，释迦牟尼佛初转四谛不断地讲,不是讲了一次就讲完了。第一次讲的地方是瓦拉纳斯，其他时间再去各个地方讲，释迦牟尼佛讲到涅槃为止。听这个法，有缘分的众生哪里有，他就到哪里去讲。讲完后，百分之九十九能证悟阿罗汉果，这是为什么？殊胜化身，佛在天界等众生的根基成熟，能遇到佛的人，他的根基基本上成熟了，不管男女老少根基基本上成熟了，证悟阿罗汉也很快。
佛通过四谛法轮度化了无数个众生。这个四谛法轮讲了很多很多次，各种不同的地方给不同的众生讲，有时候给人讲，有时候给龙族讲，有时候给天人讲，有时候给非人讲，有时候给夜叉讲，给乾闼婆讲，度化了无数个众生，这是初转四谛法轮。
初转四谛法轮，释迦牟尼佛三十五岁的六月初四讲的，那一天就讲完了。然后第二年释迦牟尼佛三十六岁的三月十五那一天，释迦牟尼佛讲了二转无相法轮。二转无相法轮讲的地方在哪里？讲的地方是灵鹫山。灵鹫山是一个小山坡，佛力加持这个山坡上容纳了无数个众生。当时讲的时候，菩萨听众有七万七千个，大比丘、阿罗汉两千五百个，这一年下来，人间就已经有两千五百个比丘证悟阿罗汉。然后，优婆夷、优婆塞、比丘无数个。这个时候比丘尼还没有。有无数个弟子在灵鹫山上听无相法轮。
讲二转无相法轮时有个特别的是什么？通常初转四谛法轮这些讲的时候，释迦牟尼佛没讲经传法之前，五比丘等等大比丘们去给释迦牟尼佛献宝座，宝座弄好了，释迦牟尼佛坐在宝座上，然后再讲法。二转无相法轮的时候，比丘们去献宝座，释迦牟尼佛说：“不用你们献，我亲自献。”释迦牟尼佛亲自献宝座，然后自己坐在上面讲。有个比丘问释迦牟尼佛：“通常佛祖讲经传法都是我们献宝座，这次为什么佛您亲自献宝座？”佛说：“这一次我要讲《般若经》，《般若经》是三世诸佛如来之母。三世诸佛如来从哪里来？从《般若经》修出来的，三世诸佛如来都要尊敬《般若经》，我也要尊敬《般若经》，所以这个宝座我要献。”
释迦牟尼佛坐在宝座上，身体里发了十八种颜色的光芒，十八种颜色的光芒射出去，射到三界六道众生上面。《般若经》从头开始到讲完为止，有多长时间我们现在不知道，一天或者是半天。从讲《般若经》开始到讲完为止，六道众生的一切痛苦都消失了。地狱众生不受冷热的痛苦；饿鬼道能得到饮食，不饥饿了；畜生道一刹那就聪明了，不互相残杀了，狼和羊一起非常和谐；那一刹那人没有死的。佛讲《般若经》从开始到讲完为止，六道里没有众生死过，生老病死那一段时间也没有，非常殊胜！一讲完，各个众生自己的业力没办法，各种痛苦全部都恢复。那一刹那的佛力加持的情况下，很多动物都变聪明了，很多动物都明白了佛在传法，我要去听法。佛讲法的现场，很多动物也在听法，很多非人也在听法，六道众生都能意识到佛在讲法，有缘众生都在听法。
有一次佛讲法的时候，有个青蛙感觉到了佛在讲法，它来听法，有个老人家拄着拐杖也来听法。佛在那边讲法，他的拐杖一插下去，插在那个青蛙的背上，青蛙的身体很沉重，这时就觉得：这么难得的法，我在听，他也在听，拿拐杖的这个老人家，假如我动了，会影响他听法，我死也不动，不影响他听法，不障碍他听法。最后，那个老人家的拐杖越来越重，把这个青蛙插死了。死了之后，听法的力量，这个青蛙当天晚上生在三十三天。天人有三个神通，他刚出生就知道是什么样的福报生在天界。他一看，自己是青蛙转世过来的。这个天人一看：我原来在人间还不是一个人，是一个青蛙，感恩佛陀讲法，我听到了这个法，法的力量把我往生到三十三天。然后当天晚上，这个天人从三十三天降到人间，感恩佛陀。感恩佛陀的这个天人一下降，天人身上有自然性的无量光芒，整个佛陀的精舍全部像白天一样亮起来了！比丘都问：这是什么东西？第二天，佛陀说：“那个青蛙往生到三十三天得到天身，他下凡感恩，他身上发出来的光芒让精舍像白天一样亮！”
这里要知道，佛陀神通的力量，《般若经》开始到讲完为止，加持六道众生的各种痛苦全部消失，各个都比较聪明。这时候有缘众生，很多畜生道都感觉到佛陀在讲经，饿鬼道感觉到佛陀在讲经，天界众生感觉到佛陀在讲经，我要去听法！就这样六道里来听佛陀讲经传法的非常多。佛陀一讲完，三恶道众生往生天界的、往生净土的；人间的众生，发菩提心的发了菩提心；发出离心的发了出离心；证悟空性的证悟了空性；证悟阿罗汉果的证悟了阿罗汉果。一旦佛讲完法，一定会有无数个众生证悟阿罗汉果、发菩提心、证悟空性、大成就、登菩萨位等等。为什么佛陀讲经会这样？佛陀这个工作已经做了很长时间了，等到这些弟子们的根基已经差不多成熟了，跟佛陀能见面的已经就成熟了，要明白这个道理。
佛陀二转法轮到底讲了什么？二转法轮讲了《般若经》。《般若经》讲的是无相法轮，无相法轮讲的是空性。《般若经》有两层意思：显义、隐义，密法来说还有第三层意思，密义。他的显义讲的是缘起性空，空性，就讲了万事万物的真相、真面目，我们现在所执著的这些假相全部破掉。
隐义讲的是什么？隐义讲的是道次第：下士道、中士道、上士道。先修下士道，后修中士道，再修上士道。还有五道：资粮道、加行道、见道、修道、无修道。五道都是因果，三士道都是因果。修五道时先修资粮道，后修加行道，再修见道、修道、无修道，就要这样修，不能跳，跳也跳不了，它是次第。
密义讲了什么？其实《般若经》讲的缘起性空，最终要结合到密法讲的大乐，密法讲的大乐与缘起性空圆融就叫空乐不二，修空乐不二才能即身成佛。
他讲《般若经》的时候，从色到一切了知为止，全部都是自性空。从色到一切了知是什么？色、声、香、味、触、法，还有十八界、五蕴、十二缘起、四谛，还有各种法，佛、菩萨、声闻共的法，不共的法等等，讲了一百多种法，这些法全都是性空，缘起性空，都是自性空。若自性空明白了之后，不贪著、不执著。不执著就自在了，执著带来的烦恼没有了，贪著带来的烦恼没有了，断贪著、断执著。断贪著、断执著最终得到什么？断了自私自利，断了自私自利的心态之后，要利益众生，利益众生要发菩提心，要修六度万行。
释迦牟尼佛二转无相法轮是三十六岁，农历三月十五开始讲，讲到涅槃为止。他第一次讲的地方就是灵鹫山，灵鹫山上也讲了好多次，不是一两次。他第一次灵鹫山上讲的时候，阿难尊者还没出家，那时候阿难尊者才六岁。阿难尊者到了十几岁的时候就出家了，出家之后灵鹫山上又讲了。阿难尊者证悟了声闻见道之后，佛陀又在灵鹫山上讲了《般若经》。《般若经》在灵鹫山上讲了好多次，其他地方也讲了好多次，对不同的众生也讲了好多次。
要明白二转法轮和初转四谛法轮里度众生的区别。二转法轮讲了之后能度化三乘：能度化声闻乘的、能度化菩萨道的、能度化缘觉根基的众生，全部可以度。你的根基是断烦恼的那种根基，证悟阿罗汉的根基，你听二转法轮能证悟阿罗汉果。你的根基是发菩提心的那种根基，你听二转法轮能发菩提心、能证悟空性、能够登菩萨位等等。但初转四谛法轮，更多的主要是证阿罗汉果位，登菩萨位、发菩提心比较少，果报不一样，就是这个区别。
释迦牟尼佛到四十多岁的时候，讲了了义和不了义法轮，就是三转法轮，三转法轮第一次讲的地方就是佯巴金。第一次讲的时候，有一些菩萨问：“佛陀，您初转四谛法轮的时候，讲了一切法有著相，一切法都有自性。然后二转法轮的时候，说一切法都是无自性。前后矛盾，怎么解？”佛陀说：“刚开始度众生，初转四谛法轮的根基者是比较愚钝的钝根者。二转无相法轮的根基者是锐根者。钝根者，你说诸法无自性他听不明白，他可能要堕入顽空。你说诸法有自性，解脱有自性，罗汉果有自性，他就会非常执著地修这个法门，然后很快能证悟阿罗汉果，这个角度来讲不矛盾。其实诸法无自性，对锐根者，你讲诸法无自性，他一下子就明白，一下子证悟空性，一下子能得到大成就。所以对根基不一样的弟子，讲了不同的法，其实一切法都是无自性。”
这之后慢慢讲了了义和不了义经。哪些是了义经、哪些是不了义经？词和义一致的法叫了义经，词和义不一致的法就叫不了义经。很多弟子问佛陀：“您曾经这个时候讲了这个，那个时候讲了那个，两个词上面有矛盾，怎么解？”佛说：“有些法词和义不一致，当时的弟子根基、缘分，各方面要看，表面上看似不如法，实际如法，他能解脱，我讲的是那个。”实际不如法，看似如法，佛不讲。看似不如法，实际如法，佛大乘救度都会讲，某些弟子的根基需要这个的时候会讲。看似如法，实际不如法的谁讲？骗子讲！要明白这个。
佛讲法的很多时候给弟子们授记：将来你们学佛要跟两位大德，龙树菩萨和无著菩萨学。他们两个能分辨了义和不了义法门，分得很清楚。跟他们两个学，学经不会错。
经不能直接学，直接学，里面有不了义经，你当作了义经的时候，有可能会走弯路。经里面讲的有时候很不可思议，“阿弥陀佛”念一遍能往生净土，这么简单的哪里有啊？但人家意思是什么？某一种弟子可以有，修行到了一定的层次，对阿弥陀佛的信念力极大的众生，念“阿弥陀佛”不用念很多，念一句“阿弥陀佛”或者一句“嗡嘛呢呗美吽”，能往生极乐世界！这是有的，这是针对某种弟子说的。对我们普通人，这个怎么解？普通人也可以解，普通人念了一句“阿弥陀佛”，来世往生净土的福报可能没有，来来世、来来来世，多少世不知道，但最终往生净土的种子种下去了，就有这个意思。这些话很容易误解的。
有些经文里，比如密法里有一个幻身，真正得到幻身的时候，他脚底下踩死的、手脚杀死的这些动物统统都能往生净土。佛陀面对那个幻身者讲的时候，他怎么讲的？“你可以杀众生。”不是说故意杀众生，无意杀众生全部能往生净土的意思。不懂得这个密义的时候，你看了就有误解。所以很多时候，看经文不能直接看。佛说：“你要看经文，先看龙树菩萨、无著菩萨他们两个的论，然后再看经。”是什么意思？龙树菩萨从中观的角度，无著菩萨从唯识的角度，了义和不了义怎么解，他们两个写的著作里很清楚。
当时的人们看很清楚，现在我们看还是不明白。不明白怎么办？我们要看宗喀巴大师的，宗喀巴大师对他们两个的著作，进一步更详细、更清楚地解释了。虽然这样解释了，但经过很长时间，又不怎么懂得。我们的汉文字也是一样的，古文字现在很多都看不懂，慢慢变成白话文才能明白。就这样，龙树菩萨、无著菩萨写的现在不怎么懂，要看宗喀巴的，宗喀巴的不怎么懂，要看更近代的大德们的。但是，你要学习经文一定要学习大德们的著作，大德们的著作才有加持力，一般的人写的没有加持力。
讲了义和不了义，佛有时候会讲：“诸佛如来全部是一个佛。”这是从福报的角度、能力的角度、一切了知的角度来说，诸佛如来是平等的。但诸佛如来不是一尊佛，也不是平等的。诸佛如来虽然福报一样大、智慧一样大、能力一样大，但愿力不一样。释迦牟尼佛跟贤劫千佛愿力不一样，释迦牟尼佛的愿力跟贤劫千佛其他佛比起来超过五百个愿。某一个角度来讲一样，这样讲的也有。某一个时代能做到，念这个能做到，某一个时代能往生净土，念一句“阿弥陀佛”能往生净土，说的是某一个时代，不是现在这一世。
义跟词不一样的，按照这个来讲的也很多，所以了义和不了义比较难懂，你跟着论学习就不会有误解。所以，藏传佛教来说，论比经还重要。因为看论不会走弯路，理解得会准确。只看经可能会走弯路，可能会误解，因为你不能分了义和不了义的这种情况。
藏传佛教学习的时候先学五部大论。古代的大德们把释迦牟尼佛讲的全部经的内容，显义、隐义，或者了义、不了义，非常清楚地讲了之后，浓缩到五部大论里。这五大论学习了就可以。不学习经，你学习了论，经就懂了。经学习了，不一定懂论，要明白这个。
佛47岁讲第三转法轮，第三转法轮也是讲到涅槃为止，重复地讲，度化了无数众生。
佛到了80岁那一年，他该度的众生，跟他亲身有缘的众生差不多度完了。还有一个弟子没度，是外道里的一个导师，他认为他是阿罗汉。所以他经常听到佛陀，他就觉得佛陀很厉害，我也是阿罗汉，他也是阿罗汉，我们都是一样的，只不过他的神通比我大，他的摄受力比我大。佛陀就等待这个人。最后他来了，佛陀给他传法，度化了他，他真正成了阿罗汉，最后一个弟子也度化了。
佛陀刚成佛不久的时候，迦叶尊者以前也是外道的一个导师，他看到佛陀，他就觉得佛陀也是阿罗汉，我也是阿罗汉，我们两个一样都是阿罗汉，只不过佛陀的神通很大、能力很大、摄受力很大，他自认为断了烦恼。佛陀慢慢度化他，慢慢给他的弟子们讲法。然后他自己不听，叫他的弟子们去听佛陀讲法。他的弟子们听法真正断了烦恼，然后他的弟子们也发现，原来师父没断烦恼。弟子们提醒师父，迦叶尊者也知道他没有断烦恼，跟佛陀修行，皈依佛陀，最后才断了烦恼。
现在这样的人很多，自认为自己成就很高，自认为自己得到了菩提心，得到了一地菩萨位、二地菩萨位、三地菩萨位，这样的有很多，这都是自认为的，其实没有。如果你真的到了那个境界，你自己会知道。你的烦恼会彻底消失，你自己会知道的，没到之前的人宣扬自己多么厉害，我是五地菩萨、七地菩萨、八地菩萨，多么厉害！真正的修行大成就者，绝不会说这些。嘴上说这些的反而不是大成就者，反而是假的。要明白这个。
释迦牟尼佛就这样，一生度了无数个众生。度化的众生里，佛陀身边经常待的两个非常殊胜的阿罗汉：神通第一目犍连，智慧第一舍利子，还有愿力比较强的十大阿罗汉，还有佛显示罗汉相的十六罗汉，他们都是佛的化身，不是罗汉，其实都是佛。要知道，一个寺院必须具备的就是十六罗汉相，因为他们是罗汉相的佛。佛法能存在五千五百年，五千五百年为止，他们不入真正的涅槃，用各种方式使正法兴旺。十六罗汉很重要！
再下来是五百个罗汉，这五百个罗汉也是愿力比较强的。其实罗汉有多少？超过百万个罗汉，里面很殊胜的有这些。
菩萨众生里佛陀的弟子是八大菩萨。八大菩萨里最重要的两位菩萨：弥勒菩萨、文殊菩萨。这两位菩萨，佛陀把广行派的法门托付给弥勒菩萨，深见派的法门托付给文殊菩萨，这两位菩萨非常重要！
在佛像面前有罗汉的时候，两边有两个罗汉，神通第一和智慧第一的目犍连和舍利子。如果是两个菩萨，弥勒菩萨和文殊菩萨。菩萨众生除了这两个，佛陀的眷属里，通常出现的有七万多个菩萨，一般的菩萨很多很多。
佛陀的四众弟子有无数个。四众弟子里比丘尼，佛陀的姨妈就是第一个出家的女比丘，跟她出家的也有上千个女众第子。
到了80岁，佛陀真正要圆寂的时候，魔道众生，特别是天子魔鼓励佛陀涅槃，天子魔求佛陀涅槃：我们魔道众生靠什么东西？靠吸人的精神，靠吸人的能量，我们是这样生存的。您转法以来，我们都没能吸到人的能量，没能吸到众生的精神，我们很痛苦，愿佛陀您早日涅槃。魔道众生就这样祈祷。
这样祈祷之后，佛陀对阿难尊者讲：有人让我早日涅槃。阿难尊者就觉得不思议，您怎么会涅槃？您不可以涅槃。就这么一个心态，也没有做长久住世法。然后魔道众生再来第二次、三次求佛陀圆寂，佛陀就答应圆寂。之后，佛陀在一个森林里，一棵树底下圆寂了。
圆寂之前，他把身上的袈裟脱下来让大家看，佛陀的真身是非常难得看到，大家一看全身都是透明的，这时大家才发现，原来他不是肉身，他是智慧光体，看似肉身，实际不是肉身。然后佛陀说：看佛陀的肉身非常难得，让大家看看。袈裟脱下来给大家看了之后，佛陀讲了人生无常，讲了无常法门，然后将正法托付给了迦叶尊者，《般若经》托付给了阿难尊者后再涅槃。
佛陀涅槃之前，决定涅槃了，舍利子说：我不能看佛陀涅槃，我自己一定要先涅槃。舍利子跟八万个阿罗汉一起圆寂，把自己的肉身用自己的内火，自然火空中烧掉，舍利掉在人间。然后目犍连说：佛陀圆寂我也不能看，我也要提前圆寂，就和七万个阿罗汉一起圆寂。佛陀的姨妈摩诃波阇波提出家成就了阿罗汉果，她说我也要提前圆寂，跟五百个尼罗汉一起圆寂。这么多阿罗汉一起圆寂了，其他跟着圆寂的也非常多。
佛陀圆寂的时候右侧睡，狮子卧就圆寂了。狮子卧圆寂之后，身体要火化。火化的时候自然火烧掉了，自然火烧了之后，剩下的只有八万四千颗舍利，没有骨头，什么都没有。这八万四千颗舍利，代表八万四千个法门。这八万四千颗舍利分八份，一万一万这样分，一份是佛陀的国家分了，其他的分给了其他王，印度有各种王，各个王带回去，在自己的地方建了舍利塔。
佛陀圆寂之后，阿难尊者还在见道上，还没有断一切烦恼，他的障碍是什么？他认为我是佛陀的侍者，有一点点种子性的傲慢心，因为这个种子性的傲慢心，没能证悟真正阿罗汉果，佛陀圆寂为止，他没有证悟阿罗汉。
迦叶尊者看到这个，为了打击他的傲慢心，对阿难尊者说了佛陀在时他的十个过患。第一，有一次佛陀在森林里要喝水，你可以拿天界的甘露，你没拿天界的甘露，你把森林里肮脏的水打过来给佛陀喝，这是你的一个过患。第二，魔道众生三次求佛陀涅槃，你没有做长久住世法，这是你的过患，等等给他说了十个过患。当时的整个精舍寺院里，把阿难尊者开除了。阿难尊者哭，佛陀在的时候，大家都把我宠在高高位置上，佛陀一旦圆寂了，你们就这么打击我。就这么想着，然后阿难尊者去山上打坐、修行，短短的时间内，就几天的时间证悟了阿罗汉果。迦叶尊者知道了，率僧众迎接他，重新从山上接到寺院里。
佛陀圆寂三个月之后，很多阿罗汉都不断地圆寂，我要去见佛，不断地圆寂。这样圆寂剩下五百个阿罗汉的时候，当时佛陀把正法托付给迦叶尊者，迦叶尊者按现在来说就是当时的铁棒喇嘛。迦叶尊者说：佛陀既然把正法托付给我，从此以后，我们要将佛陀讲的法全部整理成文字，整理成文字为止，不准一个阿罗汉圆寂，谁圆寂谁违背佛陀教法。就发了这么一个命令，之后阿罗汉都不敢圆寂。
佛陀的正法全部整理成文字，之前没有的，佛陀圆寂三个月之后才整理成文字。整理文字的时候，这五百个阿罗汉把自己的袈裟全部叠在一起做了一个宝座。真正的佛陀的教法，一字不漏地能记下来的人，才有福报坐在这个宝座上。谁能坐这个宝座？这时候阿难尊者、迦叶尊者、尼阔尔尊者，三位尊者相继坐上宝座。他们三个在佛陀面前听的法是什么样的，当时佛陀怎样讲的，一字不漏地全部念下来。念完了，五百个阿罗汉听，是否准确无误？大家都说：我们听的也是如此，准确无误！确定准确无误后用文字记录下来。就这样，经律论三藏全部整理成了文字，这个就叫经典结集。
佛陀将正法托付给迦叶尊者，迦叶尊者将正法托付给阿难尊者，阿难尊者将正法托付给另外一个尊者，这样一代传一代，传到现在为止。
佛陀的故事是讲不完的，佛陀的故事要详细讲，佛陀怎样度化十大罗汉，怎样度化神通第一和智慧第一，怎样度化其他的阿罗汉，度化每个阿罗汉都有一些故事，大家大概有这么一个概念就可以了。
释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门包含小乘的法门，大乘显宗和大乘密宗的法门。大乘密宗的法门释迦牟尼佛什么时候讲，在什么地方讲？释迦牟尼佛36岁的那年三月十五的那天，在灵鹫山上讲《般若经》。然后释迦牟尼佛的化身，在另外一个地方就叫哲蚌塔，在哲蚌塔那边，释迦牟尼佛化为金刚总持身，讲了时轮金刚法，时轮金刚和《般若经》两个是同一天讲。密法第一次讲也是释迦牟尼佛36岁那年开始讲。密法的听众是菩萨众，勇士勇母、空行、空行母这一类的。没有普通的比丘、比丘尼，听众是非常殊胜、成就很高的人。
虽然密法这样讲了，但很多人都不知道佛传了密法，在灵鹫山讲《般若经》大家都知道。哲蚌塔讲密法，他的眷属就是最殊胜的、成就非常高的那一群众生。所以普通人也不知道密法什么时候讲的，这是第一次讲密法。
第二次讲密法，释迦牟尼佛大概60多岁的时候。那时候释迦牟尼佛的弟子里成就阿罗汉果的非常多，这些阿罗汉里有些阿罗汉，早上从南瞻部洲我们这个地球飞到北俱卢洲，然后晚上再飞回来，会有这么一群比丘阿罗汉。这一群比丘阿罗汉空中飞的时候，有一个王叫恩扎波帝王，恩扎波帝王是现在阿富汗这个地方的王。两千五百年前阿富汗这个地方也是印度的一个地方，他是这个地方非常富有的一个国王。这个国王有一天早晨看到，在空中穿红色的一群飞的很高很高，他认为是一种鸟，然后晚上又飞回来就看到了。问臣子们那个是什么，有一个臣子说：“听说在印度中央出现释迦牟尼佛，释迦牟尼佛诞生，释迦牟尼佛讲经传法转法轮，他的弟子们成阿罗汉果，有些阿罗汉就这样飞来飞去的，这个应该不是鸟，是人。”释迦牟尼佛的名字一听，跟释迦牟尼佛缘分很好的那个国王，整个毛孔全部竖起来，当场流眼泪：我一定要请释迦牟尼佛。
从阿富汗那个地方到印度的菩提迦耶比较远，怎么办？有一个臣子说：“您有那么虔诚的信仰，您就烧香，用意念邀请释迦牟尼佛，释迦牟尼佛神通无边，他能知道的，他会飞到我们这个地方。”然后恩扎波帝王在他的王宫里，各个地方都献了各种供品，然后在房顶上烧香，就用意念请释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在当时精舍院里就知道了，释迦牟尼佛说：“我要去恩扎波帝王的王宫，有神通的跟着我去。”然后有神通的阿罗汉们，有神通的菩萨们跟着释迦牟尼佛一起飞到恩扎波帝王的王宫，到了现在阿富汗的地方。
到了这个地方，这个恩扎波帝王见了释迦牟尼佛。第一次把他的身、口、意，他的资财全部供养给释迦牟尼佛。然后给释迦牟尼佛供养吃饭，吃饭完了求法，释迦牟尼佛说：“你出家吧。”恩扎波帝王说：“出家我做不到，我有这么多的妃子，我不能出家，我用在家身来修行，有没有用在家身来修行，又能疾速成就，有没有这么一个法门？”释迦牟尼佛说：“有。”然后讲了密集金刚。
第一次密集金刚就是在恩扎波帝王的王宫里讲的。王宫里释迦牟尼佛显了坛城，化了密集金刚的坛城，自己变成金刚总持，然后再讲密法灌顶。恩扎波帝王和他的王宫贵族，全部给他们灌密集金刚的灌顶，然后传了密集金刚的法门，密集金刚的二次第。
之后他们修密集金刚的二次第，当时释迦牟尼佛灌灌顶的那一帮王宫贵族，全部即身成佛。恩扎波帝王自己成佛了之后，再给自己的老百姓讲经传法灌灌顶，属于他国家的老百姓全部修行成就了。成就之后，整个阿富汗城就空掉了，整个国家全部成就，飞到空行净土上去了，带身空行净土，整个国家就空掉了。
那个时候，那个地方是做生意来来往往的地方。做生意的一帮人来了，这个地方到处都是空房子。他们发现这个之后，去各个地方找人过来，很多人又集中在那个地方，住在那些空房子里。那里吃的、穿的，什么都有，非常富有的地方，他们就待在那个地方。恩扎波帝王又从空行净土再次回到人间给他们传密法，然后他们都即身成佛。即身成佛之后，这个地方人又没有了，人全部飞到空行净土上去了。
这个地方有一段时间，有些小块的地方下了很大的雨，雨水的原因变成水泽很多的一个地方。这种情况下，龙族在这个地方，又有恩扎波帝王的一位弟子，灌灌顶龙女成就的有这么一个，她来给这个龙族灌顶、龙族加持，龙族的都成就了，这个地方又空掉了。之后空城里慢慢又有了人……密集金刚第一次传的历程就是这样。
然后释迦牟尼佛再传胜乐金刚，他把须弥山的山顶上化为胜乐金刚的坛城，自己显身胜乐金刚，胜乐金刚佛父佛母，然后给当时的空行、空行母、勇士、勇母们灌了胜乐金刚的灌顶。胜乐金刚讲的地方是须弥山顶上。为什么化胜乐金刚的坛城？当时我们人间有二十四个地方，大自在天王和大自在天王的化身们住在那二十四个地方，然后害很多众生。胜乐金刚灌灌顶的时候，胜乐金刚也同时化了二十四个化身，这二十四个地方，其中有一个就是喜马拉雅山的冈仁波齐。冈仁波齐等二十四个地方化二十四个化身，二十四个化身来降服大自在天王及大自在天王的化身们，全部降服了。之后这些地方都是胜乐金刚化身修行成就的地方，现在就叫胜乐金刚的圣地。
然后大威德等很多本尊的密续，讲的地方是邬坚空行净土。空行净土有两个，胜乐金刚的空行净土和邬坚空行净土。胜乐金刚的空行净土就是空行佛母的净土，这个主要是空行佛母和胜乐金刚所在的净土。邬坚净土是很多本尊所在的地方，在邬坚净土讲了大威德本尊，很多本尊都在那个地方讲的。
然后有些密法在三十三天讲，比如，大日如来密续在三十三天讲。有一些密法，释迦牟尼佛在净土上显身毗卢遮那佛讲的密续也有。
密续讲的地方不同，方法也不同。密续讲的时候，释迦牟尼佛大部分的时候，自己显身化为金刚总持，或者是化为各个本尊来讲。
密续的这些法当时讲完了，也没人整理成文字。释迦牟尼佛圆寂一段时间之后，金刚手菩萨把它整理成文字。密法的经典结集是金刚手菩萨等勇士、勇母、空行、空行母们做的，主要是金刚手菩萨。密法是这样传下来的。