前言

阿旺嘉措金刚上师

请大家发菩提心谛听！

首先给大家讲一下《乐道所缘·噶当噶举格鲁先贤修要语教——三士道·三派上师口授》（以下简称《三派口授》）的缘起。《三派口授》是我27岁写的，现在母华阿尼寺的阿克藏布师父，他看到师父以前整理的一些道次第方面的文字，首先鼓励师父写一个道次第，之后很多弟子都请求写道次第，我就写了这个《三派口授》。这本书主要是把当时上师们讲的道次第的内容记录下来后重新整理，写的时候，上师们讲的法一点都没忘记，上师们讲的每句话几乎都记得，脑海里都还能很清晰地显现出来，所以比较圆满。

写这本书之前，我也得到了相关内容的传承，比如三士道、菩提道次第八大引导等等道次第的传承。菩提道次第八大引导包括宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》（以下简称《广论》）、《菩提道次第略论》（以下简称《略论》）、《菩提道次第摄颂》三大引导；四世班禅大师洛桑确吉坚参写的《安乐道论》；五世班禅大师洛桑益西写的《速道》；三世嘉瓦仁波切索南嘉措写的《道次第·纯金》；五世嘉瓦仁波切阿旺洛桑嘉措写的《文殊口授》；达波·昂旺札巴写的《善说精髓》。

我曾经在雍增法王面前得到了八大引导的全部传承。除此之外，在尕藏曲松上师面前也得到过《广论》、《略论》等等的传承，特别是尕藏曲松上师给我传授《广论》，传授了整整一年的时间，广论讲得非常详细、非常圆满，《略论》的传承、引导，也讲了很长时间，传了很长时间。在洛桑多杰上师面前得到过《速道》的传承。在益西嘉措法王面前得到了《安乐道论》和《霞玛道次第》等等的传承。

藏传佛教中写佛法的论著，特别是关于道次第的论著，需要具备三个条件：第一，内容精通。第二，传承一定要圆满。第三，上师或佛菩萨允许。只有满足这三个条件才能写佛教的书、佛教的论。我写了《三派口授》后交给雍增法王，雍增法王看后，补充并修改了一些内容。《三派口授》第一次印刷的时候，印刷费用大部分是雍增法王供养的，这个缘起非常好！

八万四千法门融合成道次第的修法就是三士道。三士道包含了方便法门和智慧法门，也包含了自他交换等更殊胜的一些心法传承法门，这些法门在阿底峡尊者之前是分别传承的。方便法门由释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨，无著菩萨传给世亲菩萨，世亲菩萨传给圣解脱军菩萨，再慢慢传到阿底峡尊者，这是广行派的传承；智慧法门由释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给龙树菩萨，龙树菩萨传给月称菩萨，月称菩萨传给大正理杜鹃菩萨，大正理杜鹃菩萨传给小正理杜鹃菩萨，再慢慢传到阿底峡尊者，这是深见派的传承；还有伟大广行派的传承，伟大广行派是《入菩萨行论》的传承，主要包含六波罗蜜多、自他交换菩提心，是由释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，寂天菩萨再慢慢传到金洲大师，再由金洲大师传给阿底峡尊者；除此之外，还有修行加持派的传承，释迦牟尼佛化身为金刚总持，传给帝洛巴，帝洛巴传那若巴，那若巴传朱布巴，朱布巴再传给阿底峡尊者。

广行派的传承主要是方便法门，也讲一点唯识宗的智慧法门。深见派的传承以中观正见为主，也顺便讲一点方便法门，讲得不多。为什么叫伟大广行派？里面讲了菩提心的修行很殊胜，包括一般人很难修的自他交换菩提心。自他交换，是他人的业障与自己的福报交换，他人的烦恼与自己的快乐交换，他人的痛苦与自己的幸福交换，他人的病痛与自己的健康交换。这种修法是非常伟大的一种菩提心修法，一般人做不到，这个传承就叫伟大广行派。主要讲的是自他交换菩提心、六般罗蜜多，其他智慧、方便法门都是顺便讲，不是主要的法门。加持派就是金刚总持、帝洛巴上师、那若巴上师等等这些修密法的大成就者，他们给你加持，你修一下道次第，马上就得到成就，这个就叫加持派。

道次第有这四种传承，阿底峡尊者四个传承都有，阿底峡尊者得到显密佛法全部圆满的传承后，他将各派的传承圆融在一起，形成了三士道这个法门，即菩提道次第。阿底峡尊者融合之后，道次第的正见是中观正见，不是唯识宗。中观正见也分两个，中观自续派和中观应成派，而道次第的正见是中观应成派，也不是中观自续派。道次第的方便法门，将慈悲心、菩提心，七支因果发菩提心和自他交换发菩提心全部融合了。道次第里特别有一些加持的方法，如观想资粮田、降甘露、发光、度众生等等是加持派的法门，这些从阿底峡尊者开始全部融合了。

无论是三士道还是道次第，记录成文字的第一本书就是阿底峡尊者的《菩提道炬论》。阿底峡尊者传了《菩提道炬论》之后，藏传佛教各派都接纳了阿底峡尊者的道次第传承。

三派是噶当派、噶举派、格鲁派，因为是这三派传承上师们的法宝，所以叫《三派口授》。藏传佛教各派都有三士道的传承，但在各派里，噶当派、噶举派、格鲁派，这三派的三士道传承更圆满，更殊胜！《三派口授》主要以这三派上师们的法宝为根据。

阿底峡尊者是噶当派的祖师大德，阿底峡尊者从印度到藏区，拯救了藏传佛教，在藏传佛教界第一个传承三士道的就是噶当派。阿底峡尊者在从印度到藏区之前，度母鼓励尊者到藏区弘法，阿底峡尊者不愿去。度母对他说：你去藏区，会有观音菩萨来当你的弟子，弘扬正法，多么幸福，一定要去藏区。度母还鼓励阿底峡尊者：如果在印度，你的寿命是92岁，在藏区是72岁，会减少20年，虽然寿命会减少20年，但弘扬正法、利益众生的功德事业与在印度相比，有千百万倍的差别，在藏区弘扬正法功德很大，能够真正利益到正法，利益到众生，而且将来你的法脉和法缘会源源不断！阿底峡尊者想：如果真是这样，我一定要去藏区。阿底峡尊者到了藏区很长时间，都没能遇到度母说的观音菩萨。阿底峡尊者每天问度母：你说的观音菩萨在哪里？要有观音菩萨的协助，才能在藏区弘扬正法。如果没有观音菩萨的帮助，没有佛菩萨真身的帮助，我是没办法的，我要回印度去。度母回答阿底峡尊者：你要耐心等待。有一天，度母早早就在空中现身说：今天中午你的弟子观音菩萨会到。刚好那天有人供养阿底峡尊者午饭，快过午了，仲敦巴大师还没来，尊者就去吃饭。阿底峡尊者对施主说：我有一个很重要的弟子今天要来，他的饭我要带走。回去的路上，在一条街上遇见了仲敦巴大师，阿底峡尊者一看，仲敦巴大师就是千手千眼观音。尊者想拜千手千眼观音，仲敦巴大师说：我现在现身是你的弟子，你不能拜，应该我拜你。然后仲敦巴大师给阿底峡尊者拜了三拜，做了阿底峡尊者的弟子。

阿底峡尊者在藏区传法十七年，最后在藏区圆寂。在藏区的十七年中，尊者每年都传授三士道，每个季节都传授三士道，通过三士道度化了无数众生。阿底峡尊者培养了无数个弟子，这些弟子里最重要的就是仲敦巴大师，仲敦巴大师是尊者的心传弟子，公认的观音菩萨再来的。仲敦巴大师是在家身，但他是净行居士，净行居士和比丘是一样的，只有一个区别：不穿袈裟，除此之外的戒律都差不多。

阿底峡尊者在藏地弘扬佛法的时候，很多藏族人都向尊者求灌顶。仲敦巴大师说：上师现在不可以给他们灌顶，因为藏族人显宗的基础还没打好，不能灌顶。又有人向阿底峡尊者求比丘戒，藏区原来的比丘戒传承是小乘十八部中上座部一切有部派的传承，有253条戒律。阿底峡尊者的比丘戒传承，是小乘大众部的传承，有222条戒律。仲敦巴大师又说：上师不可以传，藏区原来是253条比丘戒，你再传222条比丘戒，会混乱。又有人向阿底峡尊者求空性正见，有一个法叫《证道歌》，很多人都在求这个法，尊者答应了。仲敦巴大师还是说不能传，因为藏族人的人生无常观、出离心和菩提心都没修好，一下子传了空正见，他们会不重视这些法，这样的空正见就是没有基础的空正见。虽然有了传承，他们也悟不到，反而会因为空正见而走弯路，尊者就没有传。

仲敦巴大师一直鼓励阿底峡尊者讲三士道。尊者讲三士道的时候，除了三士道中的自他交换菩提心只对少数几个弟子讲，其他内容都公开讲。藏传佛教噶当派以前为什么那么殊胜？成就的人那么多？就是因为修三士道的人特别多。

阿底峡尊者把三士道的传承传给仲敦巴，阿底峡尊者圆寂后，仲敦巴大师一生都在讲三士道。仲敦巴大师有三位非常殊胜无比的弟子：博朵瓦大师、慬哦瓦大师、朴穹瓦大师，称为噶当三昆仲。噶当派三昆仲也是一生讲三士道，噶当派的传承上师们一生讲的也都是三士道。三昆仲虽然不是三怙主，但在弘法利生事业上如同三怙主，非常厉害！这三个里面博朵瓦大师弟子最多，他的传承到现在为止都没有断。博朵瓦大师讲经传法，讲的时候人家一听就能明白，我们现在说口才好，或者语加持，有这种力量。从噶当三昆仲开始，三士道的传承普及了整个藏区。三昆仲的时候，噶当派发展到很多寺院都有上万个僧人，那时候整个西藏几乎都是噶当派。藏区以前有六大寺院，这六大寺院里，除了一个寺院，其他都是噶当派的寺院，每个寺院都有几万个僧人，最大的一个寺院有十七万僧人，噶当派非常兴盛！噶当派修三士道，主要修显宗的三士道，成就的人非常多，一个寺院同一个时代，成就两千人、三千人的很普遍。

噶当派之后是噶举派。噶举派的祖师大德是玛尔巴上师、米拉热巴尊者、冈波巴大师这三位。玛尔巴上师和米拉热巴尊者的时代，只有噶举派的法脉，还没形成派别，到冈波巴大师的时候才形成噶举派。冈波巴大师以前是噶当派的弟子，在噶当派的几位上师面前得到了三士道的传承。他在噶当派修三士道之后，他的一位噶当派上师告诉他，你的缘分在米拉热巴那边，你去拜米拉热巴为师。后来遇到米拉热巴尊者，皈依了米拉热巴尊者，得到了玛尔巴上师、米拉热巴尊者的传承。冈波巴大师也得到过阿底峡尊者三士道的传承，他把玛尔巴上师的大手印和阿底峡尊者的三士道结合起来，形成了噶举派。噶当派的道次第加米拉热巴的密法结合，很快就成就了，弟子也最多。他也传两个法门，一个是噶举派的大手印，一个是噶当派的三士道，冈波巴大师写了三士道。因此，噶举派三士道的修行也非常殊胜。

格鲁派的道次第，是以显宗道次第和密宗道次第为主干，各种法门圆融的道次第传承。格鲁派的创始人是宗喀巴大师，宗喀巴大师在噶当派的两位大德南喀坚赞和法护贤面前，得到了噶当派全部三士道及道次第的传承，把噶当派的三士道发展得更加圆满，纠正了一些细微的错误，方方面面都圆满之后，写了《广论》和《略论》，成为显宗法门最大的两大如意法宝。写了这些之后，道次第的传承更加圆满，更加殊胜！从此之后，格鲁派修三士道成就的人非常多，道次第的传承普及了整个藏区，汉地、蒙古等等很多地方都普及了三士道的传承。不仅如此，宗喀巴大师还经常传授《广论》。因为《广论》的摄受力，藏区以前的很多教派都融入了格鲁派。噶当派整派都融入了格鲁派，噶当派寺院全都成为格鲁派寺院。还有热罗派，藏区以前道路交通等各方面都非常差，藏区又是地广人稀，但热罗译师讲经传法时，常常会有上万人参加，就是这样一个派也融入了格鲁派。玛吉拉准的施身派和施身法也融入了格鲁派，以前很多的派都融入了格鲁派，道次第的摄受力就是这么强大！

三士道的来源就是这三个派。宁玛派的祖师大德是莲花生大师和寂护菩萨，他们那时候还没有三士道，没有道次第的传承。道次第的传承传到了阿底峡尊者，从阿底峡尊者开始有文字记录，阿底峡尊者的传承传到了噶举派、格鲁派。三派传承上师们的修行经验、修行法宝和传承融合在一起，就叫《三派口授》。

宗喀巴大师一生有十八本著作，其中《菩提道次第广论》是显宗道次第，《密宗道次第广论》是密宗道次第。宗喀巴大师的十八本著作，每一部都非常重要，但这十八本著作里最主干的就是《广论》。宗喀巴大师发现，原来八万四千法门全部能融入到三士道里，三士道才是八万四千法门的浓缩版，然后宗喀巴大师将三士道详细地解释，著了《广论》。

《广论》写的地方是热振寺，热振寺是噶当派的祖寺，是阿底峡尊者曾经授记过的地方，菩提道次第是噶当派的传承，在前辈圣者修行处学修或撰著，加持力非常大，宗喀巴大师就到热振寺写《广论》。写《广论》之前，宗喀巴大师在热振寺闭关一个多月，每天都亲眼看到传承上师们现身，特别是阿底峡尊者、霞惹瓦和博朵瓦三位大师，在那一个多月，道次第的传承上师们全部现身。在道次第上师们的加持下，宗喀巴大师先写了《胜道启门颂》，一个月后，传承上师全部融入阿底峡尊者的身体里，然后阿底峡尊者把右手放在宗喀巴大师的头上，摩顶祝福宗喀巴大师弘法利生、弘扬正法。之后道次第的传承上师们，特别是阿底峡尊者鼓励宗喀巴大师写《广论》，同时文殊菩萨也鼓励宗喀巴大师写《广论》。之后曲吉关确华桑也鼓励宗喀巴大师写《广论》，当时宗喀巴大师在的时候，曲吉关确华桑是大家公认的三界法王。很多因缘俱足，宗喀巴大师就在热振寺写了《广论》。

宗喀巴大师写的《广论》浓缩了整个《大藏经》的内容。明白了《广论》，整个显宗所有的法门都清楚了。

《广论》有什么特点？

第一，法的性质无误。

第二，次第准确。先修哪一个，再修哪一个，比如，没有显宗基础之前修密法，没有这回事！它是次第准确，一步一步修上来的。

第三，数量圆满。修行有数量，数量是什么？下士道、中士道、上士道，这个数量一定要圆满。如果这个法只有上士道，没有中士道和下士道，那是数量不圆满。下士道里只有人生无常，没有三恶道的苦，那数量也不圆满。三恶道苦里地狱众生的苦，只有热地狱的苦，没有冷地狱的苦，数量也不圆满。所以各方面都圆满，《广论》非常殊胜。

宗喀巴大师46岁时写了《广论》，59岁时宗喀巴大师又写了《略论》，《略论》是在甘丹寺写的。《略论》把《广论》里的偈颂全部去掉。《广论》里有很多佛经的根据，很多论的根据，每句话都有根据，佛经里是这样讲的，龙树菩萨的论是这样讲的，无著菩萨是这样讲的，十七个班智达的论有这个根据，讲得很清楚。《略论》将这些根据全部去掉，只讲正行的内容，所以《略论》里经文和论的根据减少了。之后宗喀巴大师又朝着安多地区诵了《菩提道次第摄颂》，用法歌的方式来唱诵。这三个就是宗喀巴大师写的广、中、略道次第。

宗喀巴大师在写《广论》的时候讲了一句话：现在我写的这个内容各方面很广，以后精华的、略的东西可以单独写，可以单独列下来。这句话是什么意思？宗喀巴大师允许以后的大德们可以写道次第的解释，或者是把道次第的内容单独列，这是允许的。

这种情况下，四世班禅写了《安乐道论》，《安乐道论》是显密结合的道次第，也叫“显密道次第”，它很多地方都是显密结合。《三派口授》是对《安乐道论》含义的解释，它不是解释词的，是解释里面法义的。五世嘉瓦仁波切写了《文殊口授》，他的《文殊口授》仅仅是显宗的道次第。三世嘉瓦仁波切也写了道次第，那也仅仅是显宗的道次第。五世班禅写了《速道》，《速道》也是《安乐道论》的含义、内涵解释。另外还有一个偈颂的道次第，达波·昂旺札巴的《善说精髓》等等。

大家把《三派口授》与《广论》结合起来看，更加殊胜，因为《三派口授》是与《广论》相互补充的这种方式写的。《三派口授》本身就是完整的三士道，但它也可以补充《广论》的内容，《广论》的内容也可以补充《三派口授》的内容。以前道次第的传承有八大引导，八大引导融合后，形成现在格鲁派道次第的十八个引导传承，我曾经在雍增法王面前得过八大引导的传承。

《三派口授》主要是《安乐道论》的注解，但它可以补充《广论》，《广论》和《三派口授》是互补的。比如资粮田，《广论》说观想上师、本尊、诸佛如来，具体怎么观想没讲，《三派口授》具体的怎么观想很清楚。比如六波罗蜜多里的智慧波罗蜜多，《广论》讲的是七项正见，通过七项破我执，七项破我执在《广论》里讲得很清楚，《三派口授》没讲，讲的是通过四要推理来破我执，两个还是互补。为什么互补？《广论》没讲四要推理，但《略论》里提了四要推理，四要推理是正见的九种逻辑里最殊胜的一个。又比如三恶道苦，特别是地狱道苦，《广论》里讲得很清楚，但在地狱里会待多长时间，没有详细讲，《三派口授》里时间全都是按人间的年份来算，很详细。《广论》里有一些是反驳的内容，为什么要形成这样一个次第，还有些讲功德的内容等等，《三派口授》里只有实修，没有驳议的内容。《三派口授》和《广论》结合起来看更殊胜，如果没时间，就看《三派口授》，它是完整的道次第。

以后大家可以把《三派口授》当作不离身的法本，经常翻一翻、看一看，如果能背诵下来，这一生你显宗的法门全部通了，功德无量。背不下来也没关系，最起码把目录背下来，内容弄清楚，然后通过目录思惟串习是可以的。

三士道属于共与不共法里共的法，任何修行者修这个法都是适合的，修这个法不会走弯路，这是三士道这个法最大的特点，非常殊胜！

修三士道，戒律自然会清净，成就的人自然也很多。修其他的法，殊胜的法也有很多，修那些法也可以成就，但走弯路可能会更多一些。比如修拙火，修光明等等，很容易走弯路。

如果修三士道没能成就，可能是用心不够，努力不够。修有些法虽然也用心，也精进，但有可能会走弯路。

三士道是性质无误、次第准确、数量圆满的法。无论是修显宗的法还是修密宗的法，要想修行成就一定需要修行次第，三士道就是修行的次第。先修下士道，再修中士道，然后修上士道，才能有大成就。不修三士道成就是没有的！没有三士道基础的成就都是表面上或假相的成就。假相的成就，过一段时间之后就会退失，是不可靠、不究竟的成就。好好修三士道，老老实实修三士道，才能获得真正的成就！

《三派口授》是三丹嘉措师父和桑杰成立两个人用了两年时间，从藏文翻译成汉文。他们在翻译的过程中遇到不明白、不清楚、不确定的地方，就和我沟通、请教，我解释清楚之后，他们再翻译，最终翻译得非常圆满！