第二部分 依师已如何修心次第—人生无常

阿弥陀佛

请大家发菩提心谛听！

（一）此世不能久住、思惟必死

今生今世在这个世间，能存活多长时间很难说。此世不能久住，最多能活八、九十岁就算长寿了。一定会死，不仅会死，而且死无定期，什么时候死还不知道。一定要思惟念死无常，很重要很重要！

1、不念过患

如果每天不念死无常，每天就决定自己今天不死，明天不死，今年不死，大部分不念死无常的人，心里都有这个决定。如果决定今年不死，就会在今年的事情上忙忙碌碌，为今年的生活忙碌。如果决定自己能活到八十岁，假如现在是四十岁，还有四十年，就会继续为四十年的生活忙忙碌碌，修行就修不了。

不念死的过患。“我不会死，我十年不会死”，有这种观念的时候，方方面面都要准备，天天都要准备十年的东西，十年的那一天到了，还在准备当中。心里想着“我肯定能活到八十岁”，这八十年各方面的东西天天都在准备，到了八十岁那天还在准备，还没准备圆满。我们一生都在为自己的生活，为自己能活多少年准备，为这个忙忙碌碌，到了死的那天才知道：哦，我这个人生就“解脱”了，所有的东西都没有意义了！到了那一刹那才明白，已经来不及了。

到了那一刹那，一定会明白。很多人能呼吸、能讲话的时候还不明白，差不多要断气，到地水火风的能量融进去的那一刹那才明白。那一刹那对往生者来说时间很长，他会想起一切，今生今世做了什么恶事，做了什么好事，全部会想起。想起之后，有些人会很后悔，抓胸口、抓自己脸的，各种情况都有，那时候已经来不及了！不念死的过患，一生都在为生活准备，为生活忙碌，死的时候堕三恶道，吃了大亏，就是这个过患。

现在的人，每天心里决定自己今天不死、今天不死……死的那一天真的到了，心里还是觉得自己今天不死，有这种念头。这种念头带来的就是世间的贪著、世间的嗔恨心、各种烦恼，造作各种恶业，导致不能精进修法，就是这个过患。

不念死无常的情况下，虽然对佛法有信仰，对三宝有信仰，偶尔想修行，偶尔也会精进，有时突然比较冲动，但这种冲动持续时间不会长。因为没有死无常的观念。对世间的贪著，就好比马、牛、羊的拴牧绳，长长的绳子挂在马的脖子上，绳子另一边拴在木桩上，马想跑，如果绳子有一百米长，最多能跑到一百米一定会回头。冲动修行，就像被拴牧绳拴住的马，能跑一阵子，但因为世间的贪著没断，最终还是要折返。没有人生无常观，修行就会无功而返。如果人生无常观修行圆满，断除了对世间的贪著，修行会一直坚持下去。因此，一定要知道不念死无常的过患。

正如内邬苏巴所说：死无常观、得出离心、行持正法，三者同生；无死之念、执取现世、造作恶业，此三同生。真正修死无常观，就会真正断除对世间的各种贪著，真正精进修持正法。如果没念死无常，就会执著于今生今世的各种义利，就会为今生今世造作各种恶业。所以，念死无常非常非常重要！

2、念死义利

念死无常的利益功德特别多。真正获得人生无常观，能摧破三界烦恼、贪著、傲慢等等。有了人生无常观之后，贪欲自然就没有了，最起码对今生今世的贪著自然就断了。如果一个人知道自己今天真的要死，这时一百亿或几万亿的钱堆在面前，对他来说也形同垃圾，没有任何意义，他不会贪著。如果这个人计划要再活十年、五年，甚至只是一年，这个钱对他来说就很有意义，他对钱的贪著会非常重，对财富的贪著、对名的贪著、对色的贪著等各种贪著都会非常重。

如果真正成就了死无常的观念，傲慢心自然就没有了,会摧破一切烦恼，也不会再造新业，所以从死无常观开始就入道了。因此，死无常观是一切圆满之门、道之门。从成就人生无常观开始就进入了三士道之门，真正进入了下士道。

执念不死者，心里总想着自己不会死，这是一切衰败之门，从这里开始，会发生各种冲突、各种烦恼、各种衰败等等。

博朵瓦大师曾经说：念死无常，初为入法之因，次为勉善之缘，末为觉悟法性之分。刚开始进入正法的因就是念死无常；然后中间做各种善事善业的缘也是念死无常；最终能够证悟空性也都是人生无常观的功德。

初为断此世依著之因，次为背轮回贪恋之缘，末为入涅槃妙道之助。对刚开始修行者来说，断除今生今世贪著的因是人生无常观；对轮回的贪念能不能断掉也要看人生无常观；最后能够解脱也是人生无常观的功德。

初为生净信之因，次为精进之缘，末为生智慧之助。真正的信仰是从人生无常观开始建立的，有了人生无常观，自己的信仰会坚定；精进修行的缘就是人生无常观；最终生起智慧也要靠人生无常观。

初为求法之因，次为成法之缘，末为竟法之助。有了人生无常观会希求正法；成就法的缘也是人生无常观；最后能得到修法的境界也要靠人生无常观。

初为起披甲精进之因，次为起加行精进之缘，末为起不退精进之助。能不能披甲精进，要看是否有人生无常观；三种精进中的加行精进要靠人生无常观；不退转精进也要靠人生无常观。

嘉赛仁波切亦引经文赞叹人生无常观的功德：如经中言，复次修持念死无常，即为供养诸佛如来，将得诸佛安慰、授记随念加持。修人生无常观就有供养诸佛如来的功德，在遇到烦恼、痛苦的时候，诸佛如来都会安慰、加持。真正修人生无常观的人，也会蒙佛授记：这个人会解脱，这个人会成就，这个人会成佛。

珠谷仁波切说：总之死无常，若我未生起，密集非妙法。若念死无常，持诵皈依文，亦是甚深法。如果没有死无常观，没有成就人生无常观，修密集金刚法也不算是甚深法门。如果人生无常观有一点点成就，只修四皈依，四皈依文也是甚深法门。

这些都是人生无常观的功德，很重要。要好好学习《三派口授》，人生无常观的功德讲得很清楚。

经常念死无常，我可能今年会死，可能这一个月会死，我能不能活到明天不知道。当你有死无定期的这种观念时，假如你内心不确定自己能不能活到明天，真的不确定的时候：我能不能活到明天不知道，我还要追求那么多干什么，我要好好修行，好好念经，好好学习。无论是自己知道的还是明白的，哪怕只是会念的短短的咒语，都会用心念，用心修。

假设你确定自己一定能活到明天，确定这个月不死，有这种想法的时候，修行上就会有很大障碍。

实际上，谁都无法确定自己能否活到明天。死因非常多，生因很少。地水火风的灾难全部是死因，谁都不知道什么时候地震。各种病痛、魔障、车祸、人祸等都是死因，我们无法确定。每个人能否活到明天是无法确定的事情，有可能活到明天，有可能活到80岁，都不能确定。

念死无常，不能确定能否活到明天，或者后天，或者一个月。不确定的时候，你一定会精进修行，念死无常对精进修行会起很大作用。

总的来说，人生无常观的大义，就是从成就人生无常观开始。烦恼减少了，从此之后不再造作恶业了，从此之后关掉了业障之门，从此之后关掉了三恶道之门，从此之后打开了解脱之门，从此之后信仰坚定了，从此之后修行精进了，从此之后修行境界会步步高升。

3、如何正修念死无常

人生无常观有很多殊胜的功德利益，在修习人生无常观时要依靠三根本、九因相、三种决定。除了这个，还用各种比喻、各种思惟来修人生无常。人生如流水一样，刹那不断地流向死亡，和四季、气候变化一样，说变就变了，说没就没了。

首先要知道三根本：思惟必死、思惟死无定期、思惟死时除佛法外余皆无益。三根本中每一个根本又有三种因相，故有九因相，依三因相要作出一个决定，进而生起三个决定，这是一个次第。

（1）思惟必死

第一个根本，思惟必死，人必定会死。人必定会死有三个因相，即三个理由：第一，死亡必然来临，内外因缘都无法阻挡；第二，寿命不断地减少，没有一点点增加；第三，虽然活着却没有多少时间修行，修行的时间很短。依三因相作出一个决定：必修正法。

甲一、死亡必来，内外因缘无法摧阻

第一个因相，死亡一定会来，内外的因缘无法阻挡。外缘是没有不死的地方，没有不死的世界，没有让人不死的药，没有不死的法术，没有不死的众生，任何生命都一定会死；内缘是我们现在的身体是有漏身，是烦恼和业力产生的肉体，生老病死都免不了。

智慧光体是无漏身，生老病死都可以免。佛菩萨的身体是无漏身，得到阿罗汉果后的阿罗汉断了烦恼，他的智慧光体也是无漏身，生老病死都可以免。很多菩萨，从一地菩萨开始是无漏身，生死自在，他的肉身什么时候想放弃都可以，什么时候想去净土或者再去轮回里变成六道的身体都可以。

我们南瞻部洲的一个凡夫，如果证悟阿罗汉果的一刹那会有两个身，无漏身和有漏身。有漏身是什么？他现在的肉体就是有漏身，有漏身可以舍弃。无漏身是什么？他的灵魂形成的智慧光体是无漏身，无漏身想去哪里都自在，想去净土，想待在哪个地方都可以，这个无漏身摆脱了生老病死。

一地菩萨没断烦恼之前，可能前世是一个凡夫，凡夫投胎到人间，投胎的原因就是烦恼与业力，所以他的肉身也是有漏身。有漏身慢慢修行，修下士道、中士道、上士道，证悟了菩提心。证悟菩提心之后再修地菩提心、金菩提心、月菩提心、火菩提心等菩提心，再慢慢修到布施菩提，到布施菩提时就得到了一地菩萨位。得到一地菩萨位之后，他有漏的肉身还在，但内心产生了无漏的身体，什么时候想离开人世间的时候，就从肉身里出去了。这个不像中阴身，其实没死，只是无漏身从肉身里出去了，这个无漏身对他来说就是活生生的肉身，不生、不灭、不老、不死。

曾经无始以来，人间诞生过很多佛菩萨，度化了很多众生，度化众生事业圆满之后，全部圆寂了。现在我们这个时代，诞生了释迦牟尼佛，度化了很多众生，八十一岁圆寂了。释迦牟尼佛要圆寂的时候，弟子们都知道，目犍连尊者不忍看佛陀圆寂，舍利弗也不忍看佛陀圆寂，就在佛陀圆寂的前一天，舍利弗和八万阿罗汉一起圆寂了，目犍连尊者和七万阿罗汉也一起圆寂了，这些阿罗汉全部圆寂了，因为阿罗汉已经生死自在。摩诃波阇波提是释迦牟尼佛剃度的第一个比丘尼，也是向释迦牟尼佛求比丘尼戒的第一个比丘尼，摩诃波阇波提也和五百阿罗汉尼一起圆寂了。

佛菩萨的化身都要圆寂，只有佛的报身不圆寂。无数尊佛诞生在人间，度化了很多人，然后示现圆寂。历史上，燃灯佛、摧轮回佛曾经诞生在人间，而现在只有一个名字留在人间，这些都属于无常。

无论以前的国王、大臣，还是各种大富大贵的人、各种名声很大的明星统统都要走，没有一个人能留下来。那些君王人臣、富贵家族，曾经非常辉煌壮丽，翻阅历史的时候，他们好像还活生生地彷佛就在眼前，实际早就灰飞烟灭，有的甚至连遗迹都找不到。以前古代大富贵人家的院子，现在住的都不是曾经的主人。以前藏区都在流传格萨尔王的传记，演说各种传奇，但是在现实中却找不到一点点真实的存在。

所以，三世贡唐仓活佛说：先贤诸佛子，教化遍三界，涅槃仅留名，皆为示无常。富贵及君臣，雄伟壮丽史，未思如尚在，思则无迹寻。亲朋及诸友，寿等比似者，死敌已收走，我岂不恐惧。

无论是亲朋好友，还是自己认识的人，忽然都被死亡魔一个个不断地带走了。自己身边的人，认识的、不认识的、看到的、听到的，今天带走这个，明天带走那个，这些就是死无常。

痴羊望同类，被杀亦惊吓，我若不反省，愚过诸旁生。羊看到同伴被杀的时候，都害怕得颤抖。我们人类自己的同类死了，昨天听到那个人死了，今天听到这个人走了，如果我们还不恐惧，还不害怕，说明我们比畜生还要愚痴。

其实人生苦短，来世的路还很长，我们一定要考虑如何走好来世长远的道路。

古代的国王，中国历史上的三百多位国王，几乎每一代都要寻找长生不老药，结果一个都没找到，其实长生不老药是没有的。

我们每个人一定会面对死亡，一定要考虑死亡的问题。人必定会死，没有不死的人，所有的人都要死。活得再长也就是百岁，假如你活了一百岁，这一百年里如果没有做有意义的事，这一百年就是白活。人家活了一个月，做了闻思修等有意义的事情，这一个月就很有意义。很多天人都活了千年万年，他的生命没什么意义，只是享受福报，前世的福报全部享尽后就死了。

甲二、寿命无增，无间逝灭

人必定会死的第二个理由，寿命一点都不会增加，天天都在不断减少。从入胎开始，寿命没有增长，只有减损。经过一天，寿命就减少了一天；经过两天，寿命减少了两天；过了一年，寿命减少了一年。从出胎开始，寿命每一秒都在减少，没有一点点增加，不断在减少，寿命再长还是会死。

如果一个人能活八十岁，到一岁就只剩七十九岁，到两岁只剩七十八岁，到十岁就只剩七十岁了；到了二十岁寿命只有六十年，到了三十岁寿命只有五十年，到了五十岁寿命只剩下三十年，到了七十九岁还剩一年。就这样不断地减，一呼吸减了一呼吸的时间，过一秒钟就减了一秒钟的时间。寿命只有减没有增。

就这样，生命在不断地减少，死亡来临那一天，我们回头再看，这一生一下子就过去了，其实没多长时间。这一生苦也好，乐也好，一下子就没有了。

所以，广大游戏经中说：三界无常如秋云，有情生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。三界如秋天的云变幻无常，有情的生死好像看戏般轮番上演，众生的寿命犹如空中的闪电瞬间消失得无影无踪，犹如悬崖上倾泻而下的瀑布速疾坠落。一定要明白寿命无增，无间逝灭这个道理，不明白这个道理就是愚痴无明。

甲三、虽存活亦无暇修法，决定会死

人必定会死的第三个理由，虽存活亦无暇修法，决定会死。我们现在活着，觉得自己能活六十岁，可以修行六十年，其实没有六十年。从出生到二十岁为止几乎没修法，因为在二十岁以前还没成年，还不懂事，也不懂得修行。如果生于中土，假如生于藏区，二十岁、三十岁有可能遇到佛法。但对于很多地方的人来说，二十岁遇不到佛法，三、四十岁，甚至五十岁也遇不到佛法。向师父皈依的有些人突然打电话：师父，这个人正在住院，很危险，可能两三天就走了，请师父帮他皈依。有些人到临死的时候才能遇到佛法。

如果有人能活六十岁，并且在小时候就能遇到佛法，那么这个人到二十岁为止还没有成熟，只有一点信仰，不懂得修行。剩下的四十年，去掉睡觉的时间，只剩下二十年。这二十年中，再去掉吃饭、工作、聊天、走路等的时间，能剩下五年的时间修行就不错了。虽然觉得人生很长，修行的时间很多，我现在还年轻，晚一点再修行也不迟。其实没有那么多时间，能修行的时间很短。

真正金刚乘的金刚弟子是什么样的？第一，信仰非常坚定；第二，根基非常好；第三，智慧非常好；第四，修行非常勇猛精进。可能晚上睡四、五个小时，其余时间勇猛精进日夜修行。这种情况下，才有可能十二、三年即身成佛。现在我们这里聊会儿天，那里散下步，几乎没有这种可能。

宗喀巴大师的弟子中，有一位嘉华嘉措上师非常精进，因做饭、吃饭会耽误修行，他通过修持一种法门，一天只吃一粒崖柏籽，就这样精进修行，这样的人才能即身成佛。这些即身成佛的修行人，很多都在山洞里闭关修行，做饭比较少，通过修持一种特殊的法门，食用各种花的精华，或者石头的精华等等，吃一点精华就可以了。这样精进才能即身成佛，懈怠很难成就。

我们现在遇到宗喀巴大师显密结合的殊胜法门，是中观应成正见和密法结合的殊胜法门，相比以前的大德们，成佛的路径、次第、方法非常清晰，而且是非常安全的一条道路，只要我们敢走，只要我们能走，就一定可以成就！

决定之理：必修正法

知道人必定会死的三个因相，好好思惟之后要决定：我一定要好好修行，必须修正法！这个决心出来了，这个思惟有作用了。这个决心没出来，这个思惟没有多大作用。决心出来很重要！

我们现在所修的法，大多都是被贪嗔痴染垢的法。“师父，我儿子要考试，我要念多少遍经？”这是被贪染垢的法，即使念了十万遍、百万遍，加持力也不大。“师父，我家里财富不足，要念多少遍黄财神心咒才能增长财富？”依这样的发心，即使念了一亿遍黄财神心咒，还是染垢的法，不属于正法。什么是正法？无贪嗔痴染垢的法才是正法，这个很重要。

要知道，为来世、为解脱、为成佛修，那是正法。为今生今世修，虽然是佛法，但效果不大。为今生今世的健康修，为长寿修，为财富修，念了多少遍力量都不大，非常脆弱。所以很多人念经学法，念了多少万遍，好像没有那么大的加持力，就是发心有问题，全部为今生今世。不仅仅为今生今世，今生今世只为“我”，为我的家人，只为这个小小的目标，所以福报很小。

虽然为今生今世，但也是为所有的众生今生今世好，这样念，福报还是大。但这个福报还是不如为来世、为解脱、为成佛修的福报。为来世、为解脱、为成佛修，今生今世健康、长寿、财富俱足，各方面都顺着来了。比如庄稼丰收，割下来小麦，麦草都会自然来。就像这样，为来世修，今世的事情自然会好。只为今世修，今世不一定好，因为福报太小了。

现在有些人修息增怀诛，修“息灭”，息灭灾难的时候，很多人的发心中都有贪；修“增长”，发心也有贪；修“怀爱”，发心中有最大的贪；修“诛法”，发心有嗔恨心。真正如法修持“诛法”，发心是慈悲，以悲悯心作为发心。现在修“诛法”的人发心大多是嗔恨心，自己嗔恨某人，就供养护法神，祈祷护法神惩罚对方。对护法神来说，双方都是平等的，对双方一样的慈悲，想要惩罚任何一方都不行。就好比一个母亲有两个儿子，一个儿子想让母亲杀掉另外一个儿子，母亲肯定不会这样做。那些俱足很大悲悯心的大成就者，修持“诛法”时，以悲悯心排除魔障等，这样做了效果也特别好。

修持息增怀诛时的发心是菩提心、慈悲心。如果发心中掺进去贪嗔痴，就不是正法，一定要除掉贪嗔痴。如果懂因果，明白因果道理，发心就不会被痴污染。认为杀生有福报，偷盗有福报，这样想就是痴污染。

因此，决定之理：必修正法！

（2）思惟死无定期

正修念死无常的第二个根本，思惟死无定期，有三个理由：第一，南瞻部洲寿期无定；第二，死缘极多，活缘甚少；第三，身极脆弱，死无定期。

死无定期。什么时候死很难说，今天死，明天死，明年死，后年死很难说。因为死因太多了，各种疾病、各种灾难、各种问题都是死因。

甲一、南瞻部洲寿期无定

《俱舍论》中说：此洲寿不定，末十初无量。南瞻部洲寿无定期，最初时寿命无量，能活几万年，慢慢到人寿八万年之后，人类的寿命每过一百年减少一年……到释迦牟尼佛诞生的时候，人寿减少到一百岁。从释迦牟尼佛圆寂到现在为止，已经有2500多年，按这样计算，三千年人寿减少了三十年，一百岁就减少了三十岁，现在人的平均寿命七十岁，超过七十岁就是自己的福报或者养生带来的利益。没到七十岁就是自己的业障，福报太浅。

这样人寿不断减少，最后寿命减少到十岁，“末十”就是指能活十岁是最长寿的。人寿到了十岁之后，人的各种烦恼更加重，个子也矮矮的。这时，会诞生弥勒佛的化身，像我们现在的人个子高高的。众生看到人间还有那么高的人，就会问：你怎么这么高、这么庄严？弥勒佛的化身回答：因为守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语戒，所以能这么高、这么庄严。自此，每个人也开始守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语戒。因为人类共同守持戒律，人寿每百年增长一岁，人寿慢慢又往上增长。

南瞻部洲寿无定期，《集法句经》中说：午前所见人，午后永不见，午后所见人，明晨永不见。中午见到的人，晚上就看不到了，永远看不到了；晚上看到的人，明天天亮就没有了，永远看不到了。北俱卢洲的寿命有定期，能活1000岁；东胜身洲能活250岁；西牛货洲能活500岁，几乎定下来了。南瞻部洲的人死无定期，有人胎中死了，有人一生下来就死了，有人会爬的时候死了，有人一站起来就死了，有人5岁死了、6岁死了、10岁死了，有人20岁死了，有人30多岁死了，有人40多岁死了。你现在身体健康，就觉得“我会活很长时间”，不一定！有时候最健康的人突然会死掉。我们通常认为这个人很不健康，肯定马上要死，他就不死。南瞻部洲人的寿命无定期，我们是南瞻部洲的人，所以我们死无定期。

有时候非常富贵的人，有富贵的福报，但不一定有长寿的福报。按道理穷人生活艰难，应该会早死，但是穷人没死，富贵的人各方面条件好，却先走了。另外，白发人送黑发人，父母老了、头发白了还没走，子女年纪轻轻就先走了；有些人看起来身体很强壮，睡一觉就没有了；有些人坐着坐着就没有了；有些人在洗手间里摔倒了就没有了等等。南瞻部洲的人就是这样，死无定期。

甲二、死缘极多，活缘甚少

死的因缘很多，各种疾病是死因，各种魔障是死因，地水火风的灾难是死因，各种生活上的灾难是死因。而且，我们认为的活因统统可以变成死因：房子是活因，遇到地震变成了死因；车子是我们生活快乐的因，出车祸翻车了，变成了死因；饮食是活因，吃少了、吃多了或者中毒等会变成死因；各种药物是健康长寿的因，吃多了或者吃少了，也会变成死因。所以，死缘极多，活缘甚少。

甲三、身极脆弱，死无定期

人的生命极其脆弱，致死非常容易。本来打一巴掌很正常，但有的人被打了一巴掌就死掉了；本来跌倒了很正常，但有的人跌倒就死掉了；有的人吃饭不小心噎死了；有的人莫名其妙死掉了；有的人和别人说话的时候死掉了等等，寿命非常脆弱。

决定之理：当下即修

知道了死无定期的三个理由之后，要作出一个决定：当下即修。决定现在开始修行，现在开始念经，现在开始学习，必须要有这么一个决定。如果今天收拾东西作准备，明天开始修法，可能明天也要收拾，后天也要收拾。明天作准备，后天作准备，天天在准备，准备到死的那一天。很多人在修行上作准备，在准备的路上就死掉了。

（3）思惟死时除法而外余皆无益

正修念死无常的第三个根本，思惟死时除法而外余皆无益。死时除佛法外，任何办法都没用，都帮不上忙。

甲一、亲友无益

第一个理由，亲友无益。死的时候，你有多少眷属，多少亲朋好友都没用，死的时候一个都带不走。带不走也没关系，有时反而会连累要过世的人，令其痛苦加剧。你临死的时候，亲友在旁边哭闹，会让你起烦恼，死不安宁。人要死的时候，要安安静静。对马上要走的人，在他面前说：你要祈祷上师三宝，要祈祷阿弥陀佛，这样提醒会有帮助。如果死的时候没断除对亲友的贪著，因贪著很重，死也不能好好死，死后还会堕恶道。

甲二、资财无益

第二个理由，资财无益。死的时候，有多少财富都没用，带不走分文。财富自己够用就可以了，想一想自己每天能花多少，一年能花多少，有这些就可以了。多余的财富，能做布施等是好事。不能做布施，最终还会变成自己的牵挂。假如你有100万，临死的时候想起来这100万会起贪著，这100万会把你拉到三恶道里去。

尕藏曲松上师说，他没出家之前，5、6岁的时候，有一个一起玩的小孩子，他出家之后三、四十年没见过。文革的时候他回去找到了这个朋友，这个朋友非常吝啬。后来这个朋友病死了，尕藏曲松上师去整理他的遗体时，发现他的拳头攥得紧紧的，把他的手指一个一个掰开，里面抓了五块钱。尕藏曲松上师说，这五块钱肯定会把他拉到地狱里。

临死的时候资财对你不仅无益，还有害。所以很多大成就者、很多师父们在没死之前，全部供养、供僧，一分钱都不留。

陀乐寺的曲藏嘉措师父，临死之前两个月对寺院的师父们说，他可能快走了，他走之后，把他的房子捐给寺院。他自己有6000块交给我，帮他处理他的后事。他准备了一桶油，这桶油来帮他火化。该交代的全部交代好了，给寺院供养之后，一分钱都没剩。过了两个月他真的圆寂了，圆寂的时候入定，定中待了7天。

这位师父一生都带着一个提包，是80年代的一个黑色提包。他腿脚不方便，经常拿一根拐杖，人家碰到那个提包，他就用拐杖打，大家都认为这个提包里都是钱。他的亲戚、兄弟也都认为这里面有钱，想把钱拿到，一碰他就用拐杖来打。他走的那天，他的弟弟跟我说：阿旺师父，现在我们可以开他的提包了，这提包里有多少钱全部拿来，供养的供养，剩下的怎么做，我们要商量一下。这个提包的钥匙缝在口袋里了，他们让我把口袋里的钥匙拿出来，在众人面前打开。我就在众人面前打开提包，里面只有他不离身的三衣，三衣就是他的法衣，三衣上放了一分钱。知道你们贪，给你们送一分钱。人家走的时候全部安排好了，都供养了，心里没有什么挂念。

通常人要走的时候有两种挂念，一种是亲友的挂念，一种是财富的挂念。对出家人来说，大部分的出家人自然没有亲友的挂念，可能只有财富的挂念，人家把财富全部供养了。

前几年我去拉卜楞寺，有一位86岁老师父知道我到了拉卜楞寺，一直想请我去他家吃饭，他要供养我，我就去他那边吃了一顿饭，他把一些佛像和一些东西供养给我。我跟他聊天，他说这个房子在他80岁那年，也就是5、6年前已经卖给了人家，卖的钱当时就供僧了。卖的时候，跟那个买主说好，我死了之后这个房子归你，没死之前还是我自己住，他们就这样约定。今年他死了，他死之前，该供养的全部供养了，剩下《菩提道次第广论》，是以前老印刷版长长的一本书，还有一尊宗喀巴大师的像，他圆寂之前，只剩下这两个东西。他叮嘱别人，等他一走，就用《菩提道次第广论》来敲他的头，然后宗喀巴大师的像在他的头顶放一下，之后马上送到阿旺师父那边，供养给阿旺师父，这样就一无所有了。他走了之后，别人真的拿过来了，就在我房间里供着。人家就是这样走的，没有财富的挂念，走得很舒服。

如果不明白这个道理，走的时候，身后留下百亿、千亿钱财，自己没有发心供养，就白白留给他人，让别人带走了。如果自己还在贪著，死的时候还念念不忘钱财，最后还会变成饿鬼道众生。来世投生饿鬼道的众生，很多就是因为贪著的原因。

甲三、此身无益

第三个理由，此身无益。死的时候，今生今世的身体也带不走，身体也要留在人间。死时连此身都无益，其他的就更不用说了，亲友、财富、名气、地位等都没用，一定要明白这个道理。

以前塔尔寺有一位老喇嘛走了，一位小喇嘛买了他的房子。半年之后，房子里进来一条蛇盘蜷在大梁上，小喇嘛连忙把蛇扔出房外，过几天发现那条蛇又回来蜷在了大梁上，就这样不断扔掉又不断回来……有一次小喇嘛的一位家人来了，把这条蛇打死了。令人惊奇的是，过了半年房子里又爬来了一条蛇蜷在大梁上。小喇嘛觉得很奇怪：怎么会这样？就去请教确西班智达活佛，活佛笑着说：这个房子的大梁里肯定有金银，你去看一下，然后将金银取出来供僧，超度这条蛇，这条蛇是那位老喇嘛的转世。小喇嘛果然从房子的大梁中取出了金币，把金币取出来供僧之后，那条蛇还是一直蜷在那里，但这次死了之后就再没回来。

佛经中有个故事，一个女子看自己的脸很漂亮，天天对着镜子看自己的脸，死的时候也是看着镜子中自己的脸就死了。死后几天，变成了一条蛇，卷在她自己的尸体上。人家看到尸体上有蛇，就把蛇杀掉，把她的尸体葬在了地里。她的坟头上经常有蛇卷在那里，杀了又出现，就这样杀了百次，还是变成蛇爬在坟墓上。这是因为那个女子贪著自己的身体变成蛇，被杀了百次还是继续投生成蛇。

为什么出家？为什么愿做山游僧？为什么修噶当十法？就是要断掉对亲友、钱财的挂念。死的时候，如果挂念自己的亲友，挂念自己的财富，贪著自己的身体等等，这种挂念、贪著最终会让我们堕三恶道。

对身体的贪著最难断，作为修行人可以降下对身体的贪著，死的时候一定要舍弃肉身，无论贪著什么都是堕恶道的因。如果我们现在开始修行，就要慢慢减少这些贪著，贪著慢慢减少了，走的时候心里没挂念，安心地走了，就能往生净土，甚至入定都有可能。心里挂念多了就不能安心走，死的时候，所挂念、贪著的反而会变成障碍。

决定之理：速修正法

无常来临的时候，你有多少亲友都没用，全世界的人都变成你的亲友，一个都不能带；你有多少财富，一分钱都不能带；你有多大的名气，这个名气对你都没用；你有多大的事业都没用，抛弃一切。灵魂孤零零地走，连自己的肉体也要抛弃，其他就更不用说了。

这些都没用，那我能做什么？做出一个决定：我要快速修行，不犹豫。

抛弃一切的时候，只有修的法、念的经有用，你学习的法有用，你串习的法更有用，你做的善事善业有用。除了这些，其他都没用。灵魂走的时候，跟你走的有两个东西，福报和业障。福报带你往生净土、往生善道，业障把你拉到三恶道。

人生无常观最重要，好好学习《法海宝藏》（三）和（四），好好学习《三派口授》，其他的可以作为参考。

这里要知道，思惟暇满人身不能压住烦恼，也不能关闭恶业的门，只能知道自己是什么样的人身，从而会珍惜暇满人身，会决定好好修行。然而真正成就了人生无常观之后，虽然还不能断除烦恼，但能摧破一切烦恼。烦恼像一块大石头，本来会砸伤人，但人生无常观就像大铁锤，能摧毁大石头，大石头被大铁锤摧毁之后，即使砸到人也不会造成伤害。

成就人生无常观之后，虽然还有烦恼，但是这时的烦恼已经没有力量。没成就人生无常观之前，烦恼的力量非常大，这两种情况下的烦恼完全不一样。

成就了人生无常观之后，虽然还会造业，但是造业的力量已经不大，这时的业力是脆弱的。如果造了恶业，比如杀了一个动物，马上就会忏悔：哎呀，我不该杀了它！如果没有人生无常观，杀了生，还经常会心生欢喜：我把它杀死了！这样会令恶业的力量更加增长。成就人生无常观之后，造恶业，恶业没有力量；起烦恼，烦恼没有力量。虽然还有烦恼，还会造业，但是都没有力量。人生无常观的妙道就在这里！

成就人生无常观之后，修行能俱足三种精进：披甲精进、加行精进、无退精进，修行的力量非常大。

明白人生无常观之后，就彻底明白什么对自己真正有利益，什么对自己真正有用，自己就彻底觉悟了。没明白人生无常观之前，经常迷迷糊糊，虽然也知道死的时候佛法对自己有用，但修行不坚定，对世间的贪著还是很大。没有摧破贪著的情况下，贪著的力量很强大，会不断牵引自己，让自己的脑海乃至全身心都围绕世间利益转。

人生无常观为什么殊胜，因为能摧破一切烦恼，关闭恶业之门。不懂这个道理的时候，很多人经常说，人生无常观不用讲都明白，天天都在死人，大家都知道。但人生无常观中深藏的含义，只有通过不断学习、思惟、串习才能深挖出来，才能完全理解，才能明白它真正的作用。

人生无常修行的过程中，这样层层修，这个决定出来了，修的果报就出来了。决定没出来有没有用？还是有用，和其他人比起来还是不一样，最起码知道我要面对死亡，时刻都知道。知道的人，真的要面对死亡的时候，对他来说很正常。不知道的人，突然面对死亡，会觉得死亡不正常，对他的打击非常大。