第二部分 依师已如何修心次第—于有暇身劝取心要

宗喀巴大师

请大家发菩提心谛听！

第二部分 依师已如何修心次第

第一章 于有暇身劝取心要

第一节 前行

于有暇身劝取心要，就是怎样利用暇满人身。修习暇满人身时，首先要修前行。每个法的前行都是一样的，就是六前行。

第二节 正行

一 暇满之理

暇满人身和普通人身有区别，暇满人身至少需要两个条件：第一，对佛法有信仰的人身；第二，修行条件具备的人身，这样的人身就叫暇满人身。

广义的暇满人身要具备十八个条件，即八有暇，十圆满。

（一）认识八无暇

具足八有暇，首先要认识八无暇，八无暇反过来就是八有暇。暇，就是有时间、有能力。出生在三恶道即地狱道、饿鬼道、畜生道，无佛法暗劫、野蛮边地、痴呆聋哑、生长寿天、执持邪见，这八种就叫八无暇。为什么叫八无暇？因为修行没有时间、没有能力、没有智慧、没有条件，这种人身就是八无暇人身。

地狱道众生。生在地狱里，第一，不会遇到佛法；第二，不会遇到善知识。假如佛菩萨现身在地狱里，你也认识不到。地狱里每天都被各种痛苦逼迫，让你无法修行。地狱里没有讲经传法，不可能有信仰。地狱众生一直处于冷热的痛苦之中，痛苦最轻的是复活地狱。复活地狱的众生，在我们人间一天的时间中，互相残杀三百次会晕死过去，再三百次苏醒过来。残杀伤害、寒冷炙热等各种痛苦让地狱道众生无暇修行。

饿鬼道众生。可能几百年都得不到一滴水或者一粒米，饥饿的痛苦非常大，饥饿的痛苦让饿鬼道众生无暇修行。以前尕藏曲松上师说：如果不明白地狱里的修行，你就想想冷地狱的痛苦，比如冬天寒冷的时候，光着屁股坐在冰上或者石头上一个小时，然后有人去给你讲经说法，在这种痛苦里，你就听不了。再比如有人从拉卜楞寺到塔尔寺，一滴水都没有喝，一粒米都没有吃，肚子很饿很饿，很渴很渴的时候，叫你听法你就听不了。饿鬼道听法就像这样，比这个千百万倍地难！

畜生道众生。主要的痛苦是愚痴，不能说话。教一句六字真言 嗡嘛呢呗美吽，他们一百年也念不出来，说不出来。畜生道众生，感觉开心的时间非常少，感觉到痛苦时能哭出来喊出来，但偶尔感觉到开心想笑却无法笑出来。畜生道众生因为愚痴的原因，不能修行。

无佛暗劫。劫分两种，明劫和暗劫。明劫时，佛会出现。暗劫，没有佛出世。我们现在处于明劫时期，又称为贤劫，因为这个劫会出现一千尊佛。贤劫千佛中的前四尊佛，已经诞生于人间并讲经传法。如果生在暗劫，因为无佛出世，即使能再转世成为人，或转世成其他的非人，都无法听闻到正法。

野蛮边地。生在边远的地区，佛法不存在的地方。虚空当中有很多地球，某些地球上根本不存在佛法，生在那里，要修行也没办法修。有四众弟子存在的地方，或者是显密佛法圆满的地方就叫佛法的中央、佛法的中土，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷就叫四众弟子。四众弟子不存在的地方，或者虽然有四众弟子存在，但不圆满的地方就是佛法的边地。投生在中土，有可能受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等各种戒律，也有机会修习各种仪轨。如果比丘不存在的地方，就没办法受持比丘戒，所以野蛮边地也是修行障碍比较大的地方。

痴呆聋哑。痴呆的人没办法修行，因为听不懂佛法，不懂得念经，不懂得道理。聋哑人因耳朵听不到或眼睛看不到，对闻思各方面都有极大的障碍。

长寿天。众生投生在长寿天天界，能活两、三万劫，最长能够活八万劫，寿命非常长。一旦投生在长寿天，就进入禅定的状态，就像昏迷的那种状态，并在这种状态里待几万个劫，醒过来就死了。处于这种昏迷状态的禅定中，是无法修行的。

执持邪见。不信因果，若生在执持邪见的族群，甚至连一遍四皈依都不能修持，很难修习正法。

这八个就是八无暇。我们现在不属于这八种众生，属于俱足有暇，修行方面有能力的人身。

（二）认识十圆满

十圆满，分为自圆满和他圆满，自圆满有五个，他圆满五个，总共十圆满。自己身上具备的条件，就叫自圆满；自身之外，外部俱足的、对修行有利的条件，就叫他圆满。

自圆满的五个条件：

得人身。投生成人。依前世的福报，今生今世得到了人身。

生于中土。中土就是佛法的中央地界。佛法有小乘佛法和大乘佛法。大乘显宗法门和大乘密宗法门，各方面的教法和证法存在的地方，就是佛法的中央。大乘佛法有因乘显宗，果乘密宗，两个都存在的地方就叫佛法的中央。现在的中国就是佛法的中央。

诸根俱足。如果脑子有问题，这样的人没办法修行。眼耳鼻舌身，五根全部要俱足，身体残疾修行会有障碍。眼睛没有问题，耳朵没有问题，鼻子没有问题，舌头没有问题，身体四肢都没有问题，不属于有残疾的人身，修行需要五根俱足。

信依三藏。对三藏有信仰，对佛讲的法有信仰。经藏、律藏、论藏，就是三藏。

未作五无间业。自己没有造过五无间罪，杀父，杀母，杀阿罗汉，破坏僧团，出佛身血，就是五无间罪。造过五无间罪的人业障太重，修行上面的障碍也特别大。

他圆满的五个条件：

佛临世间。是佛降临，不是我们自己降临世间。释迦牟尼佛两千年前降临世间讲经说法，虽然释迦牟尼佛圆寂了，但是佛传的正法还存在，现在这个时代是佛降临世间的时代。

宣说正法。正法的宣说不仅仅是佛降临世间，还需要佛讲经说法。释迦牟尼佛诞生在印度蓝毗尼，二十九岁出家，六年苦行，三十五岁成佛。成佛之后宣说正法，三转法轮讲了八万四千法门。有些佛虽然在人间成佛，但没有宣说佛法就圆寂的情况也有。

教法住世。佛宣讲的教法，在世间还存在的时代就是教法住世。释迦牟尼佛宣讲的教法，能在世间存在五千五百年。从释迦佛圆寂到现在为止，已经两千五百多年了，教法住世还有两千年左右的时间。

随顺随转教授教诫。现在不仅仅有教法存在，还有宣讲教法的士夫、传法的士夫，是教授教诫还在的时代。

有悲悯者供养护持。修行者，有众生护持、供养等各方面的条件，助缘具备。

最殊胜的暇满人身需要具备自圆满和他圆满十个条件。

简单地说，暇满人身就是生为人，有信仰，修行条件具备。修行的条件包括内缘和外缘，能遇到一位真正的上师，需要法本，需要时间，需要修行的地方，需要法友等等，这是外缘。自己对修行很有信心，很精进，很努力，这是内缘。内外缘分俱足的人身就是暇满人身。

如果有了信仰，虽然皈依了三宝，但没有遇到真正的一位上师，就没有引导者，教材等各方面不圆满，还是不具备修行的条件。这些圆满之后就要看自己了，精进修行，成就、成佛都是可以的，不精进，懒惰是没有办法的。

二 义大之理

俱足八有暇、十圆满的人身，就是暇满人身。暇满人身有归属于下士道和不归属于下士道两种方式。在《三派口授》中，暇满人身不归属于下士道，暇满人身主要是鼓励大家修行，要明白自己人身的宝贵。得到了暇满人身，利益作用非常大，义大之理分两个：第一，成办现前一切义利；第二，成办究竟一切义利。

（一）成办现前一切义利

现前一切义利，就是现世暂时的一切义利。这一辈子人生要圆满，财富、健康等要圆满，利用佛法能够做得到。来世这些圆满也能做得到，比如来世你想做天人，这一世你可以积做天人的福报，下一世可以做天人。下一世你想做龙王、人王、转轮王都可以，你现在就可以积这些福报。这是利用暇满人身成办现前一切义利。

今生今世需要一个健康的身体，先在健康的因缘上努力，可以得到健康，想要长寿的人生也能做得到。想要获得有智慧的人生，在智慧的因缘上努力，能得到智慧的人生。多供灯，多念文殊心咒 嗡 阿RA 巴杂 哪德 是智慧的因。学习是智慧的缘，好好学习《法海宝藏》《法海集》等等。俱足智慧的因缘能开智慧。

财富也一样，通过学习佛法就能明白，财富的因就是布施、供养，布施、供养能积集财富的福报。财富的缘是人际关系、自己有智慧、工作勤奋努力等等。财富的因缘俱足了，果报就是能得到财富，因和缘缺一不可。如果没有财富的因，没有财富的福报，再怎么努力也得不到财富。虽然有福报，但人际关系不好，工作不努力，财富的福报也不会发芽结果。

福报需要遇见福报的缘，如果这个缘今生今世出现了，今生今世这个果报就会出来。如果今生今世没有等到这个缘，这个福报就会带到来世去，来世遇到了缘，来世这个果报就出来了。如果来世还等不到缘，就带到来来世、再来来世……可能一直要等到几百世、几千世，福报这个因俱足了缘，福报的果报就出来了。

福报是健康、长寿、财富、智慧等善报的因，有了福报，一切缘才能起作用。现在的人大部分只是在缘上努力，但有没有福报不知道，如果没有福报，缘上再怎么努力也不会起作用。有福报，缘不俱足，这个福报也不会发芽结果。一定要等到合适的缘出现，果报才会出现。

懂得佛法的人，明白健康的因缘，明白长寿的因缘，明白财富的因缘，明白智慧的因缘，明白各种因缘，在因和缘两个因素上一起努力，能得到各种善报。

现前一切义利，还包括来世。如果来世想往生净土，那现在就要开始积集往生净土的因，积集往生净土的福报。供养阿弥陀佛，供养诸佛如来，持诵阿弥陀佛圣号，发愿往生净土等等，这样来世可以往生净土。来世想做帝释天那样的天人，现在开始修十善业、积福报，来世可以做天人。无论要做转轮王还是做世间王，都需要福报，现在就开始积福报，来世能得到相应的果报。很多福报，甚至大福报，在因缘俱足的情况下，都是现世报，即今生今世就会得到这个福报；或者来世报，就是下一世得到善报；或者来来世报，就是下下世得到这个善报。善报需要因缘俱足，业障也是一样的。

（二）成办究竟一切义利

究竟义利就是成佛。能不能成佛？能。为什么能？因为我们得到了人身，拥有了信仰，值遇到正法，还出生在斗诤时代，利用暇满人身依法修行，可以成佛。假如一个人非常精进，日夜不浪费时间，3年3个月能成佛。但我们做不到，我们的时间不能不浪费，晚上必须要睡觉，然后吃饭、做事情、聊天等等会占用很多时间，一天一夜24个小时里，我们每天修行的时间可能只有4、5个小时。如果一天能用5个小时修行，5天才算真正的一天一夜。这样3年3个月需要15年的时间，如果我们每天仅仅用5个小时修行，15年能成就、成佛，这已经算是很快，非常殊胜了！今生今世能成就，面对死亡的时候最殊胜了。否则面对死亡的时候要抛弃一切，那时候一切都无法挽回了。

通过暇满人身，能成办成佛究竟义利，有三个理由：

第一，斗诤时代修行佛法功德很大。

我们现在这个时代叫斗诤时代，斗诤时代佛法经过了很多次磨难，在这个时代修行，功德特别大。有一尊佛叫陀罗尼圆满佛，在陀罗尼圆满佛的净土上，一个比丘清净持戒一千年、一万年，或者修行一千年、一万年，福报功德很大。但是在斗诤时代，由于持戒难度很大，做到戒律清净很难，如果一天一夜能清净一条戒律，这个功德超过在陀罗尼圆满佛的净土清净持戒一万年的功德，因此我们现在这个时代积福报很快。

《三摩地王经》中说：“恒沙劫年中，虔诚以饮食，华盖灯宝幢，供养亿万佛；善法遭毁坏，圣教趋灭时，日夜护一戒，功德更殊胜。”恒沙劫，大乘的说法一个劫有339亿年，小乘的说法是129亿年。在如恒河沙那么多的劫年中，虔诚以饮食供养亿万尊佛，以华盖、宝伞、宝幢等供养无数尊佛，不及在善法遭毁坏、圣教趋毁灭的时候，日夜护持一条戒律功德更殊胜！

释迦牟尼佛的正法，在没有经过磨难、没有被破坏的时候修持，与在正法遭破坏之后修持相比，后者功德更大。佛法遭破坏一次之后，修持戒律和各种法门，功德比没有被破坏之前更大；遭破坏两次之后修持的功德比被破坏一次时的更大；遭破坏三次之后修持的功德比被破坏两次时的更大。佛法在印度曾经历过很多次磨难，甚至毁灭。佛法到了藏区、汉地，藏传佛教在藏区也遇到了磨难，有朗达玛王灭法；汉传佛教历史上经过三武一周灭法，再到了文革又经历劫难。由于佛法经过这么多次磨难，所以我们现在修持佛法，清净持戒，功德会非常大，修行速度会非常快。

第二，在人间修行，很容易生起出离心、慈悲心和菩提心等殊胜功德。

我们在人间，烦恼痛苦很多，因为自己感受到的烦恼痛苦很多，也就更容易感受到他人的痛苦，所以要发出离心就很容易。出离心是想从六道轮回中解脱出来的心，六道轮回中有各种的痛苦，三苦即苦苦、变苦、行苦，还有八苦、百苦等各种各样的苦，想从这些苦中解脱出来的心就是出离心。在天界则不一样，天界无痛苦无烦恼，要发出离心很不容易，因此修出离心很慢。天界众生和净土上的菩萨们，由于感受不到痛苦，修行缺少对境，修菩提心、慈悲心也都很慢。

相反，在我们人间修行，由于我们人间修行的各种对境都很圆满，所以如果我们能用心修行，能真心修行，成就会很快。

在极乐世界修忍辱没有对境，没人欺负你，没人冤枉你。在人间有对境，冤枉你的人、欺负你的人都有，忍辱就是在这些对境上修的。有了对境修忍辱，就很容易成就忍辱，修忍辱的功德也很大。

布施也是如此。布施的对境，在极乐世界上找不到，只能修供养，供养佛法僧三宝，但你想要作布施，极乐世界没有穷人，还是没有对境。

持戒、精进也是一样的，都缺少对境，所以在极乐世界修行比较慢。在人间有各种烦恼和对镜，有对境修持容易成就。

第三，在人间修行成就，可以即身成佛。

在人间修行，除了有各种各样的烦恼和对境之外，我们还遇到了显密结合的法门，有了显密结合的法门，就有了即身成佛的法宝。显宗的道次第，加上密宗无上瑜伽部的灌顶，再加上无上瑜伽部的二次第，这三个就是即身成佛的三大法宝。有了这三大法宝，只要自己用心修、努力修、精进修，可以即身成佛，这就是究竟义利。

暇满人身是非常可贵的人身，利用这个暇满人身可以成就，甚至即身成佛也有可能。现在我们遇到了正法，特别是藏传佛教显密结合的法门。藏传佛教中宗喀巴大师的法脉更殊胜：第一，传承圆满；第二，各派最精华的法脉融合；第三，各派密诀的方法全部圆融。所以遇到宗喀巴大师的法脉后，首先要广学多闻，之后要精进修行，十多年成佛是有可能的，要珍惜这个非常珍贵的暇满人身！

我们修行之后，人生开始有了目标，人生的目标就是解脱、成佛。最起码的目标是什么？来世往生净土或者来世往生善道、不堕三恶道，这是我们修行最起码的目标。有了这个目标，人生的意义就明白了。很多人都不知道人生有什么意义，人生有什么目标，只是一个生活，没有太大的意义，就是无常，很短暂。现在开始知道了人生的意义，人生的目标都明白了。我来到这个世界，我要好好闻思修，闻思修能圆满，这个人生非常有意义！虽然不圆满，我只看了几遍三士道，看了两三遍《法海宝藏》，但我死了也值得，可以带很大的一个福报到来世，还是有意义的！

三 难得之理

暇满人身非常难得。为什么难得？有三个理由，即由暇满因思惟难得，由佛譬喻思惟难得，由彼数量思惟难得。

（一）由暇满因思惟难得

暇满人身难得，得到暇满人身需要具备的因非常难得，需要具备三种因：

第一，要以净戒为基础。获得暇满人身需要以戒律清净为基础。

第二，需要布施等助缘。获得暇满人身需要布施、忍辱等的助缘。

第三，需要发清净愿。净戒和布施这两个福报要结合无垢净愿，即发清净愿，才能成办暇满人身。所谓无垢净愿，即所发愿不被现世贪著所染，没有颠倒错乱、自私自利的心态。

全世界有那么多的人，百分之九十五的人没得到暇满人身，只有少数人得到暇满人身，这是为什么？得到暇满人身需要具备的三种因非常难得。能清净守持戒律的人很少，能满足布施等助缘的也很少，能发清净愿的就更少，因为众生很难做到这三种因，所以暇满人身难得。

因上思惟很难得。现在得到暇满人身的人，前世一定清净过一个戒律，前世一定发过一个清净的愿，最起码也念过《普贤行愿品》，念过五大愿里的一个愿文，没念过就得不到这个人身，还有布施等助力。如果没有布施等助力的情况下，虽然有信仰，但是修行的条件不具备，很多条件都很差，修行修不了、没时间等等。

比如出家，前世一定发过出家的愿。藏区为什么有这么多出家人？藏区有宗喀巴大师写的《初中后善祈愿文》，《初中后善祈愿文》里发的愿是什么？来世要得到暇满人身；得了暇满人身不贪著世间的受用，一定要出家；出家无阻碍；出家之后遇到善知识；遇到善知识之后，在善知识面前闻法；按善知识说的修行，依教奉行；之后要成就；成就了普度众生等等。没有这个愿文，大家可能不会这么发愿，但是念《初中后善祈愿文》这个愿文的人很多，所以来世出家的人也很多。

暇满人身里也不一样。有些人前世清净过戒律，发过清净的愿，但布施修得不好，虽然得到暇满人身，但经济条件很差。有些人前世清净过戒律，但发的愿不清净，或者是发的愿没那么圆满，所以今生今世做很多事都不成功。如果前世戒律也清净，发的愿也圆满，布施等修法也圆满，人生各方面都会圆满。我们的人生为什么有缺陷，这样就明白了。暇满人身为什么难得？戒律清净的人很少，发清净愿的人也很少。大部分的人为自己发愿，自私自利。无私的愿才是清净的愿，发无私愿的人很难有，所以得到暇满人身也很难。

（二）由佛譬喻思惟难得

由佛譬喻了知暇满人身难得。佛经记载了三个比喻，第一个是盲龟的比喻，第二个是向针尖上扔菜籽的比喻，第三个是于光滑的墙壁上扔豌豆的比喻。

盲龟的比喻。无边的海洋中，有一只盲龟一直生活在海底，海面上漂浮有一块木头，木头中间有一个孔，盲龟一百年从海底浮出海面一次，头正好能钻进漂浮木中的孔里，那种偶然的情况非常难得。暇满人身就像这种情形非常难得，仅仅是守持清净戒律的人都非常难找到。

向针尖上扔菜籽的比喻。就像朝针尖上扔菜籽，菜籽能立于针尖上的难度有多大？非常难。暇满人身也像这样非常难得。

向光滑的墙壁上扔豌豆的比喻。向光滑的墙壁上扔豌豆，即使扔一百年也难有一粒豌豆粘到墙面上，暇满人身也像这样非常难得。

和得到暇满人身相比，一个众生得到暇满人身后成佛千百万倍地容易，得到暇满人身千百万倍地难。我们现在要成佛是很容易的事情，畜生道或者地狱道变成人是非常难。天道众生得到暇满人身也很难，天道众生死亡的时候，福报用完了才死。天界享乐福报用完了，一死他不会变成人类，他会堕到三恶道。色界，无色界天都很难得到暇满人身，三恶道更不用说。

（三）由彼数量思惟难得

由六道众生的数量来思惟，暇满人身非常难得。六道为地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道。六道中数量最多的是地狱道众生，其次是饿鬼道，再下来是畜生道。六道众生中数量最少的是人道，阿修罗道比人道多。虽然投生成人道的很多，但因人道寿命无常，很快就会死掉。虽然往生天界的众生比较少，但因为天界众生寿命很长，活到千百万年、百亿年的天人很多，天人投生一次，能活很长时间，所以从数量来说，天人还是比较多一些。

现在这个地球有七十多亿人口，但人道众生和畜生道众生比起来，畜生道众生多得不得了。蚂蚁、蚊子、虫子、细菌等全都属于畜生，一亩地里畜生道众生的数量，超过整个地球的人口总数，所以人身难得。七十多亿人当中，能够俱足暇满人身的很少，只有三亿到五亿人对佛法有信仰。这三亿到五亿人当中，真正能遇到正法，真正能遇到上师，真正有时间修行的人，更是少之又少，估计没有一百万。如果能有一百万的话，已经非常了不起。能值遇上师，有道次第修行的法本，有修行的道友，又有修行的时间，能俱足这些，更是非常稀有难得。现在很多人虽然有信仰，但工作、生活上忙忙碌碌，就是抽不出时间修行。

各方面条件具备，各方面条件圆满的人身非常稀有难得，如果自己各方面条件都具备了，再用心学习、精进学习，一定可以成就。所以不能浪费人身，要倍加珍惜人身。

思惟暇满人身难得：第一，要认识自己的人身是什么样的人身。第二，要认识暇满人身非常可贵，利用这个人身可以解脱、成就、成佛。第三，一定要好好利用暇满人身，不浪费暇满人身，不浪费时间！

第三节 结行

得到暇满人身之后，要珍惜这个人身。修暇满人身最终会明白暇满人身难得，暇满人身的意义非常之大，这个明白之后，要下定决心：从此以后我不浪费时间，我要珍惜人身，我要珍惜每时每刻，我要好好修行！这个决定出来了，你修的暇满人身有结果，你的思惟串习有结果。这就是修暇满人身的意义。

遇到不同的法，修不同的法，暇满人身的意义也不一样。如果遇到小乘佛法，修小乘法门，暇满人身最高的意义就是证得阿罗汉果。如果遇到大乘显宗的法门，这一生发了菩提心，修六波罗蜜多，暇满人身的意义就是可以登菩萨位。如果遇到了显密结合的法门，修显密结合的法门，暇满人身的最高意义就是即身成佛。暇满人身的意义有这三个层次，遇到的法门不一样，暇满人身的意义、程度也不一样，这很重要！

珍惜暇满人身，一定要好好学习，好好修行，每天坚持念经、学习、修行三方面结合。念经方面，每天认真念诵每日必修；学习方面，用心学习《法海宝藏》；修行方面，佛经怎么说，《法海宝藏》怎么说，自己就怎么做，这就是修行。这三个方面结合了，可以成就、可以成佛。

之后就是结行，福报回向。然后座下怎样做，和前面讲的一样。