第一部分 道之根本依止善知识—如何修正行

阿旺嘉措金刚上师

请大家发菩提心谛听！

第二节 如何修正行

六前行圆满了，正行的第一步就是亲近上师。亲近上师有四个方面，第一，依止上师功德之理；第二，不依过患之理；第三，意乐依止法；第四，加行依止法。修习这四种法的目的，是树立起视自己的上师和诸佛如来无二无别的信仰，视上师和本尊无二无别的信仰，这很重要。

亲近上师首先要明白上师的德相，包括小乘传戒师的德相；因乘上师的德相，即大乘上师的德相，大乘显宗被称为因乘；密乘上师、金刚上师的德相。这些在《法海宝藏（三）》里讲得很清楚，大家可以学习《法海宝藏（三）》。

亲近上师是道之根本，是道之基础。亲近上师也是一种道，在这种道上才能生长出各种成就。亲近上师修得好，各种成就很容易出来；亲近上师修得不好，各种成就都非常慢，甚至没有成就。所以能不能成就，就要看亲近上师修得怎么样，非常重要！

三士道全部的根就是亲近上师，这个根一定要修习好，才能坚固。如果我们去一个非常陌生的地方，需要有人带路才能去。解脱、成佛就如同我们去一个从来没去过的地方，所以在解脱、成佛的路上，一定需要上师的引领。

我们要拜上师，是拜多位上师还是依止一两位上师？第一，看个人修行的需要；第二，看自己的根基。如果对所有的上师都能生起视师如佛的信仰，拜多少位上师都没问题。相反，如果对一位上师建立视师如佛的信仰都很难，那对两位、三位，甚至多位上师要建立视师如佛的信仰，就更不容易。这种情况下，就不能拜多位上师，拜得越少越好。

以前的祖师大德，有些拜了很多位上师，有些拜了几位上师，有些甚至只拜了一两位上师。作为祖师大德，需要很多传承，很多法脉，所以需要拜很多上师。宗喀巴大师拜了四十多位上师，玛尔巴上师也拜了很多位上师，阿底峡尊者也拜了很多位上师。琼波·南杰，即琼波瑜师，是香巴噶举派的祖师大德，他拜了一百多位上师。而有些祖师大德则不一样，仲敦巴大师只拜了五位上师，米拉热巴尊者拜了两三位上师，他找到了自己的根本上师之后，再也没拜其他上师。萨迦五祖的第一祖拜了很多位上师，后面的二祖到五祖拜的上师很少。

宗喀巴大师是格鲁派的创始人，作为一位祖师大德，传承、法脉各方面都需要圆融，所以拜了四十多位上师。宗喀巴大师的弟子们，在遇到宗喀巴大师之前，有拜了几位上师或者拜了十多位上师等各种情况，但遇到宗喀巴大师，拜了宗喀巴大师为上师之后，找到了自己的根本上师，就再也没拜其他上师。

拜上师的多与少，主要看自己信仰的力量。如果信仰力很大，但是对某一位师父很难建立视师如佛的信仰，这种情况，不拜是最好的。因为一旦拜为上师后，信仰无法建立，对修行会有障碍，对成就也会有障碍。所以不用拜太多的上师。如果因为前世的愿力等，看到每一位上师都能生起视师如佛的信仰，信仰很容易建立，拜多位上师就没问题。

具德上师最起码要具备五个条件：

第一，戒律清净。戒律主要指的是别解脱戒。上师的条件非常严格，条件具备的上师就不一样，诸佛如来会融入他的身口意，做诸佛如来的事业。如果条件不具备的上师，诸佛如来不会融入他的身口意。没有戒律，或者破戒的师父，自己本身不会有什么较高的成就，在没达到较高成就的时候，人都有欲望，可能会发生骗财、骗色等等。所以千万不能拜破戒的师父，或者没有戒律的师父，破了戒律没有资格做上师。

藏传佛教历史上，也有拜还俗者为师父的，但这是特殊情况。比如一些法脉差不多要断掉了，只有他才有这些法脉的传承，其他地方没有，为了法脉的传承只好拜这些人为师父。现在相对而言，还处于正法比较兴旺的时代，在这样的时代，没必要拜破戒的师父或者还俗的师父。

第二，圆满理解佛法。佛法分小乘法门，大乘显宗法门，大乘密宗法门，这三乘法门都要精通。圆满理解佛法很重要，如果不能圆满地理解，师父会将弟子们引到弯路上。比如有些师父只知道显宗法门，不知道密宗法门，就会诽谤密宗；只知道密宗法门，不知道显宗法门，就会诽谤显宗；不知道小乘法门最终的功德，就会歧视小乘法门，这些都是谤法。谤法的业障特别重，谤法的业障就是杀阿罗汉的业障，是极大的恶业。

谤法分两种，将正法看作伪法或者是邪法邪教，属于谤法；将不属于正法的看作正法，或者说成是正法，也是谤法。所以，一定要修正法，修行法脉传承等各方面圆满的法门，非常重要。

宗喀巴大师的法脉传承，是印度大成就者传承下来的班智达派系，班智达派系讲的每一句法都有佛经的根据，都有密续的根据。没有经或者续的根据，班智达都不会宣讲。

藏传佛教界，依自己的修行经验讲出来的有很多，班智达不会这样讲。佛是怎样讲的，班智达们就怎样讲。依自己的经验不一定准确，也不一定圆满，所以自己的经验不能传给其他人，要传正法。个人的境界、个人的感悟可以分享，但不能作为正法来传。没有圆满地理解佛法，没有精通佛法的人会有这个问题。

小乘不能圆满理解佛法，因为小乘通常不承认大乘佛法，所以他不学大乘佛法，他也不理解大乘佛法。

第三，具大慈大悲心。有慈悲心的上师，生生世世都能靠得住，没有慈悲心的上师，今生今世都靠不住，所以一定要拜能靠得住的上师。靠得住的上师就是永不舍弃众生的上师，永不舍弃众生需要慈悲心，只有慈悲的力量才能永不舍弃众生。弟子可能会违背上师，但上师不能舍弃弟子，上师舍弃弟子说明上师的慈悲心还是不够。上师对弟子的批评不能说是舍弃，有些上师虽然没有批评弟子，但实际却舍弃了。有些上师批评弟子是矫正弟子的行为，矫正弟子的修行。拜上师，自己也需要有智慧，一定要拜一位永不舍弃自己的上师。

小乘修慈悲心，但不会修大慈大悲心。

第四，传承清净圆满。作为一位上师，不仅要有传承，而且传承要圆满，特别不可缺少清净的传承。什么叫清净的传承？代代传下来的传承上师里，没有违背过自己的上师，这种传承是清净的传承。传承有口传，有引导的传承，有密诀的传承，有戒律的传承，灌顶的传承，方方面面圆满就是圆满的传承，作为上师需要这些传承。没有清净圆满的传承，只懂得佛教的知识，还不能做上师，可以做老师，收学生没问题，不可以收弟子。

我们的传承是拉科仁波切的传承，是公认的非常清净圆满的传承。历代传承上师们都有传记，传承上师们自己怎样拜上师，怎样闻思修，怎样成就，全部记录得清清楚楚。拉科仁波切法脉的历代传承上师几乎都是菩萨传给菩萨，菩萨再传给菩萨，是传承清净圆满的法脉。

小乘也有清净的传承，但不能说圆满，小乘只有小乘法门的传承，只有别解脱戒的传承。大乘最起码要别解脱戒、菩萨戒二乘戒的传承，藏传佛教加密乘戒，有三乘戒的传承，都不一样。

第五，理解空性。作为一位上师，理解空性很重要。以前很多小乘的师父们都反驳空性，不承认空性，大乘显宗的师父里，对空性的认识层次也不一样，因此作为一位上师，最起码也要持唯识宗的空性正见或者是中观正见，除了这两个空性正见之外，没有第三个。

唯识宗讲的空性不是究竟的空性，也不是圆满的空性，但它能压住烦恼，有这个作用。中观分为中观自续派和中观应成派，中观自续派认为的空性也不是最究竟的空性，但它也能压住烦恼，证悟中观自续派的空性比证悟唯识派的空性力量还要大一些，层次也更高一些。

真正最究竟的空性是中观应成派讲的空性，除此之外，再也没有第二个最究竟的空性法门。要明白噶举派的大手印就是中观应成派的正见，是用不同的方法来讲。小乘不认可空性，只认可人无我，不认可法无我。中观应成派认为，人无我也是空性，法无我也是空性。但小乘认为，人无我是无我智慧，但它不是空性，没有空性这种智慧，它不承认这个。小乘的法师不具备上师的条件，所以小乘没有上师，只有法师、传戒师，也可以说大师，但没有上师。

作为一位上师要理解空性，因为空性法门才能断除烦恼，才能解脱、成就，要断除烦恼需要依靠空性智慧。上师如果不懂得空性法门，就不能把弟子引导到解脱的正确道路上。

这些就是上师最起码要具备的五个条件。如果各方面圆满，还要俱足戒定慧、得到禅定、证悟空性、讲课善巧方便等等。这些方面不圆满也没关系，但具备这五个条件是最起码的要求。

五个条件具备的上师，佛菩萨可以利用他的身口意度化众生。五个条件具备的上师，将他当作佛，他有佛的加持力；当作菩萨，他有菩萨的加持力；当作阿罗汉，他有阿罗汉的加持力；当作护法，他有护法的加持力；当作三宝，他有三宝的加持力；当作普通人，他就没有加持力。

师父里有善知识和恶知识，有些将你引到邪魔外道的路上，带到弯路上，这不叫善知识，这是恶知识。善知识要亲近，恶知识要远离。

密乘的金刚上师，这五个条件再加十个条件，就是密乘的金刚上师。上师要具备的条件很多，是很不容易的，只有具备这么多条件的上师才能度众生。一般的师父面前，学东西可以，但度众生还是不行，这个有区别。

具备最基本的五个条件的上师，如果要拜他为师父，还要看自己和这位师父有没有缘分。如果看这位师父或者听他说话，感觉很舒服、很欢喜，说明和这位师父有缘分，缘分很好。虽然是德相具备的上师，但如果缘分没那么好，还是不行，还是不要拜。

博朵瓦上师在世的时候，有人来拜见他，向他请法。大师和他开玩笑说，我自己也需要求法，我能给你传什么法？这个人听了之后回去偷偷说：这种人还能传法吗？这说明缘分不殊胜，缘分不成熟。有些人一开始可能和上师的缘分不成熟，过一段时间，缘分成熟了，就不一样。

八十年代，青海有很多高僧大德，具备德相的上师很多，可以有很多选择，但也要看各种因缘。拜见之后看上师的面相，如果觉得自己对这位上师没有特别大的信心，就是因缘不俱足，就不要拜。

这些都是亲近上师要知道的。

一 依止功德之理

依止功德之理，亲近上师的功德有很多，这里讲了七个《华严经》里讲的功德。

（一）近佛果位

依止上师，成佛比较近。依止上师，从对上师有坚定的信仰开始，道之根本就有了，成佛的道上就迈进了一步。亲近上师修得好，不仅解脱，证得阿罗汉果，就连成佛都很快，特别是侍奉上师会更快。

阿底峡尊者的侍者叫阿匿绛曲仁钦（音译），有一次他想，大家打坐的打坐、串习的串习、闭关的闭关，都在闻思修，只有自己整天侍奉尊者，忙着做饭、打扫卫生等等。这一生还没有打过坐，没有闭过关，也没有怎么看过书，我要向上师请假，也去学习、打坐、闭关修行。阿底峡尊者通过他心通，知道了阿匿绛曲仁钦的想法，就告诉仲敦巴大师：“阿匿绛曲仁钦现在有不好的念头，需要教导。”仲敦巴大师对阿匿绛曲仁钦说：“所有的法中，侍奉上师的功德最殊胜！”阿匿绛曲仁钦听后就放弃了去学习、闭关的想法，全心全意为阿底峡尊者做饭、打扫等等，侍奉了尊者几十年。有一天，他突然就得到了禅定。阿匿绛曲仁钦没修过禅定，却得到了禅定；没修过神通，也得到了神通；没修过空性，也证悟了空性智慧。

阿底峡尊者的弟子中修行最精进的是贡巴瓦大师，精进到什么程度？他在山洞里闭关，阿底峡尊者给他讲课的时候，他连山洞门都不出，就待在山洞里，尊者在山洞外面给他讲课。最后贡巴瓦大师说：“阿匿绛曲仁钦专心侍奉上师，仲敦巴大师也是一边跟随上师学习一边侍奉上师，只有自己一生专修闭关，原本以为自己的禅定境界一定是最高的，没想到阿匿绛曲仁钦的禅定才是最高的。”

慬哦瓦大师的侍者是洽域瓦（音译），洽域瓦大师也经常忙着侍奉上师，打扫、做饭等等，做很多事情。这样侍奉上师好多年，有一天，他准备下楼倒垃圾时，突然在楼梯上就入了空性禅定，在禅定中待了一天。出定时，前世得过口传的《大藏经》全部都能流利地背出来。

亲近上师，才能很容易成佛，离佛的果位很近。如果没有师父，不仅修这一辈子，修几辈子也不会成佛，不会成就。因为修行需要传承，需要经验，各方面俱足，依止这么一位上师，按他的教导做，就可以近佛的果位，否则做不到。依止了真正有成就的上师，他不仅有传承，而且修行上有经验，不仅知道这条路，而且走过这条路，所以很清楚。

我们很多时候只是文字上的理解，不一定圆满。文字上的理解很多都要有口耳相传的一些秘诀来补充，有些是上师在传法的时候补充的，这种情况比较多。文字的内容很多都是次第准确，次第不乱，比如三士道这样的法本。也有很多都是没有次第顺序的，可能你遇到一个密法的法本，你看这个很殊胜，非常非常圆满，但你修起来，没有经过次第，就不会殊胜圆满。

又比如看传记，热罗译师的传记看了之后，大部分的人都很想显神通，因为在热罗译师的传记里热罗译师到处显神通，讲神通的很多。他就是大成就者，他显各种的神通，看了之后，你很想修大威德，很想显神通，就像热罗译师那样，但这个没有经过次第是不可能的事情。

看米拉热巴尊者的传记，看了之后，自己也很想跑到山洞里去修行，想做一个山游僧，山洞里面修行的僧人就叫“山游僧”。要去山洞修行，需要具备很多条件，最起码也要具备五个条件。第一，有大慈大悲心。有大慈大悲心的情况下，在山洞里修行不会有障碍。第二，拙火成就到了一定层次。山洞里有寒气，有湿气，拙火成就到了一定的层次之后，这些不会影响你的身体。第三，念经念咒念到千万遍或者是几千万遍，咒语要念到这种程度。第四，道次第弄得清清楚楚，明明白白。第五，对上师视师如佛的坚定信仰不退转。具备五种条件的情况下，才能做一个山游僧。否则去了山洞，身体也会出问题，或者出一些魔障，或者到了山洞里可能待了一两个月就受不了，甚至几天就受不了，跑回来了。

米拉热巴尊者不一样，他的前世是恰赤却，是噶当派的一个格西，他是前世下士道和中士道修行成就，到了上士道的人，再转世过来的，是不用修下士道、中士道，直接进入上士道这种根基的人。这种根基的人我们不能比，狮子、老虎跳的地方，猫不能跳，会很危险。对我们来说，一定要一步步来，才能近佛果。

近佛果位，就是亲近上师，侍奉上师，是强迫成佛的路；思念上师，是强迫往生净土的法。依止上师主要就是有视师如佛的心态，有这种心态的时候，功德很大。

（二）诸佛欢喜

看待上师是诸佛如来，并以这样的信念亲近上师。亲近上师的弟子，诸佛如来会非常欢喜。因为自从有视师如佛的信仰开始，诸佛如来都会安住在上师的身体里。亲近上师就是亲近诸佛如来，供养上师就是供养诸佛如来，故令诸佛欢喜。

亲近上师的功德很大，反过来，诽谤上师的业障也很重，诽谤上师就是诽谤诸佛如来，打骂上师就是打骂诸佛如来。违背了上师，菩萨、护法都不欢喜。违背上师的人供养护法、敬护法，护法不但不受这个供养，甚至还会惩罚。

（三）永不缺离大善知识

内心真正亲近上师之后，生生世世都能遇到上师、善知识。有些人说，我是亲近过上师，但上师不喜欢我，怎么办？那是上师的问题，自己不用管。上师不喜欢你，可能是上师需要通过这种方式消除你的障碍，除掉你的某些魔障，真正具备德行的上师，所作所为都是有原因的。

今生今世亲近善知识，来世、生生世世都能遇到善知识，遇到善知识是最难得的。很多人有了信仰，但没有善知识，有些人有了善知识，这位善知识是真正的善知识，但可能语言上有障碍。有时候你虽然有师父，但这位师父没时间，或者你自己没时间等缘分不俱足，闻法还没那个福报。另外，有了善知识之后，法本俱足也很难。有法本，有修行的环境，有师兄，这种情况下修行比较快。

米拉热巴尊者拜了玛尔巴上师之后，旁人看到玛尔巴上师整天都在折磨米拉热巴尊者，不是打骂就是批评，这里不好那里不好，天天都如此。米拉热巴尊者甚至想，如果地上有个洞能钻进去该多好！即便如此，尊者对上师的信仰却一点都没有退转。就这样折磨了九年，玛尔巴上师周围的人都受不了，大家都觉得，上师对其他弟子都很慈悲，为什么唯独对米拉热巴尊者这么狠心？于是大家都来劝玛尔巴上师，这个去劝，那个去劝……最终玛尔巴上师说：如果这样折磨十年，米拉热巴能经受十年苦行，不修行也可以即身成佛，但大家都替他求情，我们今天就来敬献一个宝座，所有的弟子都来做会供。之后传米拉热巴过来，玛尔巴上师通常不传米拉热巴尊者。所以当米拉热巴听到后，心里很害怕，不知道师父又要用什么方法来折磨自己。米拉热巴尊者进去后，玛尔巴上师双手合掌，请米拉热巴尊者坐在宝座上。米拉热巴坐在宝座上，吓得浑身冒汗直发抖。玛尔巴上师说：这一次，米拉热巴就是我的贵客，是我心爱的弟子，所以要请他坐在这个宝座上。然后玛尔巴上师给米拉热巴尊者灌了顶，传了密宗二次第。米拉热巴尊者精进修行，十二年成了佛。

玛尔巴上师为什么如此折磨米拉热巴尊者？是为了帮他消除业障，因为米拉热巴尊者曾经用魔咒杀死了二十五个人，人和马一共杀死了三十五个，业障很重，用其他的方式很难消掉。玛尔巴上师非常慈悲，用这种方式帮他消除了杀人的全部业障，使米拉热巴尊者能够即身成佛。

所以，很多真正具备德行的上师，各种行为都有一定的意义，因此对上师的各种行为不能起恶念，这很重要！

（四）不为恶业烦恼所败

亲近上师，不会受到各种恶业、烦恼的障碍。亲近上师，真正听上师的话，烦恼无法缠缚捆绑你。因为听上师的话就是修三士道，修三士道烦恼不能捆绑你，不能障碍你。我们现在一直被各种烦恼捆绑、困扰，亲近上师之后就不一样，从内心真正亲近上师开始，业力和烦恼都对我们没有办法。

亲近上师之后，恶事恶业自然不会做，跟着真正的善知识修，烦恼自然会降下来，否则不仅降不下烦恼，连认识自己的烦恼、自己痛苦的根源都比较难。

（五）终不违越菩萨大行

修大乘佛法的上师一定会教导弟子们行菩萨大行。菩萨大行就是六度万行，成佛需要积累三大阿僧祇劫的福报，菩萨六度万行能累积三大阿僧祇劫的福报，亲近上师就是积聚三大阿僧祇劫的福报。修显宗的法门时，要通过修布施、持戒、忍辱等才能积累三大阿僧祇劫的福报。修布施时，不仅仅要布施财物，还要布施肉身、四肢，甚至布施自己的头颅。亲近上师，很容易积聚三大阿僧祇劫的福报，所以亲近上师就是不违越菩萨所行。亲近上师的人，在上师的引导下才能修菩萨行。

萨迦班智达的上师是萨迦扎巴坚参，也是他的叔叔。萨迦班智达经常请萨迦扎巴坚参传上师瑜伽，萨迦扎巴坚参一直都没有传。有一次萨迦班智达生病了，病得很严重，这时萨迦扎巴坚参也生病了，病得也很严重。萨迦班智达不顾自己病重，恭敬伺候上师，因为抱病侍奉，消除了很大的业障，积了很大的福报。自此以后，萨迦扎巴坚参给萨迦班智达传授了最极密的法门。

亲近善知识是菩萨道。不违背菩萨道，符合菩萨道，从此以后，你在菩萨道上迈了一步。

（六）不堕恶趣

真正依止善知识开始，亲近上师的人，不会堕恶趣，不堕三恶道。如果有堕三恶道的业障，可能本来要下地狱，因为亲近上师，只是头痛就可以消除这个重罪，或者只是跌倒了就遣除了这个业障，或者做了一个恶梦可以消除这个业障。内心真正亲近上师，是消业障最殊胜的法门，比百字明咒厉害千百万倍，可以不堕三恶道。

（七）现前、究竟一切义利悉能如愿

从对善知识有非常大的信仰，坚定的信仰，不退转的信仰开始，做什么事慢慢都会心愿如意。亲近上师，现前义利和究竟的义利都能如愿。现前义利就是现实生活中有什么要求，几乎都能心愿如意，究竟的义利指的是成佛的愿望能够实现。

今生今世对上师的信仰坚定，今生今世的很多事情都能如愿，来世不堕三恶道能如愿，发愿去哪一个净土都能如愿。如果你的智慧与精进比较圆满的话，今生今世成佛也有可能。

亲近上师主要有这七个功德，除此之外还有很多其他的功德。一切功德中，供养上师就是供养诸佛如来，亲近上师就是亲近诸佛如来，礼拜上师就是礼拜诸佛如来，听上师的教法就是听诸佛如来的教法，塑造上师的法像，相当于塑造了诸佛如来的法像，念诵上师心咒相当于念了诸佛如来的心咒。特别是在临终的时候，如果能够思念上师，就可以直接往生净土。临终思念上师，这是最简单的破瓦法。

二 不依过患之理

不依过患之理，违背上师有很大过患：

（一）轻毁上师

轻毁上师罪过很大，诽谤上师或者打骂上师，这种业障很重。骂上师的罪业就是骂诸佛如来的罪业，诽谤上师的罪业就是诽谤诸佛如来的罪业，特别是让上师的弘法事业受到阻碍，就是障碍诸佛如来的弘法事业。

（二）于金刚乘不得成就

诽谤上师、轻毁上师的人修金刚乘不得成就。无上瑜伽部的密法，大威德金刚、胜乐金刚、密集金刚、时轮金刚、喜金刚五大金刚的法门用心修，造五无间罪的人修金刚乘也可以成就，甚至成佛都有可能，破了别解脱戒、出家还俗的人都可以成就，十恶业全部造过的人都可以成就。但是违背上师、诽谤上师、轻毁上师的人永不会成就，这是《密集金刚续》里讲的。

诽谤过上师，如果上师在世，在上师面前忏悔：师父，弟子以前做错了，弟子向师父诚心忏悔！业障一瞬间可以消掉。如果上师圆寂了就比较麻烦，要观想上师和金刚萨埵无二无别，同时念诵百字明咒十万遍，才有可能消除诽谤上师的业障。

（三）功德未生不生、已生渐失

违背上师的人，功德未生不生、已生渐失。以前没修过的再也不想修，也修不了；以前没得到过的功德，再也不会得到；以前没遇到的正法，再也不会遇到；以前生起的功德也会逐渐减损，乃至泯灭；甚至以前学习、思惟过的也都会慢慢消失，这是违背上师的罪过。

这种违背上师的人有邪气。死人有死气也是一种邪气，杀人者有煞气也是一种邪气，违背上师的人也有一种破戒的邪气。能挡住一切邪气的法门就是念秽迹金刚心咒，邪气不会影响你。

秽迹金刚心咒：

嗡 吧啦根 玛哈扎哪呀 巴兹巴啦根 玛哪西（sei） 额字玛 朱达 吽吽呸呸梭哈

不依止上师过患之理，要认真闻思《三派口授》，《三派口授》将这方面内容讲得很清楚，这些内容的依据出自哪里都有说明，有的依据经文，有的依据密续，各种经续的原文都有摘录。

三 意乐依止法

意乐依止法，就是真正用内心来亲近上师。

（一）修根本信

根本信主要就是信仰，就是建立视上师和诸佛如来无二无别的坚固信仰。信念力有多大，上师的加持力就有多大。看待上师是佛菩萨，就有佛菩萨的加持；看待上师是本尊，就有本尊的加持；看待上师是护法，就有护法的加持；看待上师是普通人，就没有加持。树立根本信的时候，一定要视师如佛，这个很重要！亲近上师主要修的就是视师如佛，上师就是佛的那种信仰修出来了，亲近上师这个法门就修成功了。

有了这个根本信仰，积福报非常快，消业障也非常快。释迦牟尼佛成佛要积三大阿僧祇劫的福报，积第一大阿僧祇劫福报的时候，供养了五千五百位佛；积第二大阿僧祇劫福报的时候，供养了六千六百位佛；积第三大阿僧祇劫福报的时候，供养了近八千佛。供养了这么多佛才能积那么大的福报。

亲近上师，建立视上师和诸佛如来无二无别的坚固信仰之后，供养上师就是供养诸佛如来，顶礼上师就是顶礼诸佛如来，侍奉上师就是侍奉诸佛如来，不只是供养五千五百尊佛，而是供养诸佛如来，这样累积三大阿僧祇劫的福报就很快。密宗积福报很快，原因就在于亲近上师，亲近上师一定要坚固上师和诸佛如来无二无别的根本信仰。

噶当派祖师大德们认为上师就是佛有四个理由：

第一个理由，我们现在看到的上师就是佛。当我们成就的时候看现在的上师，上师就是佛的殊胜化身；当我们有更高成就的时候，看上师就是佛的报身。如果上师不是真正的佛，我们有成就的时候，就不可能看到上师是佛。

第二个理由，具德上师的身口意，就是诸佛如来安住的地方。上师的每一个毛孔，每一个细胞都是诸佛如来安住之处，都和诸佛如来无二无别，从这个角度讲，上师就是佛。五个条件具备的上师的身口意，诸佛如来会利用他的身口意来度化众生，最起码从这个角度，可以看上师是佛。如果不具备五个条件的上师的身口意，佛菩萨不会利用他来度众生。供养了他，也就是布施给他了，佛菩萨不会融入他的身体里接受你的供养。你顶礼，也只是顶礼了他，佛菩萨也不会融入在他的身体里接纳你的顶礼。为什么视师如佛，五个条件具备的上师的身口意，才是佛菩萨可以利用的身口意。

密法更殊胜的就是亲近上师这个法门。你看待上师是佛的时候，诸佛如来就会融入他的身体里接受你的供养，接受你的礼拜，接受你的请求。佛菩萨就是这样度化众生，他们要靠上师们的身口意。如果佛菩萨真身现出来，我们也没福报看到他。报身天天在这里我们也看不到，殊胜化身天天在这里我们也看不到，观音菩萨天天在这里我们也看不到，因为我们的福报不够。

月称菩萨曾经拜观音菩萨，观音菩萨现身之后天天给月称菩萨讲经说法，月称菩萨请求观音菩萨说：“您坐在我的肩膀上，给大家都看一下观音像，这样大家都能脱离轮回。”观音菩萨说：“只有你有那么大的福报能看到我，其他人看不到，我坐在那儿，就算你去人多的地方，人家也看不到的。”月称菩萨说：“我不信，您坐在这儿，我要让大家看到观音菩萨。”观音菩萨坐在月称菩萨的肩膀上，然后月称菩萨到人很多的地方喊：大家快来看观音菩萨！但大家看不到，都说：你这个疯子！最后有一位老太婆，她有一点福报，她能看到观音菩萨的脚。那个老太婆说：“观音菩萨没看到，但他的肩膀上有一只脚。”那个老太婆今生今世也修行成就了。

就像这样，观音菩萨真的现身出来，我们的福报不够也无法看到。护法现身出来，我们也看不到。诸佛如来、菩萨、护法利用上师的身口意加持我们，为我们积福报。从这个层面看上师就是佛。

第三个理由，诸佛如来引导有情众生解脱轮回，唯一的方式就是讲经说法。上师现在通过各种语言给我们讲经传法，宣讲经续，等同于诸佛如来。释迦牟尼佛用各种语言宣讲经续，有一个弟子曾经问释迦牟尼佛：“您圆寂之后，我们怎么办？”释迦牟尼佛回答说：“不用担心，我等诸佛如来会化现成上师相来讲经说法，度化众生。”

诸佛如来没成佛之前，他们发菩提心。发菩提心的时候，为一切众生发菩提心，为一切众生离苦得乐发了菩提心，然后为一切众生离苦得乐积了福报，为了一切众生成了佛，为一切众生转了法轮。他们不断地度化众生，很多众生缘分还没成熟，他们就等待、等待……佛在世的时候，很多人的缘分没成熟，我们的缘分都没成熟，佛圆寂后两千年了，现在这个缘分种子才出来了，才开始成熟。虽然现在缘分成熟了，但佛亲自来度化我们还是度化不了，我们看不到佛，我们听不到佛讲的话，因为我们没福报，佛就融入上师的身口意度化我们。

佛菩萨无论是发心、积福报、成佛还是转法轮，一切都是为了众生，他们为众生化现出来很多上师。你就把你的上师当作是诸佛如来化现出来的，从这个角度想一想，上师就是佛。

第四个理由，即便上师不是诸佛如来的化现，但是当上师向众生宣讲佛法的时候，十方诸佛如来自然会融入具德上师体内，借助上师的身体讲经说法。如珠康巴所说：上师身如三世诸佛共聚殿堂。上师的身体就像佛菩萨入座的大殿一样，你供养的时候，佛菩萨全部入座在他的身体里，接纳你的供养；你顶礼的时候，佛菩萨全部入座在他的身体里，接受你的顶礼；上师给你摩顶的时候，佛菩萨也全部融入在他的身体里，给你加持。

以前玛尔巴上师去印度拜那若巴上师，在那若巴上师身边住了很长时间，侍奉那若巴上师。有一天，玛尔巴上师因为很累睡得很晚，天亮了还没起来。那若巴上师在天空中化现出喜金刚和喜金刚的坛城，然后唤醒玛尔巴上师：“你马上起来，去外面看一下，今天喜金刚在空中现身了，你要先顶礼喜金刚还是先顶礼我？”玛尔巴上师起来往空中一看，真的看到了喜金刚。

玛尔巴上师说：“上师您经常在，顶礼您的机会很多，但喜金刚不常显现，顶礼喜金刚的机会不多，我要先顶礼喜金刚。”玛尔巴上师就顶礼了喜金刚。那若巴上师说：“喜金刚是师父化现出来的。”说完就将喜金刚变成一道光芒收了回来，融入在自己的心间。这时，玛尔巴上师连忙转过身来顶礼上师。那若巴上师说：“上师之前没有任何佛，佛就是上师的化身。你今天顶礼了喜金刚，没有顶礼上师，这也是个缘起，以后你的法可能会源远流长，但是你后代子嗣的法脉传承不会延续很久。”

玛尔巴上师是一位在家人，他的儿子后来诽谤大威德金刚，热罗瑜师就强迫打破瓦超度了他，把他的灵魂从肉身里迁移出去，玛尔巴上师的儿子就死了。玛尔巴上师的儿子修行成就比较高，有意愿再来世间弘法，就想通过入身法，找一个刚刚死掉的比较年轻、清净的身体，灵魂进入那个身体里。但是热罗瑜师更厉害，法力更大，控制七天之内没有一个人死。玛尔巴上师的儿子没办法，他的灵魂就只能进入刚死的鸽子体内，飞到印度。正巧碰到一个十六、七岁的婆罗门的小男孩刚刚死了，正在送往墓地，灵魂就进入这个小孩的身体里，活了过来。活过来的小孩子讲的是藏语，不会讲印度语，父母一看他讲的不是印度语，就知道这不是他们自己的亲生儿子。虽然心不是儿子的，但身体是儿子的，也很好，就带回家里，当作自己的孩子。之后，玛尔巴上师的儿子就在印度继续修行。后来米拉热巴尊者的弟子惹琼巴尊者到印度的时候，遇到了这个孩子，这个孩子当时印度话讲得还不顺畅，但藏语非常流利，他说自己是玛尔巴上师的儿子，将自己怎么到印度的过程全部给大家讲了。

玛尔巴上师自己就是入身法成就者，并将此法传给了儿子。有一次玛尔巴上师在印度骑马要过一条路，被大象的尸体挡住了，玛尔巴上师就交代弟子，保护好他的肉身，他自己进入大象身体里，移动大象的尸体。大象活过来了，走得远远的然后倒下了，玛尔巴上师再回到自己的肉身里，这就是入身法。

这个故事告诉我们，依止上师，亲近上师，就是要将自己的上师看待成和诸佛如来无二无别，上师和四部本尊无二无别，这很重要！如果心中还有比上师更殊胜的本尊，比上师更殊胜的佛，有这个想法的时候，就会成为自己修行成就的障碍。相反，如果建立起上师和诸佛如来、四部本尊无二无别的信念，积福报、消业障、除障碍都会很快，因为这时是诸佛如来在帮助众生除障碍。

比如，念马头明王心咒时，如果只观想马头明王这一位本尊，就只有这一尊佛在帮助你除障碍。如果将上师观想成马头明王、四部本尊、诸佛如来，就是四部本尊、诸佛如来在帮助众生除障碍，更殊胜！

上师和诸佛如来、四部本尊无二无别，要明白这个道理，一定要慢慢建立起这个信仰，建立起来就成功了。

你要对上师有坚定的信仰，经常看上师的优点很容易坚定信仰。如果你看到了缺点，也把这个缺点看作是上师化出来的，是上师的功德。很多上师没有缺点的时候，你看不到，你也亲近不了，因为你没有这个福报。上师显出一些缺点的时候，你才有福报可以亲近。

首先要经常多看上师的优点。自己能想到的上师的优点要经常想一想，例如上师袈裟穿得整齐、戒律清净、佛法圆满通达、利益很多众生等等，经常多看上师的优点，对上师的信仰会慢慢坚固。不是所有的人都能够一下子就建立起视师如佛的信仰，要慢慢树立这种信仰。

其次不要观察寻找上师的缺点。有时弟子会突然莫名其妙地发现上师很吝啬，发现上师非常笨等缺点，这时要先观察一下，这位上师是否是具备德行的上师，如果是德行具备的上师，这些所谓的缺点实际上是上师的功德，是上师功德的显现。上师显现了这些缺点，与众生的福报才能相应，众生才有机缘亲近上师。

对于一位各方面都很完美的上师，如果众生福报不够，就没有机缘亲近这样的上师。只有当上师显现出各种缺点、缺陷的时候，很多人就来皈依了。现在藏区也是这样，有些上师，有时候讲一些胡说八道的东西，就会有很多弟子。有些上师年龄很大，到了八、九十岁，才有很多人来皈依。

曾经章嘉活佛眼睛好的时候，他的弟子很少，眼睛瞎了之后，有百万个众生亲近他，听他的法，这个时候众生才有福报。章嘉活佛眼睛确实瞎了吗？不是。他的眼睛没瞎，他显示这么一个相，这是上师的功德。

以前塔尔寺有一位活佛叫切西班智达，切西班智达传《大藏经》的时候，舌头上有ཨཱཿ（啊）字，ཨཱཿ（啊）字发光，很多人都能看到，但当时参加的人不多，听得人很少，慢慢他的ཨཱཿ（啊）字很多人也看不到了。后来他眼睛瞎了，甚至走路需要拄拐杖摸着走。这时大家才觉得这个上师是非常难得的上师，以前没亲近，现在一定要亲近。即便当时交通各方面都很难，也都来亲近他，很快就有了几十万弟子。他的一位侍者，还俗后回来拜见上师的时候戴了帽子忘记脱了。上师闭着眼睛问：“是谁啊？过来，过来。”他说：“师父，是我。”上师说：“我不知道你是谁，过来吧。怎么会有人没脱帽子来拜师父呢？我看不到你，你的头在哪里？”弟子说：“师父，刚才那个帽子下面的就是我的头。”其实上师看得很清楚，每一个毛孔都能看得到。他是十三世嘉瓦仁波切的上师，这种上师显示这个缺点，身体有这个问题的时候，大家才能有福报来亲近他。

所以，看到上师缺点的时候，要把这个缺点当作是上师显现出来的，因为众生福报不够，上师有缺点显现，才与众生的福报正好适合。将上师们显示的各种缺点当作功德，这样你就看不到缺点。看不到缺点，对上师视师如佛的坚定信仰就会有很大的帮助！

（二）随念大恩

随念上师的大恩大德。

对于上师各方面的恩德要经常想一想：以前没遇到过佛法，没有皈依，通过上师皈依了，这是上师的恩德；以前非常愚痴，非常笨拙，皈依之后什么都不懂，对于因果法门一点都不明白，亲近上师之后，懂得了因果，明白了道次第，这是上师的恩德；亲近上师之后，对三宝有了信仰；遇到正法、遇到法本是上师的恩德；懂了这么多道理，能串习三士道等法门是上师的恩德；能够闻思修，广学多闻，这是上师的恩德；来世怎样准备，修行怎样成就，成佛怎样圆满全部清楚了，这是上师的恩德。

将众生从愚痴、无明烦恼中救拔出来的就是上师。要经常随念大恩，随念上师的恩德。那些到现在为止还没有亲近上师的人，以世俗的眼光来看是正常人，但在真正成就的人看来，就是愚痴之人。

经常忆念上师的恩德，功德会增长，对树立信仰有很大帮助。我们很多人经常会想起一些很小的、世俗的、外在的恩德，比如上师给一点茶叶等等。其实上师赐予我们的最大恩德是教我们究竟真理的恩德，经常想一想这些更殊胜的恩德，对自己建立上师是佛的信仰会有很大帮助。

四 加行依止法

加行依止法就是实际行动上依止上师的三种方式。

（一）供养上师

供养上师就是供养诸佛如来，打骂上师就是打骂诸佛如来，对上师做善事善业就是对诸佛如来做善事善业，对上师做恶事恶业等于对诸佛如来做了恶事恶业，诽谤上师有这种罪过。

（二）身语承事

身体上顶礼，语言上对上师说一些尊敬的语言，上师怎样吩咐，弟子就怎样去做。上师交代的事情，弟子要用心做，努力做。如果做不了，可以对上师说：“师父，弟子没有这个能力”，这样即便不做也没有罪过，能做就要用心做，这就叫身语承事。

（三）依教奉行

上师怎样教你，你就这样修，这是依教奉行。修法上面最重要的是依教奉行，这是最难做到的。上师叫弟子念功课，弟子要尽量念。上师讲了法，教导弟子要学习《法海宝藏》，弟子要尽自己最大的力量，尽自己最大的努力认真学习。上师教导弟子串习，弟子就要认真串习。依教奉行就是要付诸实际行动，依教奉行，是最重要也是最殊胜的供养。听上师的话就是最殊胜的供养。不听话是最麻烦的，不听话就没办法度你。

一定要依止五个条件具备的上师，这样的上师遇见了拜他为师之后，依教奉行。五个条件具备的上师不会乱教东西，他教的一定是正法，所以按他教的做就可以。他怎样说你就这样做，他说学习三士道，你就学习三士道，他说你要串习三士道，你就串习三士道。五个条件具备的这些上师，不会说你要给我供养多少钱，我给你念什么经，怎样加持，不会有这些。有这些的时候，这个师父有问题。除非这位师父的成就非常高，有些成就非常高的师父为了打破弟子的吝啬心时，可能对某种弟子用这种法门“你给我供养”，有可能会有这些，但普遍来说不会有这些。如果五个条件不具备的师父，不一定跟他学、按他说的做，他可能会有自己的观念，掺杂进去各种乱七八糟的东西。

那若巴上师成就非常高，是登地菩萨。玛尔巴上师向他求法，那若巴上师说：“你给我供金曼札，供金子，我才给你传法，没有金子我不给你传。”玛尔巴上师从印度回到藏区，到处去化缘，拿到了很多金子，回印度向那若巴上师献了金曼札。献金曼札之后，那若巴上师说：“为了给你积福报，所以要你献曼札，现在曼札供养完了，你的福报圆满了，这个曼札盘、金子你带回去，我不用了。”玛尔巴上师说：“这是我在藏区辛辛苦苦化缘来的，上师您不接纳不行的，请您一定接受。”那若巴上师说：“既然你不要我也不要，那把它扔掉吧。”就撒在了一个山沟里。玛尔巴上师心里生起了一点吝啬心：早知道您这样撒下去，我就拿回去了。那若巴上师说：“如果你要金子我送给你，只要你能带回去。”那若巴上师来到一块大石头旁边，手放上去，念一个咒语加持了一下，这块大石头就变成了金子。玛尔巴上师用了很多方法想把它带回去，也带不动。这样的大成就者，在有些特别的加持上，会有这种个别情况，一般来说不会。