第一部分 道之根本依止善知识—如何前行
请大家发菩提心谛听！
在《广论》里，道之根本依止善知识的前面，还讲了《广论》的殊胜、《广论》的传承，这些只是正行前的一些讲解。《三派口授》里只有实修，没有其他的内容，所以一开始就是道之根本依止上师。
道有五道十地、三士道，这些的根本是什么？依止上师。这里要知道，上师需要具备五个条件：戒律清静、圆满理解佛法、有慈悲心、传承清静圆满、能够理解空性。
道之根本依止善知识分两部分：第一、座上如何修持之理，第二、座下如何行持之理。
修持分座上、座下。座上修持就是真正坐下来、静下来修行的时候怎么修；座下行持就是不打坐，活动、吃饭、睡觉等时候怎么修。
第一章 座上如何修持之理
座上如何修持之理分三个：前行、正行、结行。修任何法都有前行、正行、结行。比如修四皈依，前行是六加行；正行修四皈依；结行，回向等等，还包括其他内容。这就是座上如何修持之理。
第一节 如何前行
如何修前行，共同的前行是四加行或者五、六、七、八、九、十加行，最多是十加行。四加行是必要的、共同的，修任何法，无论是修本尊，还是修其他法，共同的就是这个。
四加行到十加行，还不是最殊胜的加行，最殊胜的加行是这里讲的六前行。包括六个方面：第一，至心净舍布设圣像；第二，资具圆备如理供养；第三，舒适安坐皈依发心；第四，清晰观想胜资粮田；第五，积资净障行七支供；第六，敬献曼札至诚祈祷。这六个就叫六前行，是最殊胜的。格鲁派六前行比四加行、十加行还重要。比如上根者，四加行到十加行不做也可以，但这个六前行必须要做，六前行非常重要！
六前行是道次第的前行，噶当派的祖师大德们修这个前行，格鲁派的祖师大德们也修这个前行，《三派口授》的六前行是道次第的传承上师们修过来的。我们通常说的四加行、五加行、六加行、十加行，各派都是一样的，与道次第的六前行不是一回事。
六前行是格鲁派的不共法门。四加行、十加行都是各派共同法门的前行。这个六前行是不共法门，以前是噶当派的，现在噶当派全部融进格鲁派了，就变成了格鲁派的不共法门。六前行修得好，四加行、十加行，其他加行都不修是可以的，六前行能代表一切加行。
修行结束了，比如念经结束了，还要修行，怎么修？座下如何行持之理，就是修行结束之后，要看书、密护五根、饮食知量等等，有很多座下的修行。
念经结束了要吃饭，《广论》讲吃饭怎么吃？吃七成饱。睡觉怎么睡？什么时候睡觉？一定不能熬夜，差不多23点一定要睡觉，然后5点或者6点一定要起床，这是《广论》讲的。说话的时候怎么说？有时间的时候看什么书？座下行持讲得很清楚。
闻、思、修任何一个法门，发心都特别重要，辩、讲、著或者修道次第，前行、正行、结行，发心都非常重要。修任何法，发心都很重要。发心大，所修法的能量很大、能力很大；发心小，能力很小。
什么是发心大？为一切众生修法，能量很大。为六道众生离苦得乐修行，为解脱，为成佛，为消灾免难，为正法长久住世，用这样的发心修行，这个法的力量非常大！
为一切众生念经，众生有无量众生，念一遍经，这一遍经就变成了无量功德，力量很大；为解脱，为成佛，佛的功德无量，所以修法的功德也无量；为消灾免难，消除各种灾难，这是用慈悲心来修，这种功德也是无量；为了正法长久住世，正法住一天都能利益很多众生，希望正法能住百劫，甚至希望能住到更长的时间，轮回尽为止，用这样的心态修，正法每天利益众生的善报，这种功德都能得到。所以发心大，发心的力量大，修法的力量也很大。
什么是发心小？发心小就是仅仅为自己念经，为自己的健康、长寿、财富等等念，只是为你个人，这个发心很小，修法的能力也非常弱，念的经再多，力量也很小；为自己的家人念，家人只有几个，五六个、七八个，只有七八个人的功德，也很小；为今生今世念，功德也很小，为今生今世的安乐利益念，今生今世修法的果报，只能得到今生今世的安乐利益，对来世没用。
为来世念的法，不仅仅对来世有帮助，对今生今世的安乐利益也有帮助。为成就念，为解脱念，到成就为止都有帮助。为成佛念，这种法能利益到生生世世，直到成佛为止，成了佛，功德就圆满了！
发心还要看有没有被贪嗔痴污染。被贪嗔痴染垢或以贪嗔痴为基础的法，做任何事都是恶业。没有贪嗔痴修的法，做的任何事，都是善事善业。龙树菩萨说：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无贪嗔痴等，所生业是善。”阿底峡尊者也曾经说：“如果其根为毒，枝叶花果统统是毒；如果其根为药，枝叶花果全都是药。”所以，以贪嗔痴为根基的一切所作所为都是恶，无贪嗔痴为根基的一切所作所为都是善。
通常世间人离不开世间八法。世间人修的法等等，都被世间八法染垢的比较多。毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称，这八个就叫世间八法。希望得到赞美，不希望批评；希望得到一切，不希望失去；希望快乐，不希望痛苦；希望声名远播，不希望默默无闻。这都是世间人的想法。
世间八法中，四个是世间人想得到的，四个是世间人不希望得到的。
赞美，世间人想得到的；批评，世间人不希望得到的；
得到，世间人需要的；失去，世间人不想的；
快乐，世间人想得到的；痛苦，世间人不希望的；
声名远播，世间人想要的；默默无闻，世间人不想要的。
在这种情况下修行，为世间八法的取舍念经、学习、修行，能力非常弱，这也不是善。所以作为一个修行人，要断掉世间八法，平衡世间八法。
世间八法中，如果遇到不希望得到的，就当作消业障；遇到痛苦的时候当作消业障；默默无闻当作消业障；失去当作消业障；受到批评当作消业障。被他人赞美的时候不要贪，赞美是消福报的；得到不要贪，也是消福报的；快乐的时候不贪；声名远播不贪，这些都是消福报的。世间八法平衡了，发心自然会干净。
修三士道、三士夫都是根据发心来区分的。下士夫、中士夫、上士夫，下士道、中士道、上士道，都是由发心来区分的，所以发心很重要。
下士夫。下士夫的发心是什么？利用任何方便法门，来世要得到人天果，为了来世的人天果修行，就是下士夫。不求今生今世，层次还是比较高的。阿底峡尊者在《菩提道炬论》中说：“若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。”“生死乐”是什么？生死轮回里的快乐，就是人天果，为自己求来世的人天果。
中士夫。不贪三有乐，不贪三界的快乐，能断诸烦恼、诸恶业，求自己解脱，有这种发心的人是中士夫。《菩提道炬论》中说：“背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。”指的就是中士夫。
上士夫。懂得自己的痛苦也懂得他人的痛苦，希望能断除一切众生的所有痛苦，为了这样的发心修行、念经的人才算上士夫。《菩提道炬论》中说：“若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”指的就是上士夫。
上士道、中士道、下士道都是根据发心来区分，所以发心很重要！大家经常发心，最起码要为来世修行，为来世得到暇满人身修行，为成就、解脱、成佛修行，需要用这样的发心来修行。
六前行的第一个前行：至心净舍布设圣像，这里有两个内容：净舍和布设圣像。
（一）净舍
净舍，就是修行人自己住的环境、房屋、僧舍等一定要打扫得干净整洁。住在一个房子里修行，这个房子要打扫得干干净净，不能弄得乱七八糟。房子不干净，自己住也不舒服，会影响心态。所以住的房子、佛堂都要打扫得干干净净，然后再修，心态会很舒服。
无论看书，还是打坐，都要整洁有序。有些人把书全部堆放在地上，就是没有明白净舍的道理。噶当派以前的房子都是光亮的，该擦的擦，该扫的扫，干干净净，特别是佛堂一定要干干净净。《大般若经》讲“菩萨净处入座”，就是净舍。实修道次第的师父一定会把自己住的地方打扫得干干净净，东西也摆放得整齐有序，住在里面会很舒服。房舍肮脏混乱，住在里面也会不舒服，因为风水不行。人身上的风水与外部环境的风水是相应的，环境乱了，人心也会乱，所以环境不能乱。到了能乱中取静的时候，已经是修行境界很高了，但对于初学者来说，环境一定要干干净净，不要搞得乱七八糟。
净舍的时候也要发心。如何发心？打扫卫生，不仅仅是自己的环境要干净，而且要请来佛菩萨，这是佛菩萨住的场地，要为了佛菩萨住在干净的地方而打扫，用这种发心来打扫，福报也是很大的。
打扫自己的环境、房屋能不能变成修行？只要发心上变一下，就可以变成修行。打扫的时候，把扫除的灰尘全部当作业障和烦恼扫出去，这样的打扫就有福报。打扫的时候，念“扫尘、除垢，扫尘、除垢……”，这样扫地时，扫的是尘，实际除的是垢，垢就是业障和烦恼。除此之外，打扫的时候还可以念一个偈颂：“一切地基愿清净，碎石等诸悉皆无，平静柔软如掌心，成吠琉璃之体性。”念这个偈颂的时候，心里想着把整个宇宙都打扫得干干净净，宇宙上的垃圾、碎石等一切不好的东西都扫干净。整个宇宙、地球都变得非常漂亮，柔软如掌心一样，这样打扫完以后，心里想着整个地球都是由琉璃、金银珠宝形成的，然后迎请、供养佛菩萨及修下面的前行等等都在这种地球上做。
自己的环境、房屋、整个地球，通过修行打扫干净，这种打扫有什么样的功德？
第一，净自心。环境、房屋干净了，自己的内心也会感觉舒服、干净。
第二，清净他人。不仅仅自己的心清净，还能让他人的心清净，环境、房屋打扫得干干净净，别人来也会很舒服。
第三，善神欢喜。恶神就是魔道众生，善神包括护法神等等，这些善神都喜欢干净的地方，地方干净了，善神来护持你，有这个功德。很肮脏，他不愿意来，特别是龙王等，很多护法都比较排斥邪气，排斥肮脏。干干净净，对护法的护持有帮助。因为天龙、护法都怕邪气、浊气和肮脏，只有房舍干净整洁了，天龙八部、护法才愿意来护持。
以前有一位师父，偶然遇到一个小鬼，就养了这个小鬼。小鬼对他说：师父你养了我这么多年，我要回报你。我看到阿尼念卿有很多财宝，我去给你偷财宝，我们住的地方有很多杂乱无章的东西，我偷财宝回来的时候，你就在外面点燃这些东西，阿尼念卿就不会追过来。这位师父就答应了，约好七天之内把财宝偷过来，第七天要点燃那些乱七八糟的东西。约定之后那位师父觉得，把偷过来的财宝放在有晦气的地方不相配，在外面烧垃圾也不合适，就把房子打扫得干干净净，还点了香。小鬼偷了东西回来，阿尼念卿也追了过来。小鬼远远就喊：师父快烧垃圾，他追过来啦!因为那位师父燃了香，没有烧垃圾，阿尼念卿追了上来，一打雷就劈死了小鬼。如果真的烧了垃圾，因为阿尼念卿怕垃圾的邪气和浊气，是来不了的。所以，如果房舍不干净，护法神是不会来护持的。环境打扫好了，四大天王等等天神，特别是世间的那些护法神才敢来，地方肮脏他就不敢来。
以前有一些苯教的人，诅咒的时候用世间的护法，用一些土地神来害人的时候，如果住的地方肮脏，或者是烧乱七八糟的东西，他们都不敢来，不敢靠近。但如果需要他们来保护，一定要住处干净，烧的香都是干净的，他们才敢来，这是世间护法神和四大天王。出世间的护法神没关系，吉祥天母、六臂玛哈嘎拉、阎罗法王，都是出世间的护法神，你待在再肮脏的地方也不怕。你只要修行好，他们都会来护持你。
第四，往生天界。为了恭敬迎请佛菩萨而打扫卫生，这是来世做天人的因，来世会相貌庄严，有来世往生天界的功德。
最大的功德是什么？佛教有三大修行，愿的修行、净土的修行、事业的修行。这三大修行里，为修行的地方净舍，会成为将来形成净土的因，将来往生净土或成佛的时候形成自己的净土，有这个功德，非常殊胜！
曾经有位常啼菩萨，常啼菩萨的上师是法圣菩萨，法圣菩萨讲经说法的时候，常啼菩萨经常去打扫讲经说法的场地，打扫得很干净，这样他积了无量的福报，常啼菩萨一生得到了十地菩萨位。
有一位罗汉叫周利槃陀迦（梵语音译），翻译为汉语就是小道罗汉。小道罗汉是一个非常笨的人，教他四句偈颂，两三个月都学不会。释迦牟尼佛就让他打扫卫生，打扫整个寺院，打扫佛堂，甚至清洗僧人的鞋子，释迦牟尼佛让他打扫时经常念“扫尘、除垢，扫尘、除垢……”他这样打扫时，佛堂里的灰尘越扫越多。他心里想：为什么会有这么多的灰尘？可能是因为自己的业障、烦恼的力量。然后慢慢认识到了业障、烦恼的危害，再慢慢认识到断烦恼、消业障的方法，他通过打扫全部明白了，最终证悟了阿罗汉果。
仲敦巴大师也经常打扫阿底峡尊者住的精舍，最终得到了广大的神通。这些都是净舍的福报。
所以格鲁派师父们修行的地方跟其他的有点区别，有些人修行的地方很肮脏，但是格鲁派师父们修行的地方90%都是干干净净的。因为他们修道次第，按照道次第的顺序来做。
（二）布像
打扫完之后，布圣像，摆佛堂，通常我们已经布像过的不用再布。你有条件可以摆佛堂，没条件可以不摆，只要法本放在那边，法本当作上师三宝，或者是皈依证当作上师三宝就可以了。
如果条件允许，家里安置一个佛堂，佛堂需要供奉上师三宝，就是供佛的身、语、意。佛的身就是佛像；佛的语就是佛经；佛的意，代表佛意的是佛塔，佛堂里有一个小佛塔会比较好，如果没有佛塔，铃杵也能代表佛意。
佛堂布设的佛像主要是释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛是佛教的创始人，如果是格鲁派弟子，可以供宗喀巴大师像。除了这两尊，还有一尊重要的佛像是自己根本上师的像，上师像就是自己根本上师的照片，这三尊佛像很重要。除此之外，本尊、诸佛如来、菩萨、阿罗汉、护法神，按这个顺序安置佛像。
佛宝。主尊就是释迦牟尼佛或者宗喀巴大师，通常是释迦牟尼佛更多一些。除此之外，为健康等等可以请一尊药师佛或长寿佛。
法宝。《大藏经》都是法宝，宗喀巴大师师徒三尊的文集总共有43本，这些都是法宝。如果这么多法宝没地方放，可以请主要的法宝。比如《般若八千颂》能代表所有的《般若经》，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，这两本书能代表整部《大藏经》，藏传佛教界说“天上有日月，地上有两大道次第”，这两本书可以代表法宝。如果找不到这些法宝，只放一本《金刚经》或《法海宝藏》也可以，这些都能代表法宝。
僧宝。僧宝是菩萨、阿罗汉、护法神，这三个里面主要供菩萨像。菩萨有八大菩萨，能供八大菩萨更好，如果不能供，可以供观音、文殊、金刚手这三尊菩萨。观音菩萨是诸佛如来的慈悲化身，供他、念他，对生起慈悲心有很大帮助。文殊菩萨是诸佛如来的智慧化身，对开智慧有很大帮助。福报资粮跟智慧资粮不一样，智慧资粮能断烦恼。有福报，比如说有财富有健康，但没有断烦恼，还是不起大作用，所以智慧很重要，为了开智慧供一尊文殊菩萨像。为了消除各种魔障，供一尊金刚手菩萨，金刚手菩萨是诸佛如来的能力化身，这三个就是三怙主。一定要知道，观音、文殊、金刚手三怙主都是诸佛如来的化身。释迦牟尼佛不是诸佛如来的化身，释迦牟尼佛是大释迦牟尼佛报身的一个化身。贤劫千佛都不是诸佛如来的化身。诸佛如来的化身只有几个，除了这三尊，宗喀巴大师、绿度母，这几尊才算诸佛如来的化身，其他还不能算诸佛如来的化身。胜乐金刚就是胜乐金刚，密集金刚就是密集金刚，五大金刚就是金刚。如果这三尊没地方供，就供文殊菩萨和弥勒菩萨，这两尊是所有菩萨的首领，供这两尊就可以。
除了三怙主之外，还可以供一尊度母。度母是诸佛如来事业母，无论做世间事业，还是出世间事业，修度母、供度母有很大帮助。世间事业，在家人做的那些。出世间的事业是什么？弘法利生的事业，成就的事业，闻思修的事业。想要世间、出世间的事业顺顺利利，供度母最好。
这几尊很重要，其他都随缘。自己觉得需要供一尊白财神、黄财神，就供一尊。如果地方不够，条件不允许就不要供，但是这几尊很重要。
阿罗汉可以随缘供，愿意就供，不愿意可以不供。护法神，对自己有缘分的护法神，或者三士道的护法神。上士道的护法神是六臂玛哈嘎拉，中士道的护法神是财宝天王，即多闻天王，下士道的护法神是阎罗法王，除此之外，好好供吉祥天母，在家人供吉祥天母与单坚护法神比较好。吉祥天母是三世诸佛如来的护法，供她，学习《法海宝藏》，闻思修正法，她会保佑你，吉祥天母比较容易供。供六臂玛哈嘎拉，一定要有慈悲心，修慈悲心，修大乘佛法，他才能保佑，没有上士道的法比较难。供财宝天王，戒律清净，有一点出离心，他会保佑。供阎罗法王，尊重因果，有皈依心，他会保佑。供吉祥天母，这些法里修哪种法，她都会保佑你。
请了佛像后，要布设圣像的时候，如果佛像全都是摆放在一个台面上，释迦牟尼佛是主尊，要放在中间。自己上师的像，释迦牟尼佛后面有地方就放在后面。如果是很小的佛像或照片，也可以放在释迦牟尼佛的前面。释迦牟尼佛的右边放宗喀巴大师的像，然后在三尊主尊左右两边供本尊，本尊周围再供药师佛等其他佛像，其他佛像周围供菩萨像。如果有罗汉像，供在菩萨像周围，护法神供在最边上。
佛堂如果是三层的话，主尊位这样放之后，下面护法有单独放的地方单独放。如果没有单独放的地方就放在旁边或者下一层。
要知道，法是最重要的，法是佛的行里最重要的，第一行就是法。大家要知道，佛从哪里来？从法中来，僧从法中来，护法神是修法成就的，所以法是最尊贵的。严格来说，佛像不一定能度我们，佛经一定能度我们，所以佛经比佛像还要殊胜。法宝要放在最高处，在佛像上面，比佛像还要高。如果佛龛分两层、三层的话，顶层供佛经，佛经供在佛像的上面。如果只是一个台面，佛经供在佛像的后面也可以，供在佛像的旁边也可以。总之要放在最重要的地方。
如果没有这么多佛像，供一尊佛像也可以，比如释迦牟尼佛或者只供自己的上师都可以。家里的佛堂跟寺院大佛堂不一样，家里的佛堂不一定主尊是释迦牟尼佛，也不一定是宗喀巴大师，家里的佛堂主尊是度母也可以，观音也可以，金刚手也可以。家里的佛堂跟大佛堂，这两个概念不一样。供一尊佛像，也要请一本法本，至少也要请《金刚经》或者《念诵集》。如果是公共佛堂，各类圣像都俱足更圆满，因为缘起不一样。
佛像代表佛身，佛塔代表佛意，佛经代表佛语，俱足佛的身口意，就全部圆满了，这样的佛堂就是一个圆满的佛堂！
六前行的第二个前行：资具圆备如理供养。
资具圆备如理供养是什么？摆设佛像之后要供养佛菩萨，供养佛菩萨的供品就是“资具”。
“如理供养”摆放供品要如理。供品要如理，不如法的不供。通过偷盗、杀生、坑蒙拐骗等手段得到的供品，或用不正当手段赚钱购买的供品，都不如理。用自己努力赚来的钱财供养是最好的。供养有很多种，比如供僧等，这里主要讲佛堂的供养。
供品摆的方式要如理。比如供杯摆的时候，杯与杯之间是一粒米的距离，杯子要排得整整齐齐。倒水至九成满，杯上有一条线，满到那条线就可以了。供杯不一定是铜杯，喝茶的杯也可以，满到八成、九成都可以，但不要低于八成，也不要溢出杯外。我们给人倒茶，如果溢到外面是不敬的，倒一点点，太小气了，也不好。而且溢出会有破戒的缘起，如果不满，容易有贫困的缘起。杯子大小大概七、八公分比较合适，大一点、小一点都没关系。供吉祥八宝、七宝等供品，都要在供桌上整整齐齐排成一排。自己看着舒服，别人看也舒服。
还有什么要如理？供了之后，念三遍“嗡啊吽，嗡啊吽，嗡啊吽，供养上师三宝！”。念第一遍“嗡啊吽”之后，供品不清净的变清净了，不干净的变干净了；念第二遍“嗡啊吽”的时候，供品变成了甘露供品，甘露水、甘露花、甘露果等，全部变成了甘露；念第三遍“嗡啊吽”的时候，每个供品都变成了无数个供品，一杯水变成了刹尘数那么多，无数个观不出来，可以将一杯水观想成几万个、几亿个，这是如理供养。
供养有很多，意念供养，我们脑海里想出来各种各样的供品可以供养；显示供养，真正献出来供品供养；咒力供养，咒语的力量也可以供养，比如供品献出来之后念三遍供养咒。
通常供养的供品主要是八供、吉祥八宝、七宝，这三个供养是最重要的。
八供是水、水、花、香、灯、涂、食子、音乐。
八供中的水、水是两杯水，第一杯水是佛菩萨洗脸用的，第二杯水是佛菩萨洗脚用的。
花，用鲜花最好，没鲜花可以供假花，或者大米、青稞、小麦等，这些五谷都可以代表花。
香，有香塔就供香塔，没有香塔可以烧香，点一两根香、三根香，点多少根都可以。如果不方便，不用点燃，插着就可以。通常在一杯米上供一个香塔，香做的像塔一样形状的就叫香塔，一个香塔代表了一百根香。百供、千供都可以供香塔，不一定烧一百根香，一个香塔就可以了，两三个香塔更圆满。
灯，供养的灯有各种各样的，酥油灯、蜡烛灯、电灯、宝石灯等等，有光芒的宝贝都可以代表灯。通常用酥油灯或电灯，供一个、两个都可以。能供长明灯很好，长明灯永不熄灭。做百供、千供时，点很多的蜡烛灯、酥油灯，烟很大，可能存在安全等问题，供闪亮的小电珠就很好。以前最好的供灯是宝珠灯，会发光的如夜明珠等等珠宝，没有那些珠宝灯，供电灯就是最好的。
涂，涂是身上涂的香水，精油也可以，如檀香精油、沉香精油等，在一杯米上放一小瓶精油，不用打开就可以。如果没有精油，可以在一杯水里加藏红花或者六味药，或者用一杯水加檀香、沉香等其他香料，这些就叫涂。
食子，就是各种吃的食物。通常用朵玛来做，朵玛也有很多类型，如生食朵玛。能做朵玛就做朵玛，如果做不了朵玛，可以供苹果等各种水果，供一个就可以。只要是能吃的食物都可以供，但一定要供素食，不能供肉食及荤的食物。
音乐，铃杵、法螺都代表音乐，有铃杵放铃杵，没有铃杵放海螺也可以。音乐有各种各样的，吹、拉、弹奏、敲的各种乐器都代表音乐。
八供共同的作用是得财，也有各自不同的作用：
供水，心地善良、心清净；
供花，相貌庄严；
供香，戒律清净；
供灯，开智慧；
供食子，生生世世有吃的食物；
供音乐，获得好名声；
供涂，戒行清净等等。
能在一排八个杯子里做八供，那是最好。如果不具备八供，只供水就可以，通常供水最方便、最容易做到，供水的功德非常大，供百杯水、千杯水，有多少供杯就供多少。摆空杯能积证悟空性的福报，然后再恭恭敬敬地倒水。供水的功德：第一，水是清净的，能开智慧；第二，水是软的，心地能变得善良；第三，水代表财富，能得财等等的功德，供水很殊胜！
如果条件允许，还可以供吉祥八宝：宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、右旋海螺、如意结、宝幢、八辐金轮。
宝伞以前是国王、贵族用的，代表能力。供养宝伞能除掉一切障碍、清净吉祥。
双鱼代表佛的双目，佛的眼睛。供养双鱼能得到智慧的眼睛，也象征着永生、再生等意义。
宝瓶代表财运、财富。供养宝瓶能得到无漏的财富，会福智圆满。
莲花代表清净、无染垢。供养莲花象征着成就的果位，烦恼无染垢、业力无染垢，能得到这种成就。
大部分的右旋法螺都是菩萨转世到海螺的。吹白右旋法螺，听到白右旋法螺的声音不堕三恶道。白右旋法螺能代表佛音，象征着讲经传法、名声等等作用。供养白右旋法螺有不堕三恶道、经常能遇到善知识、能听到正法等等的作用。
吉祥结也称如意结，代表佛心，佛的意，象征着佛的一切了知。供如意结能得到大智慧，智慧圆满，圆满的智慧能除掉烦恼障和所知障。
宝幢代表顺利。供养宝幢能断烦恼、断所知障，象征觉悟的果位。
八辐金轮代表法轮。金轮不断地右旋转，代表永不间断、永不停歇地转法轮。供金轮能得到正法等等很多作用。
如果还有条件，可以供养七宝：
七宝中的第一个是金轮，和上面说的一样。
如意宝，心想事成；
王后宝，能消除各种疾病和灾难；
大臣宝，世间秩序不会乱；
象宝，能遇到大乘佛法；
马宝，能得到神通；
将军宝，能消除兵灾，战争等等的灾难。
摆完这些供品之后要念三遍或七遍供养咒：
嗡 南无班嘎哇帝 班渍萨热杂玛达尼 达塔嘎达呀 阿热哈帝 散哟散卜达雅 达雅塔 嗡 班渍班渍 玛哈班渍 玛哈帝藏班渍 玛哈呗呀班渍 玛哈卜帝兹荡班渍 玛哈卜帝闷 卓哇 萨门札玛那 班渍萨热哇嘎尔玛 阿哇热那卜户达那 班杂唆哈
供品献完，供养咒念三遍，念三遍之后，所献的供品像降雨一样，无量的供品会呈现在各个佛菩萨的净土上，这是咒语的力量。
如果有其他的供品也可以供。这里要知道，以上说的供养不是意念供养，也不是普贤云供，是亲自将供品献在佛堂的供养。
护法神如果有单独的供台，可以供酒，供茶水，供水供灯都可以。没有单独的佛台，跟其他佛菩萨一起的时候，就不要供酒，佛供什么护法神也供什么。
六前行第三个前行：舒适安坐皈依发心
第三个前行内容比较多，共有七个：坐势、纠正动机、观皈依境、修四皈依、发菩提心、发四无量心、特别发心。
（一）坐势
修行人串习三士道或修禅定的时候，一定要坐下来修。要在舒服的地方坐下来，修皈依，修发心。“舒适安坐”是指什么？垫子要讲究，前面稍微矮一点，后面稍微高一点，不用太高，通常就是两指高。米拉热巴尊者什么东西都没有，连裤子都没有，但他有一个很舒服的艾草做的垫子。我们修行人再穷，垫子不能少，垫子一定要舒服。舒服的垫子，有助于修行。不舒服的垫子会影响打坐，会影响修行。
坐势有很多，跪坐、莲花坐、半趺坐、金刚跏趺坐等，这里讲的是毗卢遮那七法的坐法。这个坐法非常殊胜，用这个坐法来坐，能排除各种魔障。毗卢遮那佛曾经发愿：用我这个坐法来坐，能排除一切魔障，如果不能排魔障，我不成佛。他曾经发过这个愿，后来愿力成熟，他就成了佛。由于他的愿力，修行的时候用毗卢遮那七法来坐，再修行就不会有魔障，这非常重要！
有时候遇到魔障的时候，没时间念经、排魔，这时马上坐下来，用毗卢遮那七法来打坐，魔障或魔道众生都会远离。青海曾经有一位大成就者扎噶俄仁巴，有一次他去夏琼寺，在路上看到大日如来佛的坛城在空中显现出来，他不确定这是佛化出来的还是魔化出来的，就用毗卢遮那七法来打坐，如果是魔化出来的，一打坐就会消失，如果是佛菩萨化出来的，一打坐会看得更清晰，能得到加持。因此，毗卢遮那佛的坐法、姿态非常殊胜。
下面讲毗卢遮那七法：
双足金刚跏趺坐。能坐跏趺坐最好，假如盘不起来，半盘也可以。
手结定印。两只手结定印，大拇指合在一起，放在肚脐下面。定印代表什么？第一，代表三种空性，因空性，缘空性，果空性。第二，代表左脉右脉的气全部融入了中脉。另外定印也是能排魔的手印，其他手印不一定能排魔。在密法里是这样说的。
身体要直。脊椎骨一定要直直的，脊椎骨要像铜钱在地上一个一个向上重叠起来那样直直的。通常最准确的是，从鼻尖扔一个小石头，能落到肚脐这里，说明脊椎骨很直。脊椎骨直直有什么样的功德和作用？脊椎骨直了，身体就直了，身体直了，身体里的脉全部就直了，左脉、右脉、中脉全部直了，重要的脉全部直了。脉直了，脉里流动的气全部就直了，气直了，跟着气走的心就直了。心不会散乱，心中的邪念、邪气自然会除掉，所以脊椎骨一定要直直的。脊椎骨如果不直，如果弯向左侧，可能起贪心；弯向右侧，起嗔恨心；头往里垂下来，可能起沉惛心，通常睡觉的时候头是这样的；往后仰得太厉害，可能起傲慢心。通常傲慢心很重的人，都是这样的。脉和气、心都有关系，心与脉有关系，脉与姿态有关系。有傲慢心的人走路等都是仰着头很严重的，他的姿态影响到他的脉，他的脉影响到他的心，就起了傲慢心。
颈微内收。颈部稍微往里收一点点。颈部稍微内收了，鼻识、舌识、耳识不会散乱，有这个作用。
肩膀平直。肩膀要外张，不能含胸驼背。
舌抵上腭。舌尖微触上腭有什么好处？真正入定以后不会流口水。
眼睛八成闭。完全闭了也不行，睁开也不行，真正修禅定、串习时要八成闭，心才能静下来。如果眼睛张开，看到各种外境，心自然会散乱。八成闭了，眼识不会散乱。很多人不知道八成闭是什么样？眼睛往下看，看到鼻尖，自然闭了八成。
这就叫毗卢遮那七法，这种坐法有什么作用？魔道众生障碍不了，它最怕这个坐法，看到有人这样坐了，它就远离100里，靠近不了。按毗卢遮那佛的坐法、姿态坐下来，再串习三士道、修禅定非常殊胜。再大的天子魔，你这样坐他也靠近不了，他会离你很远。闭关修行时，假如感觉有魔障，马上用毗卢遮那七法来打坐，串习一下三士道，才能消除一切魔障。半坐还是不行。
这样坐之后，再加一个九节风呼吸，加了呼吸法就是毗卢遮那八法，不加呼吸法就是毗卢遮那七法。
怎么呼吸？气呼出去的时候，自己的贪嗔痴、业障、烦恼、邪气等不好的东西统统都变成黑色的东西，黑烟一样从身体里全部呼出去；吸气的时候，佛菩萨身口意的加持、宇宙万物的能量，全部变成各种光芒，或者“嗡啊吽”三字，或者无形无色，这样吸过来，吸到自己的身体里，吸到自己的心里。呼吸时，先右边的鼻孔呼三次，左边的鼻孔吸三次，呼吸三遍；然后再左边的鼻孔呼三次，右边的鼻孔吸三次；两个鼻子同时呼三次、吸三次，三三共九，这就是九节风修法即九节风净心息法。这样修，心就能静下来。
先用九节风修法将心里不好的东西排出去，然后将佛菩萨的加持吸进来。九节风和后面的呼吸作用不同，后面的呼吸只能让自己的心静下来。
第四世班禅写的《噶当口传大宝手印根本颂·胜者正道》中说：“于安乐座上，身具七支坐，净以九节风。”讲的就是这个意思。毗卢遮那七法或毗卢遮那八法的坐法非常殊胜。玛尔巴上师以前的法只有宁玛派的法，没有其他派的法。玛尔巴上师曾经说过：“藏地一切奥妙修法，总结在一起，也很难比得上毗卢遮那七法的这种坐法”。所以毗卢遮那七法是很殊胜的坐法！
对大部分人来说，这样坐了之后，心自然会静下来，除非还没有练好金刚跏趺坐。没有练好的人，坐金刚跏趺坐，就会这里痛、那里痛，会散乱。如果练好金刚跏趺坐的人，这样一坐，自然会静下来。
如果还静不下来，就修呼吸法。向自己身体里面吸气的时候，诸佛如来的加持，宇宙万物的能量，地水火风的力量，全部变成白色、黄色、蓝色的光芒，吸进自己的身体里。向外面呼气的时候，把自己的业障、魔障、邪气全部呼出去，变成黑乎乎的东西呼出去。
这样心就会跟着气走，气吸进去的时候，心跟着气走，吸到里面直到丹田，可以安住几秒钟，再呼出去。呼出去的时候，气从丹田上来，从鼻子里呼出去。然后再吸进来，心就这样跟着气走。吸、呼，吸、呼，就这样形成一个圆圈，心跟着这个圆圈走来走去、循环往复。
大部分人呼吸10次能静下来，10次还静不下来，就呼吸20次。如果这样也静不下来，说明心散乱得非常严重，需要100次，100次一定会静下来。静下来之后，再观想皈依境，会很清楚。
（二）纠正动机
纠正动机就是改变自己的发心。坐下来之后，起心动念和发心都要纠正。要观察一下起心动念，动机是什么样的？修行的动机可能是为了财富，为了健康，为了长寿等等，这是一般的，不太好。动机是为了成佛，为了成就，为了利益众生，就对了。
要清楚自己为什么要修行。修行的发心不是为自己，不是为自己的家人，不是为了自己的小圈子。如果起心动念发心很小，为自己得财富，修财神，念财神咒，虽然念了一亿遍就只是一亿遍；为了一切众生念一遍，可能超过一亿遍，功德就不一样。为了一切众生离苦得乐我要修道次第，修这个法，念这个经；为了一切众生离苦得乐我要成佛，为了成佛念这个经，修这个法；为了消灾免难，为了自利利他，为了普度众生，这样的动机，修的法功德无量！要以这样的发心来修《三派口授》，修菩提道次第。因为发心很大，所以功德也很大。动机开始，修行就开始了。动机不好，一切结果都不好。动机就是根，根是毒，长出来的树可能也是毒树。
要观察自己修行的动机。如果修行的动机里有贪、嗔、痴，一定要除掉，否则修行不会成就，不会有善报。修行的动机里，最容易掺进去的就是贪嗔痴里的“贪”，包括贪财、贪色、贪名利、贪名气、贪眷属等等。修行的时候，要观察自己修行是否为了财富？是否为了名气？是否为了眷属？如果是，就掺入了贪，贪污染了修行的动机，这种修行不会成就，也不会有善报，所以一定要除掉贪。
佛教的法包括息、增、怀、诛四种。息，息灭灾难；增，增长功德；怀，怀爱众生；诛，诛法排魔。这四种法里，修前三个法，息、增、怀的时候，动机里最容易掺进去的就是贪，要特别注意，一定要除掉贪。修第四个法，诛法排魔，这个动机里最容易掺进去的是嗔恨心，只有用大悲心排魔，才能真正排得了，嗔恨心不能排魔，一定要明白。
通常刚皈依的弟子，叫他们念大回向，他们不敢念。有一位刚皈依的弟子魔障比较多，师父让他念《金刚经》五百遍，念好了，让他做大回向，他做了两遍大回向之后，不敢回向第三遍。为什么？因为他认为自己念了五百遍，如果把五百遍全部送给众生，他自己就一遍都没有了，这可怎么办？这样的想法是错误的，世俗的智慧和佛法的智慧不一样，是两个层面。
修行与世间法不一样的就是发心越大，功德越大。很多人都认为修行的功德就像钱财一样，自己有一百块钱，给一百个人每人发一块，自己就没有了。修行不是这样，修行的功德回向给每个人，每个人都能得到很多，假如回向给十万个人，自己的功德就变成了十万个，回向给百万个人，自己的功德就变成了百万个。
动机要改变为怎样的心态？用最大的善心发菩提心，用菩提心来修行，一定能成就，这样修行功德无量、福报无量。所以阿底峡尊者每天见弟子们的时候，都会问弟子：今天有没有发菩提心？善心有没有增长？因为善心的增长非常重要，无论修什么法都要有无贪嗔痴的大善心，以纯粹为了他人，无私利益众生的心态修的法，才是最容易成就、福报最大、功德最圆满的！修行时一定要有这样的动机。
（三）观皈依境
皈依境有很多，观想佛菩萨的时候，在虚空前观想，或者在头顶上、心口中观想，不同地方都可以观想。这里讲的观想皈依境，是从眉间往上看的天空中，在自己的虚空前观想。
在自己的虚空前，观想一个八个狮子抬的莲花宝座，宝座上观想千瓣莲花，莲花中间观想日盘，日盘上观想月盘。八个狮子代表八自在，莲花代表出离心，日盘代表空正见，月盘代表菩提心，这三个代表三主要道。
月盘上观想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一面二臂双足跏趺坐，右手压地印，左手定印，印中拿钵，钵里盛满甘露。释迦牟尼佛身穿三衣，身体金黄色，身上发无量的光芒。
在释迦佛前面观想一个比较小的莲花宝座，这个宝座上观想自己的根本上师。通常自己拜见上师的时候，上师是什么样的，那个模样就是最好的。如果记不住，看上师的照片，看着照片来观想也可以。
根本上师的周围观想自己曾经结过法缘的上师们，虽然不是你的根本上师，但在他面前得过某些传承，听过某些经，拜他为师父，这些全部观想在根本上师的周围。
释迦牟尼佛跟上师的周围再观想传承上师们，从释迦牟尼佛到自己的根本上师的上师为止的传承上师全部要观想。传承上师中最重要的传承上师是龙树菩萨、无著菩萨等十七位班智达、宗喀巴师徒三尊等等要观想。
在传承上师们的周围，观想一圈无上瑜伽部的本尊，主要是大威德本尊、密集金刚、胜乐金刚、时轮金刚、喜金刚等等。
在无上瑜伽部的本尊周围观想一圈瑜伽部的本尊，包括十二尊瑜伽部本尊，主要是大日如来佛等等。
在瑜伽部本尊的周围观想一圈行部本尊，主要是毗卢遮那佛南能万象（音译）等等。
在行部本尊周围观想一圈事部本尊，主要是三怙主、二十一尊度母、五姓财神、五姓文殊等等。
在事部本尊的周围观想诸佛如来，一圈可以，多圈也可以。
诸佛如来的周围观想一切菩萨，一圈或多圈。
在菩萨周围观想一圈缘觉乘阿罗汉。
在缘觉乘阿罗汉周围观想一圈声闻乘阿罗汉。
在声闻乘阿罗汉周围观想一圈护法神。护法神里最主要的是六臂玛哈嘎拉、多闻天王（财宝天王）、阎罗法王、吉祥天母、四面玛哈嘎拉、四臂玛哈嘎拉等等。注意，不能在皈依境中观想世间护法神，世间护法神不是我们皈依的对象。我们皈依的对象是上师三宝，出世间的护法神属于僧宝，可以观想，这个区别一定要知道。
在护法神四面观想四大天王。
释迦牟尼佛和根本上师面朝自己，其他佛菩萨全部面朝释迦牟尼佛，四大天王面朝四面。观想皈依境之后，如果可以，在自己的周围观想六道众生，自己的母亲在左边，父亲在右边，怨敌在前面，冤亲在后面，他们的周围观想一切六道众生，全部观想。观想之后，六道众生和自己一起皈依佛菩萨，皈依皈依境。
《三派口授》中讲了两个资粮田：第一个是皈依境，第二个是胜资粮田，一定要清楚这两个的区别。
皈依境只观想佛菩萨，不用观想将佛菩萨迎请过来入座。
胜资粮田，就是道次第的资粮田，观想了佛菩萨之后，佛菩萨的身、口、意上再观想ཨོཾ（嗡）、ཨཱཿ（啊）、ཧཱུཾ（吽）三字，ཧཱུཾ（吽）字里发出无量的光芒，迎请佛菩萨融入在观想的佛菩萨里，变成无二无别。而皈依境则不需要，只观想佛菩萨就可以了。
皈依境这样观想就可以了。
（四）修四皈依
观想好皈依境之后再修四皈依。
四皈依
（梵文）
南无格勒比
南无布达雅
南无达玛雅
南咪桑噶雅
（藏文）
喇嘛拉交斯奇哦
桑杰拉交斯奇哦
曲拉交斯奇哦
格登拉交斯奇哦
（中文）
皈依上师
皈依佛
皈依法
皈依僧
修四皈依，用梵文念、藏文念、汉文念都可以。贤劫千佛里的第四尊佛是释迦牟尼佛，弥勒佛将来诞生在人间，他是第五尊佛。贤劫千佛诞生在人间，他们转法轮的语言就是梵文。所以四皈依用梵文念，作用是给梵文种了一个种子，到时候精通梵文会很容易。除此之外，功德差不多都是一样的。南无格勒比，“南无”就是皈依、顶礼、供养，简单说就是皈依。“格勒”就是上师，皈依上师。
皈依的因是什么？对三恶道的痛苦有恐惧心，全部认识了上师三宝的功德，上师三宝的能量，上师三宝的加持，就会知道，只有上师三宝才有能力挽救六道轮回里的众生，挽救三恶道的众生。有这种信心皈依，念四皈依才是真心皈依。
皈依的因有千万个。为今生今世皈依也是皈依，为今生今世皈依的因有很多：怕穷皈依，怕不健康皈依，怕不长寿皈依，怕倒霉皈依，怕受到别人的欺负皈依，等等。但为今生今世皈依的这个皈依心，力量不大。为来世不堕三恶道皈依，力量很大。怕六道轮回的痛苦，为了从六道轮回的痛苦里解脱而皈依，那是功德无量。更重要的不是怕自己痛苦，而是怕六道轮回的众生在轮回里不断转世，不断受苦，对这些有恐惧再皈依，那是功德极大！皈依心不同，功德就不一样。
这里讲的皈依是三士道的皈依，不仅仅是为了今生今世，主要是因为害怕来世堕三恶道而皈依。为了不堕三恶道而皈依上师三宝，确信上师三宝能救度三恶道的痛苦，坚信皈依上师三宝能保证众生不堕三恶道，因为上师三宝有愿力，有能力救我们。
为什么要先皈依上师？上师就是佛宝、法宝、僧宝的根本。上师是法宝的根本，因为法是上师讲的，将法的传承传下来、传出去的就是上师。上师传了法之后，修行者修行证悟了空性，就变成了僧宝，所以僧宝的根本也是上师。然后僧宝再修行成了佛，成了佛就是大解脱，所以佛宝的根本也是上师。
三宝是佛宝、法宝、僧宝。
佛宝，佛有大智慧，一切了知，我们有什么样的痛苦、烦恼，佛都明白；脱离痛苦的方法，断烦恼的方法，佛都清楚；佛有大能力，不仅知道我们有痛苦，而且有能力度化我们；佛有大慈大悲，度化众生没有任何条件要求。其他所谓的世间主与世间神没有一切了知，没有大慈大悲，没有救度众生脱离轮回的大能力。佛各方面的功德都非常圆满，所以佛就是众生皈依的对象，众生能依靠的就是佛。
法宝，佛讲的法才是众生真正的依止。解脱成佛的这一条路佛曾经经历过，自己经历过的这条路，佛清清楚楚，众生按佛的教导来修行可以解脱成佛。
僧宝，解脱成佛的路上，一定需要法友，这个法友就是僧宝。普通的僧人、法友都是我们的道友，但是这些普通的道友还是不可靠，互相还不能依靠。到了僧宝才可靠，僧宝可以陪伴修行人。通常我们去一个很遥远、很陌生的地方，需要一个陪伴，解脱成佛这条路，是我们从来没有走过的、最陌生的路，我们需要僧宝这个佛友来陪伴，直到解脱、成佛为止。
皈依上师三宝，我们要把自己的今生今世和来生来世，生生世世都托付给佛菩萨，以这种心态来念诵四皈依，这种皈依就是真心皈依。为了脱离轮回，特别是为了不堕三恶道，皈依上师三宝，能量非常大。修四皈依时，发心是为了一切众生，脱离各种痛苦而皈依上师三宝。
皈依上师
修四皈依的时候先皈依上师。上师包括两种：自己亲自结过法缘的上师和传承上师。亲自结过法缘的上师又分两种：根本上师和非根本上师。从密法来讲，灌顶、传密续、传密诀，这种上师就是密法的根本上师。从显宗来讲，传戒、口传、引导讲解，有三恩的上师就是根本上师，特别是跟你有缘分的，对你的修行成就有非常好的利益的上师就是根本上师。还可能有结过法缘的各种不同的上师。每位上师都有传承，自己的传承上师、上师的上师、上师的上师的上师……一直到释迦牟尼佛为止，包括释迦牟尼佛都是传承上师。因此，皈依上师的时候，要皈依根本上师、结过法缘的上师和传承上师们。
皈依上师有很多作用：第一，能得到上师身口意的加持力；第二，能消除各种业障，特别是能消除违背上师、不敬上师、诽谤上师的业障，跟上师、传承上师和根本上师们有关的这些业障全部可以消除。
皈依上师单独修的时候都念“皈依上师，皈依上师，皈依上师……”，这样念的时候，根本上师跟结过法缘的上师、传承上师们，释迦牟尼佛跟自己的上师们无二无别，这些上师们的身体里降五种颜色的甘露，白色甘露消除业障，黄色甘露增长功德，蓝色甘露除掉魔障，红色甘露怀爱众生，绿色甘露成就各种事业。这五种甘露降下来从头顶融进去，将自己的业障、魔障、邪气、病痛等乱七八糟的东西全部排出去。业障变成像黑墨水一样的东西排出去；魔障变成蛇、青蛙、蜘蛛等小动物从毛孔里排出去，特别是从下半身的毛孔里或者脚底排出去；邪气变成像烟筒里的黑烟一样的黑气从身体里排出去；病痛变成脓血从身体里排出去。边念“皈依上师”，边观想根本上师和传承上师们的身体里降甘露，将自己的身心内外都洗得干干净净，特别是不敬上师的业障，违背上师的业障，全部消除了，上师们身体里降的甘露，充满了自己的全身。就这样一边观想一边念，能念多少念多少。充满甘露之后，你就停一下，观想自己的身心都快乐了，舒服了。修皈依上师的时候，上师身体里流出来的甘露充满自己的全身，自己得到了上师身口意的加持，对上师的信仰越来越坚定！
皈依佛
然后念“皈依佛、皈依佛、皈依佛……”，念得越多越好。密宗的佛主要是四部本尊，显宗的佛主要是贤劫千佛等诸佛如来，我们皈依的佛包括四部本尊和诸佛如来。念“皈依佛”的时候，诸佛如来、四部本尊的身体里降五种颜色的甘露，消除一切障碍，所有的烦恼都消除了。这五种甘露，白色的消除无名烦恼，黄色的消除吝啬的烦恼，红色的消除贪，蓝色的消除嗔恨心，绿色的消除各种烦恼。消业障为主修百字明咒的时候，只降白色的甘露。消业障为主念皈依的时候，五种颜色的甘露全部可以观想，每一种颜色的甘露有不同的作用。甘露充满自己的全身，特别消除是什么？不敬佛的业障，破坏佛像的业障，等等。业障全部消除了，就这样想，充满甘露之后，你就停一下，身心全部舒服了。修皈依佛的时候，甘露水充满自己的全身，得到佛身口意的加持，对佛的信仰越来越牢固！
皈依佛的作用：第一，能得到诸佛如来、四部本尊身口意的加持；第二，能够消除各种业障，特别能消除不敬佛、不敬佛像、跨过佛像、不敬本尊等等。
皈依法
皈依法就是皈依法宝，法就是八万四千法门。法有教法和证法，《大藏经》、三藏就是教法。比如，宗喀巴大师师徒三尊的文集，十七位班智达的文集都是教法。证法就是三藏的内容，比如，戒定慧、出离心、慈悲心、菩提心、空正见、六波罗蜜多等。
念“皈依法”的时候，释迦牟尼佛、根本上师、结过法缘的上师、传承上师们、诸佛如来，佛菩萨们心中充满证法，证法圆满，他们的证法显现出教法，他们转的法轮，他们讲的经，每一尊佛菩萨的右边都有经卷，这些经卷里降白色的甘露，然后念“皈依法，皈依法，皈依法……”将自己的身心内外都洗得干干净净，特别是消除了不敬法的业障。自己的身体充满了甘露，身心舒服了。
皈依法的作用：第一，能得到八万四千法门的加持；第二，能消除各种业障，特别是能够消除谤法的业障。谤法的业障非常大，和破坏南赡部洲一切塔的业障相比，谤法的业障更重。谤法的业障和杀恒河沙那么多阿罗汉的业障相比，谤法的业障更重。《三摩地王经》中说，“若人破瞻部，一切诸佛塔，若谤正法典，罪过此尤重。若人尽杀却，恒沙阿罗汉，若谤正法典，罪过此尤重。”有这么重的罪过。念“皈依法”能消除这些罪过，另外，在上师面前请法也能消除这些业障。谤法的业障特别重，好好念“皈依法”才能消除。
什么是谤法？只承认显宗法门，不承认密宗或者诽谤密宗法门，就是谤法；只承认密宗法门，不承认显宗或者歧视显宗法门，也是谤法；不是正法，当作正法，也是谤法；将伪法、伪经认为是真经，也是谤法；将真经认为是伪经，也是谤法。谤法有很多种，多念“皈依法”能消除谤法的业障。
皈依僧
皈依僧就是皈依僧宝，一地菩萨到十地菩萨，见道以上的声闻、缘觉罗汉，证悟空性的护法神或者出世间的护法神都是僧宝。念“皈依僧、皈依僧、皈依僧……”的时候，一地到十地的菩萨们、阿罗汉们、出世间的护法神们身体里降五种颜色的甘露，消除各种业障，特别是不敬菩萨的业障、不敬阿罗汉的业障、不敬护法神的业障全部消除。将你的身心都洗干净，然后僧宝身上降下来的甘露充满自己的全身，观想自己得到了僧宝身口意的加持，身心舒服了。
念“皈依僧”特别能消除诽谤僧人、诽谤僧宝、破坏僧团的业障。破坏僧团和合的业障很重，是五无间罪的业障，是下地狱的业障，这些业障都可以消除。除此之外，还能消除盗僧财、诽谤僧人的各种言语的业障。
修四皈依的时候，不仅仅一个人念，六道众生一起念。你周围都是六道众生，六道众生全都是人的形象，地狱众生也是人，畜生道也变成人，所有众生全部变成人。右边是你的父亲，左边是你的母亲，前面是你的敌人，后面是你的冤亲债主，周围是六道众生。你念皈依上师的时候，他们全部一起念“皈依上师，皈依上师，皈依上师”，然后“皈依佛，皈依法，皈依僧”，四皈依全部大家一起念。念完了，皈依境的佛菩萨的身体里发无量的光芒，照在六道众生的身上，六道众生的业障全部消完了，全部送到净土，超度了六道众生。之后皈依境中的上师三宝全部从边上慢慢化为白色的光芒，鸡蛋这么大的光芒，融进自己的眉间。
个人单独修四皈依的时候，先念“皈依上师，皈依上师，皈依上师……”一直这样念，直到对上师的皈依心建立、坚固起来，同时，观想上师身体里发光或者是降甘露，把自己的身心都照亮或清洗干净。“皈依上师”念完了，再念“皈依佛，皈依佛，皈依佛……”，直到对诸佛如来、四部本尊的信仰建立、坚固起来，同时观想诸佛如来、四部本尊的身体里发光或者是降甘露，把自己的身心都照亮或清洗干净。然后再念“皈依法，皈依法，皈依法……”，对教法与证法的信仰建立并坚固起来，再念“皈依僧，皈依僧，皈依僧……”，对菩萨、阿罗汉、护法的信仰建立并坚固起来。
大家一起共修的时候，要跟着大家的节奏、方式、方法念，不能按个修的方式念。共修的时候，人家怎么念你要怎么念。
皈依分三种：
三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。
四皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。
六皈依：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依本尊、皈依护法。
简单念四皈依：皈依上师、皈依本尊、皈依三宝、皈依护法也可以。这个实际是六皈依：皈依上师、皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝、皈依本尊、皈依护法。
六皈依有顺序的区别。一种传承是将本尊放在皈依僧后面，还有一种传承将本尊放在皈依佛前面。这是两种不同顺序的传承，都没问题。
我个人修六皈依的时候，是按皈依上师、皈依本尊、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依护法的顺序修的。
（五）发菩提心
修皈依心之后，要发菩提心。“我行施等诸资粮，为度众生愿成佛”，为了度化一切众生成佛，为了成佛修道次第，发这样的心，就是菩提心。
发菩提心有两个：愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为了度化一切众生，自己想成佛，为成佛而发愿。行菩提心不仅仅是发愿，为了成佛、为了度化一切众生行菩萨道，修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜多等等，行菩萨道的这种菩提心就是行菩提心。这里的菩提心主要是果菩提心，只有密法才有果乘的菩提心。《三派口授》是显密结合的法门，所以讲了果菩提心。
如何发果菩提心？发了愿菩提心和行菩提心之后，空中的释迦牟尼佛身体里，化出第二个释迦牟尼佛，第二个释迦牟尼佛融入自己的身体里，跟自己无二无别，自己就变成了释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的身体里发出无量的光芒，整个宇宙万物中不好的东西全部一下子被清除掉。除掉了宇宙的污染，观想整个地球、宇宙都变成了净土，如极乐世界。地球上一切有情众生的业障、魔障，二障（烦恼障和所知障）全部消除了，有情众生全部变成了释迦牟尼佛，这就叫果菩提心。
果菩提心是成了佛才能最圆满。只有佛的菩提心才能清除宇宙上的一切污染，发菩提心的能量、力量可以消除六道众生的业障、烦恼，果菩提心就是佛的菩提心。
我们现在修法的时候，也要修一下佛的菩提心，即修果菩提心。这里讲的主要是果菩提心，真正的菩提心上士道时再讲。
（六）发四无量心
真正能修四无量心，心量真正能打开。为什么无量？第一，修这个法，功德无量；第二，修这个法的对境，众生无量；第三，修这个法的时候，你的心量无边的大。四无量心太重要了！
愿诸有情具足安乐及安乐因
（发慈心）
愿诸有情永离苦恼及苦恼因
（发悲心）
愿诸有情永不离失无苦恼之妙乐
（发喜心）
愿诸有情远离爱恶亲疏常住平等舍
（发舍心）
要知道，修什么法，讲什么法，第一皈依，第二发心，第三发四无量心，前行必须要念。如果没有这个发心，师父讲课前如果没有发菩提心，这个讲课不会有大能量，不会有大加持。虽然各方面道理讲得很好，但听者听得不入心，不会融进心里，心一直在飘，这个道理不会起大作用。所以这个发心很重要，四无量心很重要。
发慈心、发悲心、发喜心、发舍心，慈悲喜舍这四个心就是四无量心。通常修四无量心的顺序和修道次第时的顺序是不同的，修道次第时四无量心的顺序是发舍心、发慈心、发悲心、发喜心。
首先发舍心，舍心就是平等心。“愿诸有情远离爱恶亲疏常住平等舍”。对众生有了平等心之后，再修慈心、悲心都比较容易，所以首先发的是舍心。
众生心里通常有两个烦恼，贪心和嗔心。贪心是对自己的亲友有贪著，嗔心是对自己的敌人有嗔恨，有了贪和嗔，心自然会不平衡。比如自己的敌人与自己的亲友打架，本来两边都伤得一样重，但有了贪心和嗔心，总认为亲友这边伤得重，敌人那边没怎么伤，心就不平衡。
舍心就是要舍掉贪著心和嗔恨心。要舍弃对自己亲友的贪著，也要舍弃对敌人、怨恨的人的嗔恨心，这两个会带来很多糊涂，很多无明烦恼。你当他是敌人的时候，他身口意有多少好东西，多少功德，你都看不到，完全被嗔恨心掩盖。对自己的亲人或者是某一个人贪心很重的时候，你也看不到他一点点缺点，全部被贪心掩盖，把你变成糊里糊涂的人，你的烦恼会更重。
舍弃了这两个烦恼之后，对众生的平等心就会建立起来，心就能安住在众生平等的心上。愿一切众生能舍弃贪心和嗔恨心，一切众生的贪心、嗔恨心舍弃了就是平等心。愿所有的众生都能平等，我令所有的众生都能平等！
修平等心首先要明白，没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友。不用说前前世，今生今世的敌人也不一定是永恒的敌人，前半生是朋友，后半生成了敌人；前半生是敌人，后半生成了朋友，都是无常的。所以不用太执著谁是亲友，谁是敌人，不执著，心自然会平衡。
发舍心之后发慈心。“愿诸有情具足安乐及安乐因”，愿一切众生俱足安乐：今生今世的安乐，健康、长寿、财富等等的安乐；来世的安乐，能得到人天果；最大的安乐因，能够有福报修十善业，能修道次第，能修三主要道，能修六度万行等等。发这样的心，愿众生都能俱足安乐和安乐的因，我令众生都能俱足安乐和安乐的因，发这个愿，这是发慈心。
慈心是希望每一个众生都能过安乐的生活，希望每一个众生都有福报，真正能发出来这个心的时候，嫉妒心全部没有了。嫉妒心是什么？人家好了你不开心、你不舒服是嫉妒心。慈心有了，嫉妒心就没了。慈心很重要。刚开始我们不仅对一切众生做不到，对自己家人的慈心都很难做到。希望自己的家人过安乐的生活，希望有福报，很多人知道有这个安乐的生活，但安乐生活的因是福报，他就不知道。福报包含什么？四皈依、三士道里的一切法、慈悲心、菩提心、六波罗蜜多、密宗二次第等等。希望他们都能得到这些法，都能修这些法，都能成就这些法。
慈心有没有修好，自己可以经常观察。如果某一个众生安乐了，自己心里不舒服，说明没修好。如果某一个众生或者是我们中国某一个民族安乐了，心里不舒服，说明自己没有慈心。再推而广之，如果某一个国家的人出问题了，自己开心，说明自己没有慈心。某一种动物死了或者灭绝了，自己开心，说明自己没有慈心。只要某一个、某一类众生不开心或者是不安乐，自己开心，说明自己没有慈心。
发悲心。“愿诸有情永离苦恼及苦恼因”，愿一切众生永远离开各种痛苦和痛苦的因，即烦恼、业障。我令众生远离苦恼及苦恼因，发这个愿，这是发悲心。
我们人道众生有生老病死的痛苦，希望他们远离生老病死的痛苦。有求不得的痛苦，各种需求很多，但是求工作求不得，求财富求不得，求健康求不得。爱别离苦，自己喜欢的人经常离开。怨憎恚苦，不想遇到的事情，不希望看到的人通常看到，希望人道众生远离这些痛苦。天道众生也会得死兆，很痛苦，没得死兆之前他很舒服，他千年万年过开心的生活，得了死兆，比我们人道众生千百万倍地差，心里的痛苦是地狱道的十六倍，对他也要有悲悯心。对阿修罗众生也要有悲悯心，他们嫉妒心很强，经常有战争，打仗、吵架，很痛苦。在阿修罗的地方，阿修罗家里每天都要吵架，每天都要打架，夫妻打架、子女打架，天天都要打架，这是阿修罗的生活。阿修罗虽然很富有，财富上很富有，有各种宝贝，阿修罗众生拿各种宝贝来跟你打。畜生道、饿鬼道、地狱道，三恶道的痛苦不用说了。六道众生有这么多的痛苦，希望远离这些痛苦。一切众生痛苦的因，就是他们的业障和烦恼，远离一切烦恼，远离一切业障，这就叫悲悯心。刚开始，我们可能做不到一切众生，自己身边的人想一想，认识的人想一想，慢慢再扩大。无量心真正能修持，每天几分钟，功德都非常之大！
悲心自己要经常观察，如果哪一个人生病了，自己开心，说明自己修行太差。我们凡夫通常会有这种情况，某一个人、某一种众生倒霉了，会开心，这就是没有悲心。
大家刚开始修行的时候，排魔、除魔等等的仪轨都要做。当修行境界达到一定层次，看待魔道众生也会一样平等，对待魔道众生也一样会有慈悲心。如果因为某个众生是魔道众生，就起嗔恨心，说明我们修行还没修好。对修行者来说，修行达到较高境界的时候，看待魔道、神道、人道都是一样平等。
发喜心。“愿诸有情永不离失无苦恼之妙乐”，妙乐是不退转的快乐，真正的快乐。快乐有两种，无漏快乐和有漏快乐。现在我们的快乐是有漏的快乐，短暂的那种快乐，刹那都在变化，刹那就没有了，几分钟、最多十几分钟就没有了，今天快乐明天就没有了，有漏的快乐是无常的快乐，不是真正的快乐。无漏快乐是永不退转的快乐，永恒的快乐，希望一切众生都能得到无漏快乐。“漏”指的是刹那的时间，比如水杯下有漏洞，你添水，它就不断地漏下去，过一段时间它就没有了，有漏洞。没有漏洞，它能存很长时间。愿一切众生，都能得到无漏的快乐，每天都有颗欢喜心，过这样的生活。愿一切众生永不离失无漏之乐，我令众生永不离失无漏之乐，这是发喜心。
这就是发四无量心。
（七）特别发心
特别发心就是为了快速成佛，特别要修这个道次第。
显宗一定要积三大阿僧祇劫的福报才能成佛，显宗有没有快速成佛的法门很难说。密宗是显密结合，所以能够快速成佛。快速成佛有很多法门，最特别、最殊胜的就是上师瑜伽。上师瑜伽是一切道法的根基。在上师瑜伽的基础上修供养，就是供养了诸佛如来；在上师瑜伽的基础上修顶礼，就是顶礼了诸佛如来；在上师瑜伽的基础上修忏悔，就是在诸佛如来面前忏悔；在上师瑜伽的基础上修随喜，就是随喜了诸佛如来的功德，积福报很快。
释迦牟尼佛在第一阿僧祇劫的时候，供养侍奉了五千五百尊佛，每尊佛都供养侍奉，需要很长的时间。但通过上师瑜伽，很快就可以圆满。没有上师瑜伽，供一尊佛只有供一尊佛的功德，供释迦牟尼佛就只有供释迦牟尼佛的功德，没有供燃灯佛的功德，也没有供阿弥陀佛的功德。供阿弥陀佛就只有供阿弥陀佛的功德，没有供燃灯佛或者不动如来佛的功德。通过上师瑜伽，供养顶礼一尊佛就供养顶礼了诸佛如来，所以修上师瑜伽，累积福报、增长资粮非常迅猛！
显宗有道次第，但是没有上师瑜伽，所以显宗的道次第不是在上师瑜伽的基础上修的。藏传佛教的道次第，特别是格鲁派的道次第是在上师瑜伽的基础上修的，所以修这个道次第可以快速成佛。
特别发心圆满之后，皈依境的释迦牟尼佛发无量的光芒，照到所有众生的身上，众生的业障消除了。然后释迦牟尼佛直接融入到自己的身体里，自己变成了释迦牟尼佛，再念释迦牟尼佛的心咒“达雅塔 嗡 牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”，或者“嗡 牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”。念的时候心口中的咒轮发无量的光芒，消除了所有众生的业障和痛苦。
《安乐道论》《三派口授》的道次第是显密结合的道次第，所以有这些殊胜的观想！自己变成释迦牟尼佛，念释迦牟尼佛的心咒，这是密法的内容。
这样四皈依圆满了，皈依境观想结束了，再观想道次第的资粮田。
六前行中的第四个前行：清晰观想胜资粮田。
《三派口授》讲了两个资粮田，一个是皈依境，一个是胜资粮田，胜资粮田就是道次第的资粮田，这两个有一点区别。胜资粮田“胜”在哪里？胜在资粮田里的每尊佛菩萨都是上师三宝的总体，所以称胜资粮田。
皈依境和胜资粮田的区别：
第一，观想佛菩萨的方式有区别。三派的上师，深见派、广行派、加持派的上师们在空中的观想位置不一样，然后周围有一点区别，顺序也有一点不一样。
第二，皈依境只观想佛菩萨，不用迎请智慧尊，不用融入，观想佛菩萨就可以了。胜资粮田要观想将佛菩萨的智慧尊迎请过来并融入。智慧尊是什么？真正的佛菩萨全部从净土上迎请过来并融入到你观想的这些佛菩萨里面，每尊佛菩萨都变成活生生的上师三宝的总体。
观想胜资粮田。在自己眉心高的虚空前，离自己一箭远的地方，观想八个狮子抬的莲花宝座，八个狮子代表八自在。宝座上观想千瓣莲花，或者八瓣莲花，莲花代表出离心，戒行清净，戒波罗蜜多。莲花上观想日盘，日盘代表空正见，日盘上观想月盘，月盘代表菩提心。释迦牟尼佛坐在月盘上，这是释迦牟尼佛的殊胜化身，因为在娑婆世界人间转法轮的就是释迦牟尼佛的殊胜化身。释迦牟尼佛双足金刚跏趺坐，右手定印，左手说法印，或者是双手转法轮印。莲花、太阳、月亮，这三个代表三主要道。成佛必须要修三主要道，佛的最高境界也是三主要道，所以从释迦牟尼佛的坐垫就明白三主要道多么重要！观想释迦牟尼佛身穿红黄三衣袈裟，身上发无量光芒。从释迦牟尼佛的心口中向前发出一道光。在释迦牟尼佛正前方的光线上有几个宝座，你有多少位上师就有多少个宝座。宝座里，自己的根本上师坐在中间，结过法缘、皈依过的其他师父都坐在周围。
清晰观想自己的根本上师和结过法缘的上师之后，再观想四大传承上师，广行派、深见派、伟大广行派、修行加持派的传承上师。
首先观想广行派传承上师。释迦牟尼佛的右肩上发一道光，光线上观想兜率天宫弥勒佛，天宫弥勒佛的周围有广行派和伟大广行派的上师们，包括无著菩萨、世亲菩萨、解脱军菩萨、寂天菩萨等等。寂天菩萨是伟大广行派的传承上师。除了空性法门，其他所有的法门都是广行法门。广行法门里最重要的就是慈悲心和菩提心，这是广行法门的主干。慈悲心和菩提心为主的其他方便法门，全部叫广行法门，广行法门的上师就是广行派传承上师。
然后观想深见派传承上师。释迦牟尼佛的左肩上发一道光，光线上观想文殊菩萨，文殊菩萨周围观想深见派的传承上师们，包括龙树菩萨、月称菩萨、佛护论师、清辨论师、寂护菩萨等等，深见派的上师们全部要观想。深见就是空性法门，人无我法门、法无我法门是深见，空性法门的上师就是深见派传承上师。
接下来观想修行加持派传承上师们。释迦牟尼佛的头顶上发一道光，光线上观想传授密法的金刚总持。金刚总持的周围观想帝洛巴、那若巴、阿底峡尊者等上师，古印度的八十大成就者都可以观想，这些都是修行加持派传承上师。
广行派、深见派、伟大广行派和修行加持派的上师就叫传承上师。这四派在阿底峡尊者之前是分开传承的，阿底峡尊者将四派融合在一起，之后四派一直融合，一代代传承到了师父。师父以前在雍增法王面前得到过八大引导的传承；在洛桑多杰上师面前得到过《速道》的传承，《速道》是第五世班禅大师著的；在益西嘉措大法王面前得到过《安乐道论》的传承和《霞玛道次第》的传承；在尕藏曲松上师面前得到过《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》的传承。师父曾经拜的这七位上师都是一个传承，都是拉科仁波切的弟子。
通常观想传承上师的时候，观想阿底峡尊者之前的深见派、广行派、伟大广行派、修行加持派的传承上师们，全部安住在空中。观想阿底峡尊者之后的传承上师们，全部围绕在自己的根本上师及结过法缘的上师周围。比如仲敦巴大师、噶当三昆仲、霞惹瓦大师、朗日塘巴大师等噶当派的上师们。到了格鲁派，包括宗喀巴大师师徒三尊、第一世嘉木样协巴、第二世嘉木样协巴、第六世嘉瓦仁波切、第七世嘉瓦仁波切，这样慢慢传到三世贡唐仓，三世贡唐仓的弟子旺孟班智达，旺孟班智达的弟子旭日嘉措大师，旭日嘉措大师的弟子就是土登嘉措大师，土登嘉措大师的弟子香敦·旦巴嘉措，香敦·旦巴嘉措的弟子拉科仁波切，拉科仁波切的弟子雍增法王。师父是雍增法王的弟子，师父的几位上师都是拉科仁波切的弟子，我们的传承是拉科仁波切的传承。这些传承上师观想在根本上师周围。
胜资粮田能详细观想最好，根本上师和传承上师全部观想好之后，观想四部本尊。
在释迦牟尼佛和传承上师周围观想四部本尊。首先观想无上瑜伽部本尊。无上瑜伽部本尊以五大本尊为主，在释迦牟尼佛正前方观想大威德本尊，释迦牟尼佛右边观想密集金刚，释迦牟尼佛左边观想胜乐金刚，释迦牟尼佛后面观想时轮金刚、喜金刚、大轮金刚手金刚、马头明王金刚、作明佛母、空行佛母等无上瑜伽部的本尊全部围绕成一圈。
无上瑜伽部本尊的周围观想瑜伽部的本尊。瑜伽部的本尊也有很多，包括十二尊瑜伽部的本尊，最重要的就是大日如来佛。瑜伽部本尊全部围绕成一圈。
瑜伽部本尊的周围观想行部本尊。行部本尊主要是毗卢遮那佛南能万象（音译）。毗卢遮那佛一体两面不一样的有几个，大日如来佛和毗卢遮那佛是一体两面，南能万象和毗卢遮那佛也是一体两面。毗卢遮那佛显示瑜伽部的本尊就是大日如来佛，毗卢遮那佛显示行部的本尊就是南能万象，南能万象的眷属有一百一十七尊佛。
在行部本尊周围观想事部本尊。事部本尊主要是十一面千手千眼观音、药师八如来、五姓文殊、二十一尊度母、三怙主及五姓财神里的白财神、黄财神、黑财神等全部围绕一圈。红财神和绿财神是无上瑜伽部本尊。
观想本尊的时候，凡是说到名字的都很重要，一定要记住。
事部本尊观想好了，再观想诸佛如来。诸佛如来主要的佛，包括贤劫千佛、三十五佛、药师八如来，这些都是诸佛如来里最重要的佛，能观想多少就观想多少。诸佛如来围绕一圈或多圈都可以。
诸佛如来观想好了之后，在诸佛如来的周围观想一切菩萨，菩萨里最重要的菩萨就是八大菩萨。在胜资粮田里，如果观想能力强，一定要观想八大菩萨，八大菩萨非常殊胜。观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、地藏王菩萨、虚空藏菩萨和除盖障菩萨，这八位就是八大菩萨。
八大菩萨中，观音菩萨、弥勒菩萨和地藏王菩萨这三位菩萨，佛经中讲的和在汉地流传的有一些区别，不能误解。
观音和观音菩萨有区别。观音菩萨是观音显示菩萨的相。观音是佛，他能显示菩萨相，也能显示佛的相，显示护法相。观音显示护法相就是六臂玛哈嘎拉。观音显示菩萨相，男相和女相都有，佛经里讲的男相更多，大部分都是男相。汉地通常的女相观音是佛经里观音菩萨的化身，南海观音、普陀山的观音是观音菩萨三十二应化相之一。佛经讲的观音菩萨是四臂观音、千手千眼观音、如意观音等等。观想胜资粮田中的观音菩萨，最好是观想佛经讲的四臂观音或者是千手千眼观音。
弥勒菩萨，在汉地提到弥勒菩萨，大家通常都想到大肚弥勒。大肚弥勒只是弥勒菩萨的一个化身，是汉地的一个大和尚，不是佛经中讲的弥勒菩萨。观想胜资粮田弥勒菩萨的时候，要观想佛经讲的天宫弥勒，或者是显示在释迦牟尼佛的眷属中的弥勒菩萨。
地藏王菩萨只有男相，女相的暂时没见过，也可以化女相，但是佛经里讲的是男相。地藏王菩萨，汉地九华山的地藏王菩萨和佛经讲的地藏王菩萨有区别，九华山的地藏王菩萨是韩国的一位王子，他的法名叫地藏王。这位王子在五台山等地方修行，最后在九华山修地藏王菩萨的法门成就了，活了九十九岁，九华山供了他的像，就成了地藏王菩萨。这位王子只是地藏王菩萨法门的一位修行者，不是地藏王菩萨的化身。我们要观想的是佛经讲的地藏王菩萨，一面二臂，身黄色，左手持莲花，右手持如意宝。其实是一个财神，大地都是他掌管的，可以说是地主。
文殊与文殊菩萨也有区别。文殊是佛，文殊菩萨是文殊显示菩萨相，文殊显示护法相就是阎罗法王。
金刚手与金刚手菩萨也有区别。金刚手是佛，金刚手显示菩萨相就叫金刚手菩萨，金刚手显示护法相就是多闻天王。金刚手菩萨汉地几乎没怎么讲，汉地讲的大势至菩萨和金刚手菩萨不一样，是一体两面，大势至菩萨是西方三圣里的一尊，和金刚手菩萨还是有区别。
普贤菩萨、虚空藏菩萨和除盖障菩萨，藏汉两地是一样的，都是佛经讲的。
观想菩萨的时候，就观想以八大菩萨为首的一切菩萨和勇士、勇母。密法讲的男菩萨就叫勇士，女菩萨就叫勇母。如果是自己不知道的菩萨，就观想成像八大菩萨那样的很多菩萨。
菩萨周围再观想以十六罗汉为主的声闻罗汉、缘觉罗汉。按佛经讲，这十六个罗汉其实是佛菩萨的化身，佛菩萨示现阿罗汉相，永不涅槃，住在世间。现在我们修行等各方面还没达到一定的境界，到了一定境界和层次才可以见到十六罗汉。以前有些大寺院，比如那烂陀寺、哲蚌寺的出家人集合的时候，或者是夏安居的时候，十六个罗汉也会来，有时一起来，有时单独来。十六罗汉永不涅槃，一直住在世间弘扬正法。
阿罗汉周围观想以三士道护法为主的所有出世间护法神，必须观想的护法神有几位：上士道的护法神是六臂玛哈嘎拉；下士道的护法神是阎罗法王；中士道的护法神是财宝天王；三世诸佛如来的护法神是吉祥天母。除了这几位护法神，还可以观想四臂玛哈嘎拉、四面玛哈嘎拉、尸林主、二臂玛哈嘎拉等等。四臂玛哈嘎拉是胜乐金刚的身化身；四面玛哈嘎拉是胜乐金刚的意化身；尸林主护法神是胜乐金刚佛父佛母的化身。周围围绕着所有的护法神。但胜资粮田和皈依境里的护法只能观想出世间的护法神，世间护法神不能观想。单坚护法神虽然是菩萨的化身，但他显示是世间护法神，所以在资粮田里不观想。乃琼护法神、关公都不能观想进资粮田。
最后四面观想四大天王，全部观想清楚。
胜资粮田里释迦牟尼佛和根本上师面朝自己，其他诸尊全部面向释迦牟尼佛，四大天王面向四面。
胜资粮田诸尊观想清楚后，道次第的资粮田一定要迎请智慧尊。在资粮田每尊佛菩萨的额头眉间，观想一个白色的ཨོཾ（嗡）字，嗡字在肉皮中间。在喉咙上观想一个红色的ཨཱཿ（啊）字，在心口中观想一个蓝色的ཧཱུཾ（吽）字，也在肉皮中间。心间的ཧཱུཾ（吽）字发无量的光芒，这个光芒洒到整个宇宙，甚至所有的净土上，将诸佛如来、四部本尊，资粮田诸尊等所有的佛菩萨全部迎请过来，迎请过来的这些智慧尊融入在自己观想的胜资粮田诸尊体内。你观想的佛菩萨和迎请过来的佛菩萨真实的智慧尊变成了无二无别，资粮田中的每一尊都变成了上师三宝的总体。
上师三宝融入释迦牟尼佛的体内，融入弥勒菩萨的体内，融入文殊菩萨的体内，融入拉科仁波切的体内，融入阿罗汉的体内，护法神的身体里也融入了上师三宝。比如说资粮田中的释迦牟尼佛和诸佛如来无二无别，和四部本尊无二无别，和上师无二无别，和护法无二无别。资粮田中的每一位上师都是这样的，资粮田中的每位本尊都是这样的。比如说大威德，大威德和诸佛如来无二无别，和上师无二无别，和本尊无二无别，和菩萨无二无别，和护法无二无别。就要这样，每尊都变成上师三宝的总体，和上师三宝无二无别。这个就是道次第的资粮田。
在修七支供养之前，可以观想为资粮田诸尊沐浴。观想一座很大的浴宫，中间有各种各样的浴池，浴池里铺满金沙、银沙和朱砂。将佛菩萨全部迎请过来，坐入浴池。观想自己化成很多八岁到十八岁的童子，每个童子手拿各种宝瓶，宝瓶里盛满甘露水，将甘露水慢慢倒在佛菩萨身上，为资粮田诸尊沐浴。沐浴完毕，将佛菩萨身上的甘露水擦拭干净，再供养天衣和各种宝饰。之后，请佛菩萨坐回各自的宝座上。
沐浴佛身，能够消除自己身造的业障；语沐浴，可以消除自己语造的业障；意沐浴可以消除自己意造的业障。浴佛有一个仪轨，《三派口授》里有这个仪轨。
打扫佛堂的时候，如果能将佛像身上的灰尘全部擦拭干净，做一次沐浴，是最好的。擦拭佛像的时候，一定不能用湿巾，湿巾一抹，画的都会花掉，要用羽毛掸子拂扫灰尘。
六前行中的第五个前行：积资净障行七支供。
道次第资粮田观想之后，就要修七支供养法。七支供养法包括积资、净障、行。积资，积福报；净障，消除障碍、消除业障；行，行菩萨道。
七支是礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、劝转法轮支、请不入涅磐支、回向支。
（一）礼敬支
七支供养法的第一支是礼敬支，礼敬支就是顶礼支。顶礼有身、语、意的顶礼。身顶礼用身体来顶礼，语顶礼用口来念诵佛菩萨的礼赞功德文，意顶礼是对佛菩萨清净的信仰。
身顶礼有小礼拜和大礼拜两种。大礼拜是密宗的顶礼，显宗只有小礼拜没有大礼拜。以后受戒，受别解脱戒、受八关斋戒、受五戒等等，这些本来都是显宗的法门，受这些戒律的时候，做小礼拜就可以，通常做大礼拜更殊胜一些。
做身顶礼应先念诵三遍变千咒：南无曼兹西热耶 南无塞西热耶 南无额嗒嘛西热耶索哈
无论做小礼拜，还是做大礼拜，顶礼时都要双手合掌，两个大拇指放在掌中，掌中空着大拇指放在里面，将大拇指观想成如意宝，手中拿一个如意宝。顶礼上师，双手合掌放在头顶上。顶礼佛，双手合掌放在额头上。顶礼法，双手合掌放在喉咙上。顶礼僧，双手合掌放在心口中。然后双手打开，观想掌中的如意宝变成无数个如意宝供养佛菩萨。再拜下去，五体投地，头、双手、双脚，全部要碰到地上，这就是小礼拜。做了小礼拜之后，再全身拜下去，就是大礼拜。小礼拜和大礼拜结合起来一起做，更容易一些，直接做大礼拜，可能比较困难。小礼拜和大礼拜一起做，也更殊胜。顶礼的时候，身体要端正，功德会更圆满。
礼拜有什么功德？
顶礼上师，双手合掌放在头顶。第一，能消除诽谤上师、不敬上师的业障；第二，往生的时候，灵魂可以从顶门出去，灵魂出去的地方有九个孔，灵魂从顶门出去可以往生净土；第三，能得到上师的加持。
顶礼佛，双手合掌放在额头。第一，能消除不敬佛的业障；第二，可以消除身体造的业障；第三，能得到佛的加持力。
顶礼法，双手合掌放在喉咙上。第一，可以消除谤法的业障，特别是不敬法的业障；第二，顶礼法还可以消除口造的业障，说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、说绮语的业障都可以消除；第三，能得到八万四千法门的加持力。我们很容易造不敬法的业障，比如将法本放在地上，放在不干净的地方，或者是跨越法本，还有倒茶的时候，茶杯在法本上递来递去，这些都是不敬法的业障。
顶礼僧，双手合掌放在心口。所有的菩萨、阿罗汉、出世间护法神全都是僧宝。第一，菩萨的加持，阿罗汉的加持，勇士、勇母的加持，护法的加持都能得到；第二，能消除不敬僧的业障；第三，还可以消除自己意造的业障，如贪嗔痴造的业障。
然后再拜下去，拜下去的福报非常大。做大礼拜，身体下面有多少粒灰尘，就有那么多灰尘数量的转轮王的福报，一个礼拜能积很多福报。顶礼非常殊胜，做一个大礼拜的福报非常大，做两、三个、一百个、一千个大礼拜的福报更大。每天做适量的大礼拜，不仅能增长福报，消除业障，还能全身锻炼，对健康有很大帮助。十加行里有大礼拜，五加行里也有大礼拜，我们修四加行，不要求大家做大礼拜，可以每天坚持做三十或者五十个。
通常我们念经的时候，不是自己起来做顶礼，是用意念观想自己的身体化成无数个自己。刚开始无数个可能化不了，就化一百个，变成一百个自己，然后做小礼拜或者大礼拜。如果能化出一百个，做一个礼拜相当于做了一百个礼拜；化一千个，做一个礼拜相当于做了一千个礼拜；如果能化无数个自己，一个顶礼相当于无数个顶礼，所以很殊胜！一定要清楚修行的方式方法，观想自己的身体化成无数个化身，每一个化身顶礼无量佛，观想等各方面清晰以后再修，力度很大，成就很快。
语顶礼。至心念诵佛菩萨的赞颂文，最起码也要念《宗喀巴大师祈请文》：“明美责威得亲见热色，直麦亲比汪吾姜悲样，度洪玛吕炯再桑威德，刚坚克贝祖坚宗喀巴，洛桑札贝夏拉索哇地”。念佛菩萨赞颂文的时候，一张嘴念诵是一张嘴念的功德，一百张嘴念，就有一百张嘴念的功德。观想自己的每一个化身都化出无数个头，每个头都有嘴巴，每张嘴都念佛菩萨的赞颂文。
语顶礼能消除口业，说妄语、挑拨离间语、骂恶口、说绮语的业障；能得到诸佛如来的语加持，这样做很殊胜。如果自己一个人化成很多的头，觉得不舒服，或者是难度大，就观想自己身上的每个毛孔都变成嘴巴，每个毛孔都念诵佛菩萨的赞颂文，释迦牟尼佛的赞颂文、大威德金刚的赞颂文、空行佛母的赞颂文，不断地念，就这样观想来做语顶礼。
念诵佛菩萨的赞颂文有很多功德。赞颂、随喜佛菩萨身口意的功德，不仅有随喜的功德，而且自己身口意的功德会增长，同时成就自己身口意功德方面的障碍也会消除。从果报来讲，生生世世名声会很好，语言有说服力，大家都愿意听，讲话都能积很大福报。很多高僧大德，像班禅大师，依大师的大悲愿力和语言的说服力，让每个人念六字真言一百万遍，大家一定会念完，这个功德很大！
意顶礼。主要是思惟三宝的功德。思惟三宝的功德时，对三宝的功德有极大的信仰，这个信仰就是意顶礼。另外，法宝是佛讲的因果道理，要坚定地相信，相信因果道理也是一种意顶礼。
心里忆念诸佛菩萨身口意的功德，能令心清净，清净心是一种信仰，清净心的信仰就是意顶礼。有一种能清净浊水的宝贝就叫“清净石”，放在浊水里，水一下就变清净了。我们的心本来像很浑浊的水，有贪嗔痴等各种烦恼，担心这个，挂念那个等等。一旦思念佛菩萨身口意的功德，就像在浊水里放了清净石，心里的各种烦恼全部消除了，心一下就变得清净了。意顶礼比较难，但通过经常思惟慢慢能做到。
（二）供养支
七支供养法的第二支是供养支。供养主要有实设供养，意念供养和修行供养三种，还可以做普贤云供供养。
实设供养。就是自己在佛堂里亲自陈设花、水、灯等八供或者吉祥八宝、七宝等等。
意念供养。脑海里观想出各种供品，八供、吉祥八宝、七宝等遍满整个虚空，供养佛菩萨。如果脑海里观想不出供品，可以观想自己生生世世积累的福报变成供品供养。最好能在脑海里观想出各种各样的供品：如意功德水、如意花、如意香、如意果、如意涂、如意灯、如意音乐等等。如意，就是一种供品可以变成各种各样的供品。
首先要观想出虚空当中有无数个地球，每个地球上有无数个供品，开的花是无数朵花。每个地球上开的花都不一样，我们这个地球上的花是这样的，我们知道。某些地球上的花是万丈高楼一样很大很大的花，大大小小无数的花，脑海里观想出来供养佛菩萨。另外，观想自己的心口中发出一道光芒，光线中化出很多的童子、童女、天女，拿花鬘的拿花鬘，拿花朵的拿花朵，拿花盆的拿花盆，各种花供养佛菩萨。依佛菩萨欢喜，变成各种各样的花。阿弥陀佛欢喜什么样的花，燃灯佛欢喜什么样的花，大花、小花、白色的、红色的，佛菩萨欢喜什么样的花，就变成那样的花。
供水。可以依佛菩萨欢喜，变成各种各样的水。佛菩萨洗脸的水，洗脚的水，洗身体的水，还有喝的水，观想出这四种水。洗脸的盆是各种宝贝做的。金盆、银盆等无数个盆供养佛菩萨，所有的佛菩萨都在洗脸，就这样想。洗脚水也有金盆、银盆等各种盆。同时，意念中观想自己化出自己的化身，自己的心口中化出无数个童子，每个童子都拿着洗脸盘、洗脚盘等等。将这些拿到佛菩萨面前，佛菩萨洗澡的时候将宝瓶水倒在他的身上，帮他洗澡，擦身体。佛菩萨脸洗了，脚洗了，身体也洗了之后，观想佛菩萨端坐在资粮田的各个位置上。端坐之后，供养佛菩萨喝水，清水、茶水等各种饮品。观想自己的心口中发一道光芒，光线上出来很多的童子去做这些供养，很殊胜。
供香。观想香天女出来供香。依佛菩萨欢喜，变成各种各样的香。
供灯。观想灯的时候，有光明的东西都属于灯，不一定是酥油灯，电灯也可以，太阳、月亮、星星都是最大的灯。脑海里观想无数个太阳供养佛菩萨，无数个月亮供养佛菩萨，无数个星星供养佛菩萨，无数个电灯供养佛菩萨。现在城市里的灯光很漂亮，这些都可以供养佛菩萨。然后自己点的酥油灯等各种的油灯都可以供养佛菩萨。另外一种方式，也是观想自己的心口中发一道光，光线上出来了很多的童子，他们拿着酥油灯等各种的灯，有光芒的各种的宝贝供养佛菩萨。
供食子。观想各种水果、各种吃的食物、各种朵玛，要供的这些食物全部变成了甘露食子供养佛菩萨。
修行供养，真正有修行，就可以进行修行供养。你的修行，你念的经、你串习的法、你学习的法，真正发心皈依的功德，真正串习人生无常，串习三士道等的福报功德，全部变成吉祥八宝、七宝或者其他宝物等各种各样的供品供养佛菩萨，就是修行供养。三种供养中最殊胜的就是修行供养，修行供养的功德非常殊胜！
除此之外，还可以作普贤云供供养。将自己观想成普贤菩萨，一面二臂，安坐在六牙白象或者千瓣莲座上，手中持如意宝，如意宝发出二十五道光，每道光线上都有一尊普贤菩萨，每尊普贤菩萨手中持一个如意宝。每尊普贤菩萨手中的如意宝发二十五道光，每道光线上又有普贤菩萨，每尊普贤菩萨手中有如意宝，每个如意宝发二十五道光……这样遍满整个虚空。遍满虚空的无数尊普贤菩萨，每尊普贤菩萨手中的如意宝都变化出各种各样的供品，如意水、如意灯、如意花等等。比如太阳、月亮或星星一样的灯供养佛菩萨，或者是五百层楼那么大的花供养佛菩萨。普贤云供，只要是能想象出来的各种供品都可以供养佛菩萨，非常殊胜。
供养支主要是积福报。供养每种供品的福报都不一样，供水、供灯、供花、供宝伞、供宝幢、供天鬘的福报等等。修行时，每种供品的福报都需要。供宝殿，普贤菩萨手中的如意宝甚至可以供养佛菩萨安住的大雄宝殿，每尊佛菩萨的宫殿、宝座都可以供养，很殊胜。再广一些，可以供养净土，更加殊胜！
（三）忏悔支
七支供养法的第三支是忏悔支，资粮田的净障就是忏悔支。在资粮田前要忏悔生生世世的业障，忏悔身口意的业障，忏悔贪嗔痴造的业障，忏悔破戒的业障，包括破别解脱戒的业障、破菩萨戒的业障、破密乘戒的业障，忏悔违背上师的业障，等等。全部要在佛菩萨面前忏悔，忏悔了，业障都可以消除。
忏悔的时候，主尊释迦牟尼佛的心口中发出一道光芒，或者资粮田所有的佛、菩萨、护法的心口中发出一道光芒，这些光芒全部在你的头顶上变成双身的金刚萨埵，坐在你的头顶上。然后念诵金刚萨埵百字明咒：嗡 班杂儿萨埵萨嘛呀 嘛呢吧啦雅 班杂儿萨埵底诺哇 得叉知卓密吧哇 苏埵哈哟密吧哇 苏波哈哟密吧哇 阿那惹埵密吧哇 萨哇斯得密扎雅叉 萨儿哇噶嘛斯杂密 资登科勒儿 格勒吽 哈哈哈哈呼 班噶湾 萨儿哇达嗒噶嗒 班杂儿嘛密门杂 班杂儿吧哇嘛哈 萨嘛雅 萨埵啊 吽 呸 百字明咒念二十一遍或念七遍，最起码也要念一遍，业障全部要忏悔。金刚萨埵佛父佛母的身体里降白色的甘露，白色的甘露把业障全部压到脚底排出体外，业障全部消尽，身体里充满了甘露，自己得到了业障消尽的快乐。断了一个烦恼就有断一个烦恼的快乐，断了两个烦恼有断两个烦恼的快乐，断了八万四千烦恼就有断八万四千烦恼的快乐，自己得到消除业障的快乐，身心很舒服，就这样观想。之后观想金刚萨埵对自己说：善男子（善女人），你的业障全部消完了。然后祈祷一下，观想金刚萨埵融入自己的身体，自己的业障彻底地消除了。
杀生、偷盗、邪淫、说妄语、骂恶口、说挑拨离间语、说绮语、贪欲、嗔恚、执邪见，这些都是业障。
业障的果报就是痛苦：杀生的果报是短命多病；偷盗的果报是贫穷破财；邪淫的果报是身体不干净、长相丑陋；说妄语的果报是经常遭人欺骗冤枉；挑拨离间语的果报是朋友不和、夫妻不和、家人不和等等。
由业障引发的各种痛苦和果报，会妨碍我们修行，所以业障是我们修行上最大的障碍。可以通过念经、忏悔消除业障，忏悔业障有四力忏悔法。
对治力。就是念各种经文、念《三十五佛忏悔文》、念百字明咒等等进行忏悔。
所依力。就是皈依心、慈悲心、菩提心。真心皈依消业障特别厉害，发菩提心消业障力量非常猛烈，这些都是消业障力量极大的法门。
能破力。就是要有后悔的心态。“哎呀，我以前做错了，我不该杀生，我不该欺骗别人，我不该做这些坏事”等等。一旦后悔，业障就自然会消除。
离恶力。就是有永不再犯的坚定决心。比如，“我以前错了，以后再也不犯了，永不再犯”。
依四力忏悔能消除一切业障，如果仅依其中一力，力量不是很大。比如，念金刚萨埵百字明咒是对治力，但如果对业障没有后悔的心态，仅靠对治力，力量还是不够大，如果四力都圆满时，力量会非常强大。忏悔需要四力圆满。
除了四力忏悔，在日常生活中，道歉就是最好的忏悔。做错了事一定要道歉，“我以前对你不好，我做错了，请原谅我！”，诚心道歉了业障就消除了。有业障，心里会很不舒服。刚开始造业时，业障还浮在心的表面，还没有融进阿赖耶识的时候，只需道歉，业障就消除了，真诚道歉是最好的忏悔，最殊胜的忏悔。今生今世所造的业障，朋友之间、家人之间所造的业障，用道歉来忏悔是最好的。
（四）随喜支
七支供养法的第四支是随喜支，随喜资粮田内所有佛菩萨的功德。佛菩萨刚开始为众生发菩提心的功德，为众生积福报的功德，为众生修行的功德，最后成佛的功德，成佛后转法轮的功德，转法轮不涅槃的功德，法轮常转的功德等全部要随喜。
要随喜五种功德：第一，要随喜诸佛如来、四部本尊的功德；第二，要随喜菩萨们的功德，包括凡夫菩萨到十地菩萨的功德；第三，要随喜声闻乘罗汉们的功德；第四，要随喜缘觉乘罗汉们的功德；第五，要随喜普通人、还没入道的凡夫的功德，凡夫念经、学习、串习等功德都要随喜。
随喜功德随喜得很好，自己可以获得同等功德。比如看到有人供水，心里发一个欢喜心，虽然自己没供水，同样可以得到供水的功德。虽然没时间念经，没时间做很多功课，但想一想，全世界有那么多的佛教徒、修行人、僧人在闻思修，在念经打坐修行，发一个欢喜心，就能得到闻思修功德。
随喜功德大小要看发心。如果你的境界很高，和做功德的人相比，随喜者的境界、发心更大，随喜者得到的福报比做功德者的福报还要大。有人能念“嗡嘛呢呗美吽”一百遍，如果自己的境界比他高，随喜他念了六字真言一百遍，可能随喜的功德超过他。如果自己的发心没那么大，也一定会得到功德，但不一定能得到他的全部功德。
如果他人念经念得好，学习学得好，或者做了自己没能力做的好事，自己心里不舒服，就是嫉妒心。嫉妒心会消福报。
所以一定要经常发欢喜心，不能发嫉妒心。随喜功德是很容易修的法门，随时随地都可以修，非常殊胜！随喜这个法门是懒人修行最好的方法，睡觉也可以随喜，睡觉时想一想寺院里的出家人每天的闻思修，多好啊！随喜就是一个欢喜心，他人积福报你开心就可以了，不要嫉妒。现在很多不懂修行方法的人，他人积功德，他人修行，不但不随喜，还要嫉妒，一旦嫉妒就消了福报。
消福报的两个烦恼是嗔恨心和嫉妒心。假如你对谁起嫉妒心，就吃了大亏，自己的福报消了。所以，嫉妒心或嗔恨心很重的人，福报不断地在消。
增长福报最好的方法就是随喜功德。随喜功德不仅仅要随喜他人的功德和福报，自己的善事善业也可以随喜，我曾经念了《法海宝藏》，《法海宝藏》念了五遍多好啊！想一想，这个功德就增长了。我曾经念了六字真言几万遍很好啊！那时候做了功德，有个欢喜心，自己的这个功德会千百万倍地增长。如果后悔了，功德会全部消除。曾经有钱的时候，自己做了千供、万供，供养了很多，现在没钱了，就后悔那时候没供养多好，这样就消了福报。
随喜做好了，每时每刻都能增长功德。进入每个寺院，看到每个修行人，看到自己的师兄都能积福报，他们的修行很好，多好啊！随喜一下功德就增长了。
（五）劝转法轮支
劝请资粮田的上师三宝及一切佛菩萨常转法轮，请求他们为众生讲经传法度化众生。资粮田中的佛菩萨大慈大悲，可能化成一位上师，或者是融入上师的身体里，给众生讲经传法，通常在自己的上师面前求法，请上师慈悲转法轮度化众生，就叫劝转法轮支。
请转法轮支，在修七支供养法的时候，观想自己右手拿一个法轮，左手拿一个法螺，供养资粮田，希望资粮田的诸佛菩萨能长久住世，经常给众生讲经传法转法轮，就这样向资粮田的佛菩萨求法。因为现在你的福报等各方面境界不够，所以看不到资粮田，即使资粮田的佛菩萨给你讲法，你也听不到。如果现在经常这样求法，有一天修行境界到了，得到了菩提心中的金菩提心，中品资粮道时就能听到佛菩萨讲法，从那时开始，佛菩萨会不断给你讲法。
释迦牟尼佛成佛之后，七七四十九天没有讲经传法，原因是没人求法，没人劝转法轮。帝释天和大梵天王一直在想，释迦牟尼佛在人间成佛这么多天，为什么不转法轮？大约第四十八天的时候，佛加持了他们，他们就明白了，佛没转法轮的原因是没人求法。知道原因后，帝释天和大梵天王一个拿海螺，一个拿法轮，来到人间，跪在释迦牟尼佛面前代表六道众生求法，祈请佛讲经传法，度化众生，消除众生的无明。劝转法轮后，释迦牟尼佛答应了，到了第二天即第四十九天，释迦牟尼佛在鹿野苑初转四谛法轮。五个比丘证悟了阿罗汉果，八万个天人也证悟了初级阿罗汉果。每个人依四谛法门修行成就的功德，这些福报帝释天和大梵天王全部都有。因为帝释天和大梵天王是在释迦牟尼佛面前第一次劝转法轮的两位众生，所以福报非常大。转法轮就是这么殊胜，转一次法轮能度化很多众生！
法一定要请。弟子们要经常向师父请法：祈请上师慈悲转法轮，度化六道众生！经常请法，也是一个很好的缘起。特别是初证悟菩提者，如果没人劝转法轮，没有度化众生的缘起，佛就会涅槃。有人劝转法轮，佛不会涅槃。
所以，劝转法轮的功德很大！
请法可以消除谤法的业障。诽谤法的业障特别大，谤四句法的业障和毁坏百万佛塔、杀阿罗汉的业障一样大，所以我们一定要非常小心。消除谤法的业障，最好的方法就是请法。弟子请的法，师父不一定会传，要看弟子的根基，看各种机缘，缘分到了师父会传法，缘分没到不会传，但只要请法，都有功德。
比如有人跨了法本，这种业障通过顶礼可以消除。但诽谤法本，比如法本的内容准确无误，你说内容不准确，这里错了那里错了，这就是谤法。有错误的、不如法的内容，你说如法也是谤法。如法的说不如法是谤法，不如法的说如法也是谤法。谤法的业障一般很难消除，请法可以消除。师父是善知识，你说他是恶知识，这是诽谤上师。他是恶知识，你明明知道还要说他是善知识，也是谤法。依法不依人，佛法里怎样讲就那样做才是对的，法一定要用正理、逻辑、理性来修，才能得到真正的境界，否则得不到。
历史上，我们的传承上师们中，有很多传承上师每天看到佛菩萨现身，然后佛菩萨每天给他讲四句话的、八句话的、十二句话的都有。宗喀巴大师的一位上师叫喇嘛嗡巴瓦（音译），他经常看见文殊菩萨。文殊菩萨每天给他讲四句法，偶尔也会和他开玩笑。喇嘛嗡巴瓦从小修行就看到了文殊菩萨，每天早上能看到，每天早上文殊菩萨给他讲四句。他年龄比较小的时候，生活上有点困难，他就想生活困难怎么解决？这时候文殊菩萨就现身了，文殊菩萨说：“你把现在的所有东西全部供僧，我们两个去挖宝藏。”嗡巴瓦就把他现有的东西全部供僧了，然后问文殊菩萨去哪里挖宝藏？文殊菩萨说：“跟我走。”他跟着文殊菩萨到了一个山洞，文殊菩萨说：“这就是宝藏，你在这里修行，把宝石挖出来。”嗡巴瓦就在山洞修行，真的获得了大成就，即身成就！南喀坚赞上师每天能看到金刚手，金刚手每天给他讲四句。
这些说明，现在我们凡夫的时候，经常修劝转法轮支，到了一定境界的时候，佛菩萨会不断地给我们讲经传法。
（六）请不入涅槃支
祈请诸佛菩萨都不要入涅槃，不要圆寂，长久住世。请不入涅槃支和请住世支是一个道理。不入涅槃，指的是佛菩萨不圆寂，永恒住在这个世界上。佛菩萨入了涅槃，人间就灭了智慧灯。有些上师是真正佛菩萨再来的，或者是即身修行大成就的，这样的上师来去自由，来人间投胎也是自由自在的。这种上师要看他这一生要度化的众生是否全部度完，如果度完了，他就会示现圆寂，随时可以走。如果没度完，他要待很长时间，只要还有人求法，说明还有众生没度完。
对这样的上师，经常祈请长久住世，经常做长久住世法。通常念上师们的长寿祈祷文，对上师长久住世有很大帮助。所以祈请上师长久住世的功德也非常大！
真正的佛菩萨在人间住一天，对众生利益都非常大。自己祈请上师长久住世，上师的寿命延长了一年、两年、三年，乃至久住刹尘劫不圆寂，上师一年、两年、三年利益众生的功德，上师为利益众生长久住世的功德，自己全部都会有。所以祈请上师长久住世，自己也会长寿。
具体修的时候，在资粮田前观想自己累生累世的福报全部变成狮子金刚宝座，八个狮子抬的宝座，宝座上面有金刚杵的花纹，无数个金刚杵花纹的宝座供养佛菩萨们，所有资粮田诸尊全部坐在金刚宝座上，祈请资粮田诸尊永不圆寂，永不入涅槃，他们答应了，就这样观想。对上师做这个法，对弟子来说，自己寿命的障碍可以消除，会长寿。
请不入涅槃支的法很多，僧人们经常会做祈请上师长久住世的大仪轨，不仅仅是念祈祷文，还有一个仪轨。有些上师，比如萨迦五祖中的第三祖，经常生病，一旦发烧或者身体出现什么状况，做一个长久住世法，病就好了。长久住世法中有一个特别法门叫反遮空行母迎接法，念这个仪轨，病就好了。以前的上师中有这种情况，这位上师不一定是佛菩萨再来的，但当他自己真正修行成就了空行法门的时候，如果在人间要做的事情已经不多，要度的众生也没有那么多的时候，空行母、勇士、勇母或者出世间护法神，就会来迎接他去净土，念反遮空行母迎接法，可以用反遮的法门让他们返回去。
（七）回向支
将前六支所修的一切善行功德和福报，回向一切众生共成佛道，回向六道众生离苦得乐。回向一定要回向大菩提，大菩提就是佛的果位。为了一切众生我要成佛，功德回向成佛，证悟大菩提，功德回向六道众生离苦得乐，功德回向正法长久住世，这三个是很重要的回向。除此之外，功德回向世界和平，自己的心愿如意等等。
回向的时候，目标越大，功德越大。功德回向到大菩提——佛的果位，佛的果位最难得，又是功德最无量的，你的福报也变成无量。六道众生离苦得乐，六道众生是无量的，无边无际的众生，你的功德也变成了无量。正法长久住世，正法的力量不可思议，你的功德也变成不可思量。如果功德回向只为自己的健康、自己的财富等，一旦这样回向，本来很大的功德就变小了。因为自己只是一个人，这个功德很小很小。所以功德回向的时候一定要大回向，不要个人的小回向，如果要加个人的小回向，先大回向再小回向，没有大回向只小回向，功德会变小，这个要明白。
顶礼、供养、忏悔、随喜、劝转法轮、请不入涅槃、回向，就是七支供养。
七支供养主要以资粮田为对境，顶礼资粮田诸尊，供养资粮田诸尊，在资粮田诸尊面前忏悔，随喜资粮田诸尊的福报，也随喜凡夫的福报，劝请资粮田中的上师三宝和一切佛菩萨常转法轮，祈请资粮田中的上师三宝和一切佛菩萨长久住世，祈请佛菩萨加持资粮田里自己的根本上师长久住世，或者是祈请佛菩萨化出的化身不涅槃。
七支供养法很重要，弟子拜见上师的时候，就要做七支供养法。在上师面前顶礼，敬献哈达，供养，忏悔自己做错的事情，随喜上师的功德，祈请上师传法，祈请上师永久住世，然后功德回向。对一个修行人，不仅在拜见上师的时候做七支供养法，日常生活中也要经常做，每天至少做一次七支供养法。《上师瑜伽》《度母礼赞经》《普贤行愿品》这些法里都有七支供养法，说明七支供养非常重要，一定要经常做。
皈依境面前只修四皈依、发菩提心、发四无量心就可以。道次第资粮田面前要修七支供养法、敬献曼札、至诚祈祷。
第七个前行，敬献曼札至诚祈祷。
（一）敬献曼札
七支供养法之后，是敬献曼札。敬献曼札之后，要祈祷佛菩萨，祈祷传承上师。整个宇宙万物，从地球到宇宙，从人间到天界，所有吉祥、美妙、清净的东西全部供养佛菩萨，就是敬献曼札。供曼札包含了各种福报：健康的福报、长寿的福报、财富的福报、修行的福报、闻思修的福报、辩讲著的福报等等。修行需要各种福报，没有福报，念经念不下去，学习学不进去，串习也串习不了。大福报的人，学习很快，修行也很快，福报很重要。没有福报或者福报不够，在学习的时候，通常对经论的理解，对经文法义的理解，会朝错误的方向走，有福报就不一样。
曼札盘
曼札是积福报最殊胜的法门。曼札这个法门密法才有，显宗没有这个法门。密法曼札有外、内、密、空性四种曼札。外曼札也有四种，最简单的是七供曼札。七供曼札是《般若经》讲的，九供曼札是时轮金刚讲的，二十三供曼札是无上瑜伽部讲的，三十七供曼札是瑜伽部讲的，瑜伽部曼札包含了二十三供曼札。这次讲三十七供和七供这两个曼札。
宗喀巴大师36岁那年，在沃喀确隆修了一百万遍三十七供曼札。当时宗喀巴大师带了八位弟子，又叫八清净弟子，“清净”是指既断除了全部的世间贪著，对轮回的贪著也全部断掉了。宗喀巴大师修曼札时没有曼札盘，就用一块大石头当作曼札盘，用手臂来擦石头，供了百万遍曼札，菩提脉这个地方的皮肤都磨穿了，能看到骨头，并将供曼札的福报回向给将来修学的弟子们。所以，后世修学宗喀巴大师法门的弟子，通常福报比较俱足，财富、寿命等各方面的福报都比较好，这也是宗喀巴大师的愿力，非常殊胜！
曼札观想图
嗡 班杂煲咪啊吽
这是加持黄金地基的咒语。
极清净大自在黄金之地基
地球有成、住、坏、空四个阶段，地球的坏需要经过很长时间，之前的地球坏掉、空掉之后，又经过很长时间，然后再形成新的地球。
地球形成的过程。首先是飓卷风，在空中形成非常大的、无边的飓卷风，由于飓卷风旋转的速度非常快，飓卷风层变得很硬很硬，一滴水都钻不进去，任何物体只能落在飓卷风上面，进不到里面。其次是水轮，由众生的各种业力和福报力所感，无边的飓卷风上会降大雨，每一滴雨都有马头、牛头那么大，雨滴里包含了前面坏掉的地球和其他地球上的石头、黄金等各种成分。在飓卷风上下了上千年的雨，形成水轮。
然后是黄金地基，雨滴里包含的各种成分中金子是最重的，金子先在水轮中沉下去，经过上千年的时间，堆积得很厚很厚，几公里厚的金子就形成了黄金地基，沉在底下的这个就叫极清净黄金之地基。在黄金地基上面堆积有水、泥土、石头等等，风推动水形成很大的波浪，波浪推动水中的泥土石块，一半堆积在这边，一半堆积到那边，慢慢形成各种大陆，再经过陆地的板块运动，就形成了地球。每个地球都出现很多板块，我们这个地球也是很多板块当中的五大板块，大地就出来了。大地出来之后，植物慢慢会出来。
嗡 班杂热客啊吽
这是加持铁围山的咒语。
外之铁围山环绕
地球周围会自然形成无边的飓卷风，无边的飓卷风上降大雨，在地球外面形成铁围山。
据佛经记载，地球的形状有圆形、方形、三角形、四方形等各种各样的，地球的颜色也是多种多样的。居住在地球上的众生也是各种各样的，有些地球是人类居住的，有些地球是夜叉居住的，有些地球是其他非人居住的，有些地球没有众生居住是空的，这些地球可能正在经历衰败的过程，坏灭的过程会持续很长时间。现在没有众生居住的地球上以前一定有众生，如果通过科学探测寻找众生曾经居住过的生活痕迹，一定能找到。地球成、住的时期有众生居住。坏开始时，众生慢慢减少，最后一个众生都没有了。地球爆炸或者烧掉就进入空的时期。空也有一段时间，当这个地球真正彻底毁坏，另外一个地球正在形成的时候，前面地球衰坏过程中形成的各种残留物，包裹在雨里，降落到正在形成的地球上。
地球刚刚形成后不久，天界的很多植物种子掉在地球上，这些种子生根发芽，长出来各种花草树木，江海清澈见底，树木繁茂，花草盛开，山川河流变得非常漂亮。四天王天和须弥山顶的天人，甚至三十三天的有些天人，看到地球这么美，都下凡到地球上，采食植物果实。天人本来吃的是甘露，不能吃人间的食物，但他们看到地球上自然生长的各种稻米、果子都美妙诱人，就起了贪心，偷吃了人间的食物。偷吃了人间食物的天人，只能飞几百米、几千米，然后就掉了下来，再也飞不回三十三天，只能留在人间，变成了半人半神。再继续吃人间的食物，世世代代慢慢就完全变成了人，第一个人类就是这样从天人变成的。地球上的第一个人类有几万亿年，有很长很长的时间。科学发现地球上的人最多有1万年，现在慢慢发现25万年前的人骨头、50万年前的、100万年前的，慢慢再发现，慢慢再延长。其实，佛经记载的第一个人类是很久很久以前天人变成的。
佛经记载的第一个人种就是释迦牟尼佛的种族，释迦族是天人下凡变成的。藏族人是观音菩萨变的圣猴的后代。其他人种都不一样，有猴子变的、鱼变的、熊变的、鸟变的等等。其他人种之所以从动物变的，是因为天界滴到人间的甘露。释迦族来到地球过了很长时间之后，阿修罗和三十三天的天人打仗，有一次阿修罗碰巧打赢了，三十三天的很多天人四肢都被砍掉。在天界，天人四肢被砍掉，一般用甘露洒一下、洗一下或者喝了那个甘露，四肢就会重新长出来。天界有一个甘露大宝瓶，轻易不打开，不得已的情况下才会打开。那次因为受伤的天人数量太多，帝释天就把天界的甘露宝瓶打开了，洒了很多的甘露到天界，少许的甘露洒在了我们这个地球，滴到猴子、熊、鱼、鸟等动物身上，这些动物就慢慢变成了人。
藏地历史记载，欧洲人是鸟的后代，脖子很长的那种鸟。古代有一群商人到海上寻宝，遇到风暴把船打坏了，这些人依靠木板漂浮到一个小岛上，岛上生活着一些脖子很长、皮肤红红的鸟类，那些男人和鸟类有了交合，就产生了欧洲人。有些人认为，现在的猴子不能变成人，所以以前的猴子也不可能变成人，这种说法是不可靠的。以前猴子能变成人，是因为天界的甘露滴到了猴子身上，现在没有甘露，猴子自然也就不会变成人。一般的猴子进化不了，一般的熊等也都进化不了，能进化是因为天界的甘露滴到身上。所以人类才有不同的肤色，不同的头发等，出现了这么多的种类。人类各个种族的起源是不一样的，就这样地球上慢慢有了人类。有了人类的活动，地球上的高楼大厦和各种各样的东西就都出来了。
供曼札的时候，要把地球上所有的人类都观想成性格温和、有学问、有道德，修行等各方面都很好的人；把地球上的高楼大厦观想成外观雄伟、材料结构等各方面都很先进的宫殿，地球上的情器世间都变得美好，然后供养佛菩萨。
供曼札的时候，供养的不是一个地球，最起码也要供养十三个地球。中间是胜须弥山，东胜身洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲，共五个地球，四大洲周围共有八个小地球，总共加起来是十三个地球。这么多地球和地球上无数的珍宝，无数有情和无情的珍宝，全部供养佛菩萨。
依佛经的真正含义，是供养三千大千世界。
一千大千世界，与南瞻部洲同名的地球有一千个，这些地球上人类的身高、长相、生活等都和南瞻部洲差不多，再加上东胜身洲这样的一千个地球，西牛货洲这样的一千个地球，北俱卢洲这样的一千个地球，就是一千大千世界。
两千大千世界，就是一千个一千大千世界，即百万个相同的南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲和北俱卢洲。
三千大千世界，就是一千个两千大千世界，即十亿个相同的南瞻部洲、东胜身洲、西牛货洲和北俱卢洲等，这么多的世界全部供养佛菩萨。
中央为山王胜须弥山
须弥山其实也是一个地球，这个地球一层一层加起来共有四层，十六万由旬厚。十六万由旬的一半沉在海里，海中须弥山周围是八大龙王等龙族的天地，海里有很多的奇珍异宝。海面上有四层，一到三层居住有盘夜叉、念珠夜叉、常乐夜叉，夜叉都是财神，每个夜叉都有很多的金银珠宝等各种财库。第四层是四大天王住的地方，四大天王天连着须弥山，须弥山的山巅很远很远的虚空就是三十三天。这个地球除了夜叉，也有少许的人类，就是语成就的那些人住在那个地方，八大仙人就是语成就。如果向语成就的人祈祷，他感应到了，他发愿希望某某人的愿望实现，这个愿一定会实现。出现了灾难，他发愿这个灾难息灭，就一定会息灭。比如病毒，语成就的仙人发愿息灭这个病毒，病毒就一定会息灭。语成就有这个力量。
阿修罗看到龙王有那么多财富，就产生了嫉妒，因此经常和龙王打仗。看到每个夜叉都有财库，又打夜叉。如果再打赢了四大天王，看到三十三天的天人更富有，又要打三十三天，阿修罗最多能打到三十三天，再上面的天界，就打不了。
供曼札时要明白，须弥山的周围是八大龙王的地盘，有很多的财库可以供养佛菩萨。须弥山上居住有夜叉，每个夜叉都是财神，每个财神都有很多的财库，这些财库都供养佛菩萨。须弥山山巅的四大天王，也有很多的财库，也都供养佛菩萨。再上去是三十三天，财宝更多更殊胜，也全都供养佛菩萨。接着往上是夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天，这些财宝也全部供养佛菩萨。天界的甘露、如意树、如意山、甘露海、乳海等各种海，都可以供养佛菩萨。
如果把这些含义全部弄明白了，供一次曼札，福报会非常大，非常殊胜。如果不明白含义，虽然嘴巴念诵也有功德，但这里强调的是供养，脑海里一定要观想出来各种各样如理如法的供品，才能供养佛菩萨，仅仅嘴巴念诵只是空的供养。念诵佛号、咒语、经文是可以的，但曼札是供养，只有观想出来才能供养。
东胜身洲
须弥山东面的地球。这个地球上人的寿命大概二百五十岁，各种享受是我们的两倍。
南瞻部洲
须弥山南面就是我们这个地球，这个地球的众生寿命无常，寿无定期。当初天人刚降到地球变成人的时候，大概能活八万年。慢慢减少到七万年、六万年。再慢慢减少，到释迦牟尼佛诞生的时候，人寿一百岁左右。目前平均寿命大约只有七十五岁。如果养生等各方面做得好，福报大一些，可能更长寿一点，可以活到八九十岁。但是南瞻部洲人的寿命有各种障碍，生命特别脆弱，生因极少，死因则非常多，包括生因都有可能全部变成死因。房屋是生因，地震房子倒了变成了死因；车子是生因，是我们生活的交通工具，出了车祸变成了死因；升官、做大官是生因，出了各种问题，坐牢等变成死因。
虽然南瞻部洲是所有地球中众生寿命最短的，各方面的受用也是最差的一个地球，但却是最有利于修行，修行最容易成就的地方。在南瞻部洲，发出离心很容易，因为自己能感受到很多痛苦，也能看到他人的很多压力、烦恼和痛苦，所以很容易发起想要脱离六道轮回的出离心，发慈悲心也比较容易。其他地球不一样，因为没有那么大的痛苦，出离心、慈悲心等都很难发出来。
西牛货洲
须弥山西面的地球。比我们的地球好三倍，人的寿命是五百岁，不会莫名其妙死掉，都能活到五百岁。西牛货洲有很多满欲牛，这种牛的牛乳可以治百病，所以他们不生病，非常殊胜。
北俱卢洲
须弥山北面的地球。人的寿命更长，可以活一千岁。众生不用干活，自然稻等庄稼会自然长出来，花花果果全部会自然长出来。如果在北俱卢洲传法，讲人的痛苦，那里的众生不会相信，因为感受不到这种痛苦。说头痛，他们没听说过，更没有感受过，不知道头痛是什么；说胎儿在胎中死掉，或者说有人在小时候七八岁就死掉了，他们根本不会相信。由于感受不到痛苦，北俱卢洲的众生很难发出离心，发慈悲心更难，所以修行很慢。这个地球又叫恶音洲，就是死的前一天会听到一个不好的声音，所以叫恶音洲。活了一千岁之后，要死的前一天，天上发出一个声音：你的死期到了！第二天他就死了。将这个地球上的很多财富，很多财宝，各种植物，各种花花草草全部供养佛菩萨。
身洲、胜身洲
位于东胜身洲两边，左边是身洲，右边是胜身洲，这两个洲和我们的地球差不多。是东胜身洲两边的两个小地球，这两个小地球比东胜身洲还要差一点，但也还是有宝贝的，供养佛菩萨。
拂洲、别拂洲
位于南瞻部洲两边的两个小地球，比我们的地球还要差一点，人寿最长五十岁，体能、受用等各方面只有我们的一半。包括经济条件、财富，人的长相、身高、寿命等都是我们的一半。
小行洲、胜道行洲
是西牛货洲旁边的两个小地球，这两个地球比我们好多了，人寿二百五十岁，经济条件，人的长相各方面比我们好几倍。
俱卢洲、有胜卢洲
北俱卢洲旁边的两个小地球，这个地球上的人能活五百岁，比我们最起码有五六倍的好。
想一想，我们这个地球有那么多的高楼大厦，那么多的珠宝，有那么多的植被，全部供养佛菩萨。其他地方也是一样的，其他地球上也有高楼大厦，也有各种的植被，也有各种的水源，全部供养佛菩萨。把这十三个地球上所有的众生和财宝、资具，全都观想成善妙庄严，全部供养佛菩萨。
地球上最殊胜、最美好的珍宝：
宝山王
东胜身洲的一座宝山，整座山由各种宝贝形成，供养佛菩萨。
如意树
在南瞻部洲或者是在须弥山南面的一棵树，这棵树的树枝长在须弥山下，树干长在阿修罗的地方，树的果子长在天界。抱着如意树祈求，想要什么能得到什么，想要的东西都会从如意树上降下来。
满欲牛
西牛货洲有很多如意牛，这种牛的牛乳可以治百病，非常殊胜。
自然稻
北俱卢洲生长有自然稻，不需要劳作，会自然长出来。
之后就要供养七宝，七宝分两种，轮王七宝和普通七宝。普通七宝是金、银、珍珠、玛瑙、琥珀、珊瑚、砗磲。轮王七宝是轮宝、如意宝、王后宝、大臣宝、象宝、马宝和将军宝。曼札的供品殊胜到什么程度？以前曾经有过的东西脑海里想出来供养，未来有的东西脑海里想出来供养。这个轮王七宝过去曾经有，现在没有。什么时候有七宝？圆满时代、二分时代、三分时代都有，现在是斗诤时代，没有这个七宝。转轮王分为四大转轮王，金转轮王、银转轮王、铜转轮王和铁转轮王。圆满时代的金转轮王统治着四大洲，即四个地球，有这个七宝。二分时代的银转轮王统治三个地球，有这个七宝。三分时代的铜转轮王统治两个地球，也有这个七宝。统治一个地球的铁转轮王有相似的七宝，不是真正意义上的七宝，现在是末法时代斗诤时代，能统治一个洲的几乎没有。
轮宝
佛经里描述的轮宝就像现在的飞碟，与它的作用也差不多。轮宝以前就有，一公里、两公里那么大的，大大小小的很多，转轮王和他的眷属、部队全部乘着轮宝，甚至国王的军队全部坐在上面，在其统治的各地球之间飞行。以前有一位金转轮王叫我乳，他乘坐轮宝飞往各个地球，最后飞到三十三天。帝释天来迎接他，看他的福报很大，就把自己的宝座让给他一半，两位王同坐在一个宝座上。虽然坐在了帝释天的宝座上，他还是生起了烦恼：如果我一个人坐这个宝座该多好，应该把帝释天挤出去。这个嫉妒心的恶念出来的刹那，福报全部消掉，就从天界掉到了人间。
如意宝
有这个宝贝，求什么得什么。转轮王把如意宝挂在房屋顶上，在如意宝面前祈祷，世俗的心愿全部会所求如意，心想事成。
王后宝
王后宝和王后有区别，转轮王的妃子就是王后宝，有王后宝在的地方不会有疾病和病痛，不会有传染病的灾难，各种瘟疫都不会发生。
大臣宝
有大臣宝在，如果统治四个地球，四个地球都治理得非常和谐，制度完善，社会治理和社会秩序井井有条，平平安安。具备这种智慧的大臣就叫大臣宝。大臣不一定能治理好，大臣宝一定能治理好。
象宝
有六个象牙的白象，是转轮王的坐骑，走路很快的一种象，可以在地球上飞行几百米，但不能在地球之间飞行。
马宝
白骏马宝是一种飞马，也是转轮王的坐骑，骑马宝一天可以绕地球一圈。
将军宝
将军宝身形威严，势力宏大，有将军宝在，不会发生任何战争。供养将军宝不会出障碍，有这个作用。
巨藏瓶
宝瓶里装满各种宝贝。有巨藏瓶，无须费心劳力，即能心愿如意。现在风水布局，在财位那里安放一个装了金银珠宝的瓶子，就代表巨藏瓶。
嬉天女、鬘天女、歌天女、舞天女、花天女、燃香天女、灯天女、涂香天女。这八大天女，主要属于密宗四续里的瑜伽部。
嬉天女
面带笑容，看到嬉天女的人一生都快乐开心，观想嬉天女供养佛菩萨，能带来快乐。
鬘天女
手持花鬘的天女。
歌天女
歌天女和一般的歌女不同，歌天女吟唱的是法歌。宗喀巴大师造胜乐金刚根本续注解时用了两三个月，这两三个月期间，歌天女、空行、空行母每天都来唱法歌，宗喀巴大师用文字把这些法歌全部记录下来，现在做会供唱颂的就是这个法歌，听闻法歌者可以解脱。
舞天女
舞天女的舞蹈是法舞，也就是金刚舞，修习金刚舞可以打通气脉，令身上的气全部进入中脉。
花天女
持花的天女。
燃香天女
持香的天女。
灯天女
持灯的天女。
涂香天女
持香水的天女。
观想这些天女，全部供养佛菩萨。汉传佛教以前也有八天女，五台山的佛光寺释迦牟尼佛前面供的就是八天女。
日、月、宝伞
日就是太阳，月就是月亮，日、月上有黄金城垣，珠宝宫殿，如意树等。宝伞的颜色主要是白色，伞柄、辐轮和伞衣皆为众宝所成，四周缀有珠帘一样的璎珞。这一切全部供养佛菩萨。
威摄十方尊胜幢
寺院大殿中从屋顶上垂挂下来的，或者安置在大殿中铜制的宝幢就是尊胜幢。幢上面有一些特殊的装饰图案，有狮子和凤凰合生的八脚骏狮，呈带翅膀的狮子相；有鱼和水獭合生的水獭鱼，此鱼身上长毛；还有龙和鳄鱼合生的那嘎鱼，呈鳄鱼头龙尾相。这些杂交的动物代表一切顺利，其他动物不能和它们相比，也打不赢它们，很多方面都不一样。有时候人种杂交产生的后代不一样，动物也如此。有这样一些特殊标志的幢，就是尊胜幢。
曼札中央，一切天、人清净吉祥，圆满之珍宝
在曼札上供养这么多的地球，曼札盘中的每一粒米、每一粒珠宝都代表一个地球。刚开始供曼札的时候，要慢慢供，将这些地球一个一个观想出来，慢慢修习就能观想出很多的地球，到最后能将曼札盘中的每一粒米全部都观想成地球，变成无数个地球，每个地球上的所有人间、天上的珠宝，全部供养佛菩萨。
无量无边尘数海，庄严罗列。上师、本尊、三宝咸供养
每个供品都是无量无边，将无数个地球和每个地球上无量无边的财宝、无数朵花、无数个如意宝、无数个大臣宝、无数个将军宝等供养上师、供养本尊、供养佛法僧三宝。
祈以慈悲利众而纳受，受已祈请赐加持
供养上师三宝，祈请上师三宝慈悲接纳供养，接纳供养之后，祈请上师三宝加持我等众生。
这就是三十七供曼札。
供养三十七供曼札之后就是七供曼札。
大地涂香花锦簇，须弥四洲日月严
观想七个地球上铺满了各种妙花，各种香水，各种美好的东西，全部供养佛菩萨。中间是须弥山，须弥山四周是东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲，加上太阳和月亮，供养这七个地球就是七供曼札。观想将你供养的每个地球都擦了一下，上面的垃圾全部擦掉了，然后铺满了各种的花鬘，就有了各种的供品供养佛菩萨。
意缘供养诸佛刹
心里观想出来的供品全部供养资粮田里所有的佛菩萨。
众登净土祈受用
这里有两层意思，一层意思是曼札供养所有净土上的佛菩萨；另一层意思是以供养曼札的福报，祈愿我等众生往生净土！
俄当固如热纳 曼札拉 冈尼亚达亚咪
这是供养的咒语。“固如”就是上师，“曼札拉”就是整个地球。
供曼札的主要目的就是供养金刚上师，所以显宗没有供曼札这个法门。
（二）至诚祈祷
修七支供养法、敬献曼札之后，要至诚祈祷自己的根本上师，至诚祈祷传承上师们赐予加持。传承上师包括广行派、深见派和修行加持派的一切上师们，阿底峡尊者等道次第传承的一切上师们，宗喀巴大师等格鲁派传承的一切上师们。
应作随诵：（三遍）
“祈求上师能仁加持，令我速疾净除不敬善知识起，乃至执著二种我相之间，所有一切分别颠倒。”
进而随诵：（三遍）
“祈求上师能仁加持，令我心续顺利生起视善知识为真佛起，乃至身心双运之间一切证德。”
再而随诵：（三遍）
“祈求上师能仁加持，令我息灭一切内外违缘障碍。”
祈祷广行派的上师，祈祷深见派的上师，祈祷加持派的上师，祈祷四部本尊，祈祷诸佛如来，祈祷护法。祈祷什么？上师、本尊、佛、菩萨、护法加持我，我能得到三士道的成就，祈祷自己能成佛等等。
至诚祈祷，佛菩萨都会加持。观想佛菩萨、上师三宝的身体里降甘露，将自己身语意所造的业障、魔障全部排出去。
祈请护法神要注意，刚开始修行的时候，很多人容易造不敬护法的业障。比如供了护法，交代护法：这个人对我不好，请惩罚他。对护法交代了不该交代的事情，这是不敬。护法对一切众生平等，对我们自己和对我们的敌人一样平等，一样慈悲，就像一个母亲对待自己的几个孩子一样。母亲有两个孩子，两个孩子吵架、打架，要让母亲惩罚，杀死其中一个，母亲是不会高兴的。
可以祈请护法神做什么？息灭灾难，息灭天灾人祸等不利益众生的事，或者增长身口意的功德，增长福报，这些都是可以祈请交代的。另外，如果自己有传法的能力，有度化众生的能力，有帮助他人的能力，祈请护法神怀爱众生也是可以的。如果自己没有这个能力，怀爱没有什么作用，交代了也没有用。
对于一般人来说通常不作诛法，只有在特别的情况下，比如魔道众生对修行人的暇满人身有障碍的时候，可以祈请护法神除掉这个魔，这是允许的。
为什么要讲六前行？因为修行需要福报，没有福报修行很难成就，所以很详细地讲了六前行。六前行真正思惟、修持出来之后，功德超过四加行等各种加行。六前行是各种加行的总合，有十加行中的四皈依、上师瑜伽、供曼札、消业障。有大礼拜，七支供养法的第一支顶礼支就包括了大礼拜。有供水、供灯，供养支中都包括了。清晰观想资粮田中的佛菩萨就是最殊胜的擦擦，做擦擦印佛像功德很大，但如果能够清晰观想一尊佛像，就是在内心建了一尊佛像，观想出佛菩萨是最殊胜的擦擦。能消除业障的金刚火供，六前行的忏悔支也都包含了。所以，六前行包含了十加行所有的加行，是最殊胜的，一定要好好修持六前行：第一，至心净舍布设圣像；第二，资具圆备如理供养；第三，舒适安坐皈依发心；第四，清晰观想胜资粮田；第五，积资净障行七支供；第六，敬献曼札至诚祈祷。
刚开始修持六前行的时候，可能要花很长时间，需要两三个小时，慢慢熟练之后，几分钟就可以完成，串习熟练之后很快。刚开始每一部分都要花很长时间，一定要花这个时间慢慢串习。六前行全部修持圆满，福报能够最大程度地增长，业障能够最大程度地消除，加持能够最大程度地增强，所以要好好修持六前行。在修持六前行的基础上，再修正行的时候，比如修习正行中的暇满人身、人生无常等，依靠佛菩萨的加持力，凭借自己福报的力量，修行一定会一步步不断成就。
六前行每天能做一座非常好，有时候，六前行全部做不到，最短的前行，念任何经文都必须念皈依发心、四无量心。“诸佛妙法众中尊，乃至菩提我皈依，我行施等诸资粮，为度众生愿成佛。”这是皈依发心。这里的“诸佛妙法众中尊，乃至菩提我皈依”，就是皈依，皈依三宝。“我行施等诸资粮，为度众生愿成佛”，这是发心，发菩提心。我为了度化一切众生成佛，我要为了成佛修六波罗蜜多，“我行施等诸资粮”，“施”是布施，“等”里面包含了持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。共同的前行就是皈依发心、四无量心，无论念经，还是修行，前面这两个发心很重要。道次第修的时候完整的前行就是六前行，能做六前行最好。
前期大家不会修六前行的时候，让大家先修四加行。现在都已经学过、修过了这么多四加行，再修六前行已经有了基础，现在讲解六前行大家也都能够明白，学修六前行也会比较容易。再好好想一想，就明白六前行有多么殊胜！