《中观四百论》（附科判）

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四百论译序

法尊法师　著

《四百论》是圣提婆（译为圣天）菩萨所造。圣提婆是师子国王子，自幼聪慧异常，对世间学问及古印度当时各种教派无不精通。及至成年出家，游历诸方，至南天竺，遇龙树菩萨，受学中观法门，深得龙树正义，遂成为龙树入室高足，继承龙树大弘中观。他与龙树虽是师承关系，但后来的中观学者将其造诣视与龙树相等，因此，此论虽是圣提婆所造，实际即与龙树的著作一样，成为中观学派的根本教典。

《四百论》藏文叫《菩萨瑜伽行四百论》。龙树诸论多注重说明诸法空理，至于菩萨修行次第或过程，直接谈得很少，而此论在抉择一切法无自性以前，先侧重说明菩萨修行的次第过程，因此名《菩萨瑜伽行四百论》。

此论共有十六品，分为两大段，前八品是说明世俗行的修法，后八品是依胜义谛抉择诸法空理。前八品说明世俗行，因为菩萨若欲修行，首先要认清世间诸法的真相，然后方能如理修行。

世间诸法本来生灭无常，但是一般凡夫却认为世间是常，不知无常是诸法的真相，因此执着流转生死。为破此常倒，所以开宗第一即是“破常执品”。

有情虽已知世间无常，然犹执此无常苦法为乐，由此执缚不得解脱。为破此乐倒，故第二名为“破乐执品”。

虽知世间无常皆苦，然犹执此无常苦法不净为净。为抉择有漏不净，故第三名为“破净执品”。

世间有情皆执有我（人我），由此起惑造业往返六趣。为对治我倒，故第四名为“破我执品”。

此四品主要是说明世间本来的现象，对治凡夫粗重的烦恼。既明了世间无常、苦、不净、无我的道理，菩萨便欲求学道、学佛、成佛。然成佛必须修菩萨行，为明修行菩萨行故，所以有第五品“菩萨行品”。

菩萨虽欲修行，因为有无始烦恼作障，不能如法修行。若欲修行顺利，必须遣除烦恼，故有第六“断烦恼品”。

烦恼生起必有境界，然有境界不一定就起烦恼，对当前境若不通达真性，不如理作意，即起烦恼。若能通晓真理，如理作意，即不起烦恼。为明烦恼境界故，即有第七“离贪著欲财品”。

纵然具有以上善法，然而是否堪充深净法器。真法器相状，如《入中论》说：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”为陶炼法器，故有第八“净治弟子品”。

既能远离尘垢，是真法器，方堪入胜义真空，所以后八品始得畅辩诸法自性空义。其中八品，初是“破常品”，总破外道各种常执。第二“破我品”，别破外道我常的邪计。其后“破时品”、“破见品”、“破根境品”、“破边执品”、“破有为相品”，是破外道中不同的断常执着。于是破执既周，然后“教诫弟子品”，广立正义。这便是此论内容的概略。

护法论师把此论分为两部，前八品名《法百论》，后八品名《辩百论》，而月称论师仍把它作为一部解释。玄奘法师依据护法所谓《辩百论》而译此论后八品，名《广百论》。但是藏文没有“广”字的意思，其所以加“广”字，或是对罗什所译《百论》而言，也可能是因为不只一百颂广破诸执，所以叫《广百论》。月称论师说在古印度也有略去“四”字而叫作《百论》的。又“百”在梵文有破除分别的意思，所以在古印度或名《百论》，因有四百颂，或名《四百论》。

为了此论的完整，今依据藏文将此论译出，其中后八品即存玄奘法师的原译，但遇有与藏文不同处，仍将藏文的文意译出，附注于每品之后，以便参考。

1960年1月20日法尊于北京北海