《三主要道颂》
敬礼诸至尊上师！
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。
暇满难得寿无常，串习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
若无菩提心摄持，出离不成无上觉，
圆满安乐之因故，智者应发菩提心。
四瀑流冲难阻止，业力绳索紧密系，
投入我执铁笼中，无明黑暗笼罩之。
无边有中生又生，三苦逼迫常无断，
诸母情状与处境，思已发起殊胜心。
不具通达真理慧，虽修出离菩提心，
不能断除有根故，应勤通达缘起法。
能见轮涅一切法，从因生果皆不虚，
且能破诸所执境，彼入佛陀所喜道。
现相缘起不虚妄，离执空性二了解，
何时见为相违者，尚未通达佛密意。
不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，
普灭实执所执境，彼时见观察圆满。
又由现相除有边，及由空性除无边，
若知空性现因果，不为边执见所夺。
如是三主道诸要，子能如实通达时，
当依静处起精进，速疾成办究竟愿。
( 此为多闻比丘洛桑札巴，为擦廓 ? 阿旺札巴所作之教诫。)
请大家发菩提心谛听！
今天要讲《三主要道》。《三主要道》是宗喀巴大师写的，文殊菩萨亲自给宗喀巴大师讲了《三主要道》，真正的《三主要道》是文殊菩萨亲口讲的。然后宗喀巴大师把《三主要道》文字记录下来，记录下来之后送给擦廓·阿旺直巴。
擦廓·阿旺直巴是嘉绒地区的一个大成就者，宗喀巴大师早期的一个弟子，成就非常非常高。擦廓·阿旺直巴在嘉绒地区，在四川整个藏区建了108座寺院。
我们学佛，要修行成佛，一定要《三主要道》圆满，修行《三主要道》圆满，如果不具足《三主要道》圆满的基础上面，没有这个基础，你有再大的神通也好，各种各样的气脉明点的成就也好，都不算真正的成就。天上飞来飞去的有这种功夫，但不能算上一个成就。天上能飞的鸟也有，各种动物里面天上能飞的是有的，比如我们每一个人经过中阴身的时候都能飞，每个众生都能飞来飞去，这不叫是一个境界。
如果《三主要道》里面的出离心得了，这是真正的境界，从此以后可以脱离轮回。如果没有出离心，天上能飞，大家看，这个不得了的一个功夫，自己也觉得不得了，但是这个脱离不了轮回。
现在有很多假假真真的神通之类的，哈达结的金刚结啊，天降甘露啊，等等的这些都是假假真真，大部分都是假的，有些东西是真的，但是没有出离心，没有菩提心，没有空正见，脱离轮回还是没有办法的。你们还要知道，说说这个舍利，舍利里面假的舍利太多太多了，也有真的舍利，这些你拿到多少都是不怎么殊胜，真正的殊胜就是你修《三主要道》，修行成就了，才是真正的成就。
出离心、菩提心、空正见，这三个就叫《三主要道》。为什么叫《三主要道》呢？佛教的道有五道，资粮道、加行道、见道、修道、无修道。五道分声闻五道、缘觉五道、大乘五道三个，五道的基础是什么呢？五道的基础就是出离心，得到了出离心开始，真正地入了资粮道。没有出离心，修行再好也不能算入道，入了资粮道之后慢慢修行，境界提高了就是加行道、见道、修道、无修道，就是真正的解脱。那么成佛，大乘也有五道，大乘资粮道、加行道、见道、修道、无修道。得到了菩提心，入了大乘资粮道，没有菩提心，你的修行再好，假如各种咒语念了几十亿遍，或者是念佛号，阿弥陀佛念了几十亿遍，还不能算入道。
在陀乐寺附近，有一位老人家，50年里念了各种的咒语，念了两亿遍大鹏金翅鸟的咒语，这个咒语有什么作用呢？有龙病、皮肤病的情况下才会念，有药物的障碍才会念，一般不会念，得了严重的皮肤病，就念大鹏金翅鸟的咒语念一亿遍，一定能治好，不但能治好，念了一亿遍之后，走到哪里，绿草上面，脚步一步一步地走了，那个脚印下面不长草，大鹏金翅鸟的咒语有很大的一种力量。那老人家念了两亿遍，在他的周围不长草的。然后他念了马头明王的咒语三亿遍，其它的咒语也念了很多，五十年里各种咒语念了十个亿，但这个不能算成就。
修行《三主要道》，学习《三主要道》，真正得到了出离心、菩提心算成就。所以修行很重要很重要，得了菩提心也是算菩萨，不管男女，不管六道里面哪一道众生，就是菩萨。
没有空正见，断烦恼是断不掉的，断所知障更断不了，除二障一定要靠空正见，有了空正见才能除掉二障，没有空正见就除不了二障。成佛需要圆满福报资粮和智慧资粮。出离心，菩提心，特别是菩提心福报资粮，菩提心圆满了，福报资粮圆满了；空正见彻底圆满了，智慧资粮圆满了；二大资粮圆满了，成佛有福报圆满了，资粮就圆满了。
两大资粮的果报是什么呢？福报资粮的果报就是佛的报身、化身。智慧资粮的果报是佛的法身、自性身。两大资粮圆满，能成就佛的四身。要两大资粮圆满，一定要修好菩提心，修好空正见。
空正见的基础是什么呢？就是出离心。没有出离心，谈不上菩提心，更谈不上空正见，大家一定要知道。说到真正的学佛、出离轮回、解脱成佛，一定要修好《三士道》，一定要修好《三主要道》才可以。其它的五大神通，比如说天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通，这五大神通，能显神通的外道都有，空中四行的，空中睡、空中行、空中坐、空中站。但这种神通，不能给你解脱，佛教修行到了一定的层次时，这些神通会自自然然得到，神通不是真正的道，是修道顺便得到的一种功夫，这个大家要知道。
这些情况不深入地了解，要真正追求的东西，真正要修的法，会搞颠倒了，学佛真正的追求目标是什么呢？是解脱成佛，解脱成佛真正的方法是什么呢？是《三主要道》。
《三主要道》展开地讲，是《三士道》；《三士道》再展开地讲，是《菩提道次第广论》；《广论》再展开地讲，是《五部大论》；五部大论再展开地讲，是八万四千法门。
这里大家要知道，八万四千法门浓缩到《五部大论》，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》里面，《菩提道次第广论》浓缩到《三士道》里面，《三士道》浓缩到《三主要道》。
要知道《三主要道》是佛法精华里面的精华，精华当中的精华，今生今世，假如不能成就，也要好好了解一下《三主要道》，然后发愿，我来世一定要成就《三主要道》，那也是了不起的愿。《三主要道》是非常非常殊胜的法，其它的法和《三主要道》比起来，是一种小小的法，所以大家要对《三主要道》好好学习一下，师父给你们一句一句地解释《三主要道》。
敬礼诸至尊上师！
这里的“诸至尊上师”，不但是敬礼上师，加了一个“诸”，这是什么意思呢？广行派的上师、深见派的上师、加持派的上师。深见派的上师从释迦牟尼佛到文殊菩萨，文殊菩萨到龙树菩萨，代代传下来，这些上师就叫深见派的上师。广行派的上师从释迦牟尼佛到弥勒菩萨，弥勒菩萨到无著菩萨，无著菩萨到世亲菩萨，代代传下来的这个传承。加持派，释迦牟尼佛变成了金刚总持，金刚总持到帝洛巴尊者，那若巴尊者，代代传下来，这个传承就叫加持派的传承。顶礼了三大派的传承上师，也顶礼了自己的根本上师。宗喀巴大师曾经拜了四十多位上师，最主要的属于人的上师，拜了四十多位，不属于人类的上师，就是拜了文殊菩萨为主的很多佛菩萨。
《三主要道》是文殊菩萨给宗喀巴大师亲口讲的，宗喀巴大师写《菩提道次第广论》，阿底峡尊者的传承上师们，鼓励宗喀巴大师写《菩提道次第广论》。下士道、中士道写好了，写上士道的时候，宗喀巴大师想现在的人，这个大乘的法门，可能修不了多少，他就想简单地写一下。这时候文殊菩萨亲自显出来说：我给你讲的《三主要道》要展开地讲，特别是禅定和空正见，你不要觉得娑婆世界的人修不了，你一定要展开地讲，一定要广行，广著。
文殊菩萨这样鼓励宗喀巴大师，所以宗喀巴大师在空正见上面，中观上面，宗喀巴大师写了厚厚的五大本。《菩提道次第广论》里面的中观，《菩提道次第略论》里面的中观，《辨了义不了义论》的中观，然后《根本智慧大疏》的注解，还有《入中观论疏》的中观，入中论的注解，中观上写了这么五大本。
宗喀巴大师写《菩提道次第广论》的时候，文殊菩萨显出来，给宗喀巴大师说：我给你讲的《三主要道》要展开地讲。宗喀巴大师其实是文殊菩萨真身再来的，但是我们一个凡夫来看，宗大师是拜文殊菩萨为师父的一个凡夫比丘。咱们共同的人来看，宗喀巴大师虽然是文殊菩萨再来的，但也是娘胎里面生出来的，是一个孩子一步一步地长大，一步一步念经、修行、出家这样来的，他也拜属于人的四十多位上师。慢慢大家共同来看，宗喀巴大师亲眼看见了文殊菩萨，文殊菩萨做他的老师，文殊菩萨和他像人一样经常聊天，人家看文殊菩萨是上师，宗喀巴大师是徒弟，师父教徒弟的师徒关系。
还有另外一位上师叫拉玛沃玛瓦，文殊菩萨经常在拉玛沃玛瓦面前显身、和他聊天，文殊菩萨经常和沃玛瓦大师开玩笑。沃玛瓦大师很穷很穷，他前世修文殊菩萨，但是他前世是很吝啬很吝啬的一个人，比丘来讨饭他不给，乞丐来讨饭他也不给。做什么有什么样的功德，造什么业有什么样的果报，他前世不布施，所以来世很穷，他前世修文殊菩萨修得好，所以这一世从小能看见文殊菩萨。有一天，他问文殊菩萨，我太穷了，吃不饱，怎么办呢？文殊菩萨对他说：你把所有的东西全部卖掉供僧，我带你去一个地方挖金矿，取宝藏。沃玛瓦大师非常开心，把他所有的东西全部卖掉供僧，供完之后，文殊菩萨带他到山上一个山洞里面，文殊菩萨对他说：你呆在里面，老老实实地好好修行，这就是宝藏。
沃玛瓦大师看到文殊菩萨，大师和文殊菩萨好像是法友的那一种感觉。但宗喀巴大师看到文殊菩萨，和沃玛瓦大师看到文殊菩萨那种情况不一样，宗喀巴大师和文殊菩萨是师徒的关系，文殊菩萨经常给宗喀巴大师点拨理论上、修行上最难的，给他解释难度最大的。
“敬礼诸至尊上师”。所有三大派的主要传承上师，至尊上师里面，主要的上师还是文殊菩萨。
一切佛经心要义，是诸菩萨所赞道，
有缘求解脱津梁，我今随力而宣说。
“一切佛经心要义”。所有佛经的纲要、心要、精华就是《三主要道》，八万四千法门浓缩到《五部大论》、五部大论浓缩到《菩提道次第广论》、《菩提道次第广论》浓缩到《三士道》、《三士道》浓缩到《三主要道》。明白了之后，就知道《三士道》多么重要！《三主要道》多么重要！成就不用说，能学到《三主要道》都不得了。
“是诸菩萨所赞道”。所有菩萨最赞扬的道、经常赞扬的道是《三主要道》。宗喀巴大师的前世、前前世，就叫大勇士，为什么叫大勇士呢？在自在顶佛面前发菩提心的时候，宗喀巴大师发什么样的菩提心呢？娑婆世界的时候，释迦牟尼佛的佛法末法的时候，我在娑婆世界当中弘扬正法，特别是弘扬空正见、中观道！中观道与密法结合的道，显密双修，显密结合的法门，弘扬这个法，为了这个法发了愿，发了菩提心。所以诸佛如来，一切菩萨，同一个声音，给他称一个名号：“大勇士！”
诸佛菩萨所赞道就是《三主要道》，这个一定要知道。法有很多，长寿法、财富法、健康法、世间圆满的各种各样的法都有，得神通的法也有，这些都不是“诸佛菩萨所赞道”，诸佛菩萨所赞道的道就是《三主要道》。
“有缘求解脱津梁”。解脱的主要的“纲、道”，也就是港口，津也是港口，这是《三主要道》。
“我今随力而宣说”。宗喀巴大师主要讲《三主要道》，这里大家要知道，随力，我尽自己的智慧的力量、睿智的力量随力说。但是 《三主要道》完全说是说不完的，我尽我的能力来说，是这个意思。
《三主要道》里面，空正见，《大般若经》六百多卷，讲的是空正见。藏传佛教里面各派的讲法很多，中观讲的是空正见；噶举派的大手印讲的是空正见；施身法，讲的也是空正见。《华严经》主要讲的是菩提心，很多经文讲的是菩提心为主。
于三有乐不贪著，为暇满义而精进，
志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。
“于三有乐不贪著”。“三有”说的是三界，三界就叫三有。欲界、色界、无色界就叫三有。有痛苦，有烦恼就叫三有。
“三有乐”是什么呢？欲界的乐，眼、耳、鼻、舌、身、意，想的，眼睛看到的好东西，耳朵听到好的声音，鼻子闻到的香味，舌头尝到的美味，身体摸到的好的东西，就叫欲界乐。
我们贪著欲界乐，三界里面我们还没怎么贪色界乐、无色界乐，我们现在贪的是欲界乐，欲界包含从阿鼻地狱到他化天为止。地狱道是欲界、畜生道是欲界、饿鬼道是欲界、阿修罗道是欲界、天界里面的部分是欲界，部分是色界和无色界。
欲界的享乐里面，人道的享乐咱们贪得比较多一些，咱们还没怎么贪欲界天界的享乐，因为还不懂得欲界里天界的享受，真正地懂得了，真正地看到了之后，一定会贪。
将来，再过两百多年以后，我们人类的科学发展到一定程度的时候，人类的科学能看到香巴拉净土。香巴拉净土是一个人间的净土，他们看到香巴拉净土那么舒服，那里有那么多的享乐，我们一定要把它拿下来，人类就会和香巴拉净土发生战争。人类会打香巴拉净土，那时候，科学发展到能打香巴拉净土。
净土里面，香巴拉净土是唯一的人间净土，除了香巴拉净土，所有净土都是超越三界净土，谁都到不了，谁都没办法，到不了，只有修行才能到，一般到不了。香巴拉愿文里面有法描写的时候，里面都有写人类的科学发展到以后能看到香巴拉净土，人类的武器能打到香巴拉净土上。香巴拉净土的人还不能说是真正的天人，还是人，不能不和人类发生冲突，没办法，两个会打仗。香巴拉法王会统治整个世界，这是两百多年以后的事情，现在人类还没看到香巴拉净土，还不贪著香巴拉，看到什么，真正感受到了之后一定会贪。
贪里面，以前、现在、未来贪的东西，贪念全部能断是最好。但很多人说贪断了，就没快乐了，怎么办呢？连赚钱都不想了，就不舒服了，会有这种感觉。但断了贪以后，三界众生的快乐加起来也不如你的快乐，你的内心真正地、彻底地放松了，内心彻彻底底地放松，从内心真正地找到了永恒的快乐，就不一样。现在我们想一想，我们人里面得抑郁症的很多，然后得寿障死亡的很多，寿命的根本原因是什么？根本原因就是欲望。人的欲望太大了，想的太多了，晚上一直在脑海里想，慢慢就失眠，这是非常明显的贪的果报。
经常发愿，经常心里这样想，种子种下去了，今生今世断不了贪，但是来世，自自然然不贪的果报会出来。不贪财富会自在，人真正不贪的时候，财富才能真正自在地出来。
以前班公甲大师四十岁时才出家，四十岁以前他是一个强盗，晚上偷东西，白天在路口抢东西，到了四十出家了，但是强盗的习气还是很重，去人家家里看到好东西，马上手去碰这个东西。他的修行很好，他对自己说：你现在出家了，不能偷，左手碰到了东西，右手去拍不准拿。慢慢修行成就了，真正不贪的境界到了之后，所有的众生、大家都尊敬他，所有的人都供养他。那时候他说过一句话，以前到处跑找东西，做强盗也很难填饱肚子，欲望很多，现在我把欲望断掉了，供养的人很多。那么这样不贪著很重要，做不到要好好发愿。
“为暇满义而精进”。暇满人身有什么样的意义呢？暇满人身不但是一个人身，是有信仰的人身、有师父的人身、有正法的人身、遇到正法的人身，这就叫暇满人身。
有些人信仰是有的，但他没有真正的正法，还不能算做真正的暇满人生；有些人遇到了法，但是，不是正法，假假真真的那种法；有些人没遇到真正的上师。大家想一想，遇到正法、遇到善知识、有不退转的信仰的这种人，很少很少。全人类有七十多亿人口，有信仰的人可能有五、六个亿，这里面真正遇到正法，真正遇到善知识的人，肯定不到一个亿，再精进修行的人，更少，少之少。
暇满人身非常难得，难得的暇满人身得到了，有什么样意义呢？利用暇满人身好好学习，好好修行，可以解脱，可以成佛，这是暇满人身最大的意义。
很小的一个意义是什么呢？比如说，你不健康，就明白你不健康的因是什么，缘是什么，不健康的因缘知道了，就想一想，你是缺少因，还是缺少缘？不健康的因，不健康的缘，不锻炼身体，缺少哪一个就补哪一个，身体就健康了。你是一个穷人，知道为什么穷？财富的因缘是什么你想一想，财富的因就是布施，财富的缘是什么呢？人际关系，各种的项目，缺少哪一个就补哪一个。各方面的这些善报里面，缺少的很多，就在因缘的两个方面缺少哪一个补哪一个，就得到了。这是暇满人生很小很小的一种因，为暇满义而精进就是这个，要精进修行！
“志依胜者所喜道”。经常依止上师、依止正法、度有缘众生，宗喀巴大师说《三主要道》是这样的。
“诸有缘者净意听”。有缘分的这些弟子，用不退转的心，尊敬地听，清净的心来听。诸有缘者，佛力无边度有缘者，佛法无边度有缘者，没缘分还是度不了，缘分很重要很重要，所以我经常给大家讲，皈依的时候，什么样的场地都能皈依，有时候缘分错过了，下一次的缘分要等到很长时间。一个人能够真正皈依佛门，这个对他来说是最大的福报。每个人都人生无常，不知道什么时候走，真正要走的时候，谁都对你没有帮助，你的财富对你没有帮助，你的亲眷对你也没有帮助，连你的肉体都对你没有帮助，对你有帮助的只有佛法、正法，你修的法，你皈依那一刻，你皈依时念的四皈依，那个你走的时候，对你有非常大的帮助。
无出离心无息灭，希求有海乐果法，
由贪有乐缚众生，故先寻求出离心。
假如没有出离心的话，没有办法灭掉轮回、没有办法灭掉烦恼、没有办法灭掉痛苦。假如没有出离心，心一直贪著在世俗的需求、轮回的需求里面。有了出离心，才能灭掉贪著，灭了贪著之后，能得到出离心。所有的众生在轮回里面动不了，超不了轮回，最大的因素就是贪著，各种的痛苦最大的因素就是贪著，所以出离心很重要，首先要寻求出离心。
出离心主要是想从六道轮回里面出离的这种心态就是出离心，地狱道、饿鬼道、畜生道、然后人道、阿修罗道、天道。这六道里面，三恶道里面的出离的心，几乎每个人都有，每个人都不想堕三恶道，所有的人都从内心不愿意变成一个畜生，不愿意堕地狱，这个出离心大家都有，但从人道里面出离的心，大部分的人有，但还是很多的还是没有这种心。人道里面出离的这种心，要练这种心，首先要想一想人道里面的痛苦，生老病死的痛苦、爱别离的苦、怨憎会苦、求不得的苦、取五蕴的苦。
这些想一想，能得到人道里面解脱的心，现在社会上很多人，想从人的痛苦里面解脱，但他不知道从人的痛苦里面解脱的方法，不懂得解脱的方法。他想人生太苦了，没意义，找不到活的意义就自杀了。明白人道的痛苦之后，活在人间的意义是什么？意义就是解脱成佛。明白了这个意义之后，再苦再累活在人间还是有意义，你的内心非常强大，我再怎么样，生不如死我也要活下去，我一定要好好修行成就，我不能这样死，你会有这样的决心。真正明白修行的人，会珍惜自己的人生。
阿修罗道里面解脱的这种心，可能讲一讲阿修罗道大家就明白了，阿修罗众生嫉妒心很大，嫉妒心越大痛苦就越大，他能看到天界全部的享受，能看到天人每天都在各种的天池里面洗澡，我们这里为什么没有那么好的天池呢？天人的衣服，展开了是须弥山那么大，卷起来藏在指甲里面都可以，天人有这么好的衣服，我们为什么没有呢？我们的衣服怎么厚厚的呢？天人每天吃各种的甘露，这种吃的境界和场景，他看到很嫉妒：他为什么这么好，我为什么没有？然后跟天人打仗。阿修罗打不过天人，很多阿修罗因为打仗伤残死亡。天人的手脚被阿修罗砍掉，擦了天界的甘露会长出来，头被砍掉了天人会死掉，没砍到头他还会恢复原状。阿修罗不是这样的，阿修罗头砍掉就死掉了，手脚被砍掉就变残疾了，所以这种痛苦很大，想一想大家都不愿意变成阿修罗。
大家觉得天界很好，天界确确实实比我们人类千百万倍的好。天界的一天，相当于人间的几千年，天人活得很长很长，里面也有各种能力很大，眷属很多的天人。也有些天人比较穷苦。特别是天人临死前会有死兆，死兆有五个，得了死兆以后腋下会臭，能活七天，天人的一天相当于人间的几千年，腋下臭了到死为止可能活几万年，这几万年很痛苦，摆脱不了腋臭。天界没有人制造衣服，天人自己的福报，自自然然形成衣服，在相当于我们人间的七天里面，天人不停地换衣服。得死兆的那一天开始，天人不会换衣服了，差不多要死的时候，他一直穿着破破烂烂的衣服。天人有三神通，那时候他知道自己前世，前世从哪里来的，前世可能是一个人积了福报，修行上了天界。到得死兆为止，他不知道自己活了多少年，得死兆那时候才静下来，以前都是享乐，一直在玩，一直是掉举心的状态，过了多少年也不知道。从死兆那时开始，能看到来生去哪里，下一世可能变成一只猪，可能下地狱，还没真正下地狱，心里面已经受了地狱里的痛苦，所以天人这样的生活也是很大的痛苦。
再想一想，有了肉体，就是有了痛苦的容器，假如痛苦是水，肉体就是水缸。有了肉体之后，各种痛苦自自然然免不了，免不了生老病死，肉体一定会慢慢老，眼睛一定会痛、会病，鼻涕一定会往下流，这是自然规律。怎么办呢？我们要修行，真正成就了，修行修得好，修行能得到意识智慧光体。
灵魂在哪里呢？灵魂所处的地方就是人身体的中脉里面，中脉里面是灵魂所处的地方。入胎的时候，父亲的白色精液，入进母亲的红菩提，两个像两个小碗合在一起的中间，灵魂入在红白精液中间。红白精液中间的灵魂是什么样的一个状态呢？气与意识无二无别的状态，灵魂在中脉，中脉从头顶通到密处。大部分人的灵魂大概是心脏的中间，红菩提和白菩提在这里。把灵魂上面的染垢除掉，灵魂上面的染垢是什么呢？烦恼、业障就是灵魂上面的染垢，修行把染垢除掉，灵魂慢慢清净，越来越清净。然后再积福报，福报的力量，中脉里面，灵魂会变成意识智慧光体，八岁的小孩子那样的，又是意识、又是智慧、又是光体。形成八岁小孩子那样的意识智慧光体，那时候中脉不用变大，光体不用变小，它是光体所以能融进去，融到里面，变成这样。意识智慧光体解脱了生老病死，意识智慧光体不会老、不会死，是永恒的，完全能解脱生老病死，把烦恼全部断掉了。灵魂形成的中脉里面，红白菩提之间灵魂形成的意识智慧光体，像一个八岁的小孩子。所知障断掉了，是十八岁的童子像，烦恼障断掉了，像八岁的小孩子。
肉体上免不了老，什么时候你真的要走的时候，你的意识智慧光体它就走了，肉体留下了。比如说肉体是客房，意识智慧光体是客人，房客走了的那种感觉，一点都不痛苦。修行修得很好的人，他的肉体对众生有缘分，缘分没断，还能利用肉身来度众生。意识智慧光体度凡夫很难，为什么呢？凡夫看不到意识智慧光体。今天诸佛如来可能在这里，我们也看不到，诸佛如来度不了我们，诸佛如来用什么办法呢？融在上师的身体里面，借上师的身口意度众生，肉体对众生缘分还没尽的时候，不会圆寂。意识智慧光体要度有缘分的众生时，它就出去了，意识智慧光体出去了，出去了人就断气了，好像死了，出去该度的众生度完了再回来，回来了就呼吸了。
曾经藏区有很多大成就者，有些晚上就走了，晚上交代侍者，看着他的身体，他要去外面度众生。晚上他打坐，他就走掉了，身体凉掉了，气也断掉了，咱们看就是真正的死掉了，灵魂就出去了，意识智慧光体就出去了。对意识智慧光体有缘分的众生度化完了，晚上度化完了，重新入在这个肉体里面，又度化对这个肉体有缘分的凡夫俗子。有些是白天走掉了。
讲一个大慈法王的故事。宗喀巴大师圆寂的时候，大慈法王在青海的一个叫绒务克的地方，禅定当中看见宗喀巴大师圆寂了，大家要做后面的法会，他要参加法会，现在人在青海，那怎么去呢？大慈法王是成就意识智慧光体的人，他交代侍者：宗喀巴大师圆寂了，我去西藏参加宗大师的圆寂法会，你把我的身体看好，我过几天才回来。侍者说：师父您去吧，没问题。以前师父也经常这样出去一天、两天，有这样情况。这一次侍者等等等，等了五天还没回来。侍者想：这一次师父真的走了，真的死了，以前死的都是假的，这一次是真的，他从来没超过三天，三天就回来了，这一次师父走了五天还没回来，咱们把师父的身体火化。有人劝他：师父说要你等，这样不行，你要再等一等。等到第六天，师父还是没回来。第七天早上一大早，他们把师父的身体火化了。第七天中午师父从西藏回到青海，一看，身体找不到了，他们把他火化了。然后师父在一个红色的花朵上，呆在那个花朵上面叹了一口气，这个傻弟子，真的做出了傻事。那个红色的花朵三年没谢，后来那个寺院就叫红花寺。
肉体火化了，对师父来说没什么影响，师父成就了意识智慧光体，已经解脱了，对师父没什么影响。但师父利用这个肉身度众生，这个出了障碍，就是这个意思。
以前拉卜楞寺有一位大成就者叫瓦隆大师，晚上半夜的时候，整个寺院出来一股非常浓的香气，大家都知道瓦隆大师出去了，什么时候那个香气突然没有了，大家都知道他回来了。真正的解脱就是这样，断了烦恼才能得到解脱，生老病死全部解脱了。现在谁都不想死，没办法，免不了；谁都不想老，天天去保养化妆，没办法，变老是免不了的；病，大家都吃各种保健品，还是免不了生病。
想出离六道轮回里面的心就叫出离心，能真正追求解脱的心就是出离心。
暇满难得寿无常，串习能除此生欲，
业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。
要经常思惟暇满人身难得，为什么暇满人身难得？要得到暇满人生，第一要戒律清净，第二要发清净的愿，第三要修布施、六波罗蜜多，这三个条件具足才能得到真正的暇满人身。再想一想，这个条件可能是前世不具足，今生今世好好修，今生今世果报就出来了，可以的。所以暇满难得要好好思惟一下，这个因很难得，果报不用说，果报非常难得。
大家现在想一想，现在戒律清净的人能有多少人呢？没有多少人。发清净的愿的人有多少人呢？修波罗蜜多的人有多少人呢？很少，所以能真正得到暇满人身的人也很少。
藏传佛教里面，藏区出家的人很多，不但出家，出家修行非常好的人也很多，为什么呢？宗喀巴大师写了《初中后善祈愿文》，《初中后善祈愿文》讲的是什么呢？第一：我来世要无障碍地出家；第二：能遇到非常好的善知识；第三：跟善知识闻思修圆满；第四：我要宏法利生。《初中后善祈愿文》发的是这四个愿。藏区从宗喀巴大师写了《初中后善祈愿文》之后，大家都念《初中后善祈愿文》，这个愿文的果报，这个愿力，出家的人很多，高僧大德很多，有这个因就有这个果报，大家要明白。
现在很多地方就很难有这种因，所以这个果报也非常难。“暇满难得寿无常”。人生无常，经常思维人生无常，什么时候走掉很难说，今天在呼吸，明天能不能呼吸很难说。可能很多老人家有这个担心，我什么时候死掉？不知道，还有这个感觉，还有这个无常观，但很多年轻人就没有无常观，往往死掉的很多都是年轻人，年轻人走掉的更多。
“串习能除此生欲”。串习，习惯，习惯性的烦恼很难除，习气很难除。烦恼的习气，很多东西都是习气性的烦恼，比如饮酒吸烟等等的习气很难除掉，各种的玩乐，这种习气比较难除掉。串习能除此生欲，今生的欲望很大，大家要好好思惟。
“业果不虚轮回苦”。业有十恶业，十善业，造什么样的业得什么样的果报。恶业有十恶业，果报有十恶报；善业有十善业，果报有十善报。善恶业一定有，好好思惟因果，因果思惟好了，很多方面自自然然会能清净，不会造业。
因果方面，第一不做不业，所做不失，造了什么样的业，恶报就免不了。杀生的恶报短命、得很多的病，免不了。偷盗，穷是免不了、不见东西。邪淫的恶报，无眷属、没有亲朋好友、长相长得不好。说妄语，被冤枉很多。骂恶口，也是别人冤枉你、别人骂你。挑拨离间，亲友很少、孤零零的。这些果报都是免不了。不杀生就是健康长寿，不偷盗财富具足，不邪淫相貌庄严，不说妄语人家不会冤枉你。业报不虚就是因果不虚，轮回苦，经常要思惟六道轮回的苦。
“勤思消除后世贪”。不但要消除今生今世的贪，来世的贪著也要消除。经常想暇满人身难得和人生无常这两个，经常想，今生的贪著很多能断掉，无常观能断掉今生今世的贪著。经常思惟业果不虚、轮回苦，能断除后世的贪著。暇满人生难得、人生无常、业果不虚、轮回苦，思惟这四个很重要。
修已于轮回盛事，不生刹那之希望，
昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。
什么时候不贪六道轮回，不求生死轮回时，就得到了出离心。要得出离心，刚才说的暇满人生难得观、人生无常观、业果不虚等的基础就打好了，从此开始，得菩提心就很快很快了。