《菩提道次第广论》目录开示之三 | 如何讲闻二种殊胜相
请大家发菩提心谛听！
道次第具备两大殊胜，第一，造者殊胜；第二，其法殊胜。具备两大殊胜的法，怎样讲，怎样听，怎样修，怎样闻、思、修，它有一个规律，这里先要讲这个。我们看这个目录。
如何讲闻二种殊胜相应法分三
第一，听闻轨理分三
思惟闻法所有胜利
胜利讲的是闻法功德，先讲这个。有很多的闻法功德，主要是通过闻法，能明白一切法。第二，通过闻法，能远离各种的恶业。第三，通过闻法，能断除没有意义的事情。第四，通过闻法，能得到涅槃。这是《听闻集》中说：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”就是这个。
我曾经拜尕藏曲松上师的那一天，他第一次给我传的法就是这四句。这四句可以按四谛来解释。这里说的“由闻知诸法”，这个诸法主要指的是痛苦，六道轮回的痛苦，六道轮回里面有多少个痛苦，大大小小的痛苦全部要明白。六道的总苦和别苦，每一道的苦。比如说我们人道的八苦，饿鬼道的六苦，地狱道的各种的苦。首先要知道这些苦，苦知道了之后，你会想脱离这个痛苦，你也会寻找这个痛苦的根源在哪里？
寻找痛苦根源的时候，你能寻找到痛苦的根源就是集，集指的是烦恼和业障，要远离烦恼和业障。所以这里说“由闻遮诸恶”，这里的“恶”就是烦恼和业障。
我能不能真正成就，成就有没有一个道？你通过学习明白了之后，真正要修成就的道要断掉无义，每天都做有意义的事情，你才能成就。我们现在大部分的人，每天做的大部分的事情都是没有意义的，花时间比较多一些。解脱、断烦恼的方法，各方面明白了之后，无意义的事情做的慢慢会越来越减少，减少了，有意义的事情就是闻、思、修，修三士道，发菩提心等等，我们的修行就叫有义的事。
通过这些解脱道，修行的果报能得到真正的涅槃。所以这里说“由闻得涅槃”就是这个意思。
这个狭义上面用四谛来解释，广义上面，通过八万四千法门，教法、证法，一切可以解释，这个解释比较多一些。这是闻法的功德。闻法就是你自己得到的如意宝，永不失去的如意宝就是闻法。闻法的功德很多很多，以后看一下《广论》就明白了，这个标题明白，你看《广论》一看就明白了。
第二，于法法师发起承事
要闻法，对法和讲法的师父需要承事。承事是什么呢？你要对他有一个恭敬心、虔诚心，对法有极大的信仰。有信仰和没有信仰闻法，效果完全是两码事。你有信仰听法，每句都能利益你，没有信仰的情况下，听法也有效果，但是它的效果没有那么大。有信仰为什么效果这么好？信仰能压住一切邪见，不是断掉邪见，压住了一切邪见，邪见压住了，听闻法的力量就显出来了。如果邪见没压住，你听闻的过程当中，各种各样的怀疑，各种各样的疑心，会减少你的闻法效果，要明白这个。
闻法的时候，你要对自己的师父要顶礼，然后坐的姿态等等讲了很多的东西，主要是虔诚心、恭敬心来听，这个是最主要的，对法与师父都有虔诚心、恭敬心。
第三，正听轨理分二
断器三过
断器三过是什么呢？如器倒覆。比如说这个杯子，把它倒转过来这样放，然后你在上面倒水、倒甘露，怎样倒都倒不进去，就像这样，师父们讲法的时候，你不听，师父讲的再多也没用。如器倒覆，要断掉这个。
第二是什么呢？如器不洁净。不干净，干净的“净”，清洁的“洁”，假如你的这个器放得很整齐，然后里面能倒进去水，或者是能倒进去甘露，但这个器里面不干净，倒了也不可用。这个说的是什么呢？你听法的时候，你的贪嗔痴很重，或者是傲慢心很重，这种烦恼重的情况下面听法，就像一个器不干净一样，烦恼的力量把你的甘露变成了肮脏，把你的这个器中的水变成了肮脏，不能喝。听法的时候一定要发心好，为了正法长久住世，为了普度众生，为了成佛，我要听这个法。我们现在完全没有烦恼听法是很难做得到，我们凡夫本来有烦恼，这个是做不到，但是听法之前，我为了利益众生，我为了成佛，我要听这个法，这种发心纠正能做得到，这个发心纠正了就可以了。
第三，如器底有漏洞。器底下有洞，穿通了，里面倒了多少，下面就流下去了，守不住。这是什么呢？上师讲课，你听闻法之后忘记了没用，你每天听到的法，要不断地复习，不断地串习，让它不要忘记。忘记了就是如器穿洞，就没有用。
我们佛法讲“断器三过”就是这三个，闻法的时候，注意的事项就是这三个。这三个，佛经里面佛讲的时候，你要认真听。听法：第一，要认真听，如倒覆，对治这个要认真听。第二，要发菩提心听，师父给你们讲，请大家发菩提心谛听！发菩提心听对治什么呢？对治如器不干净。然后谛听，加了一个“谛”，你就不要忘记，你要认认真真、要不忘记地听。
依六种想分六
听法的时候还有六想，也是很重要。
第一，于自安住如病想
我们有没有生病呢？凡夫都有心理的病，心理病是什么呢？烦恼就是心理病，业障就是心理病，大家都有心理病。身体有没有病？有些身体病没有那么严重，大大小小身体上的病，也还是有的。但是心理病，凡夫每个人都有。这里你要知道，你自己就像一个病人，你有烦恼病，你有业障病，你有所知障的病，知道了这个之后，傲慢心自自然然会降下来。要不自己很厉害的那种感觉的时候，讲法听的时候效果不好。
第二，于说法师住如医想
说法的师父就像一个医生一样，你要作医生想。医生给你指导你的这个病怎样治，他也只能讲这个。真正的师父也是准确地给你讲成就、解脱、成佛的道，就是这个。
第三，于所教诫起药品想
按上师讲的这个法修的话，法就是药，药才能治你的病，医生也不能治病，医生通过药治病。真正治病的东西就是药，医生的作用给你针对性的药，他的药不会错，你有什么样的病，他就给你什么样的法。
第四，于殷重修起疗病想
你自己要串习、修行，这个就是治疗的那种想。
第五，于如来所住善士想
这里很多人就想，如来为什么要善士想？这个曾经雍增法王也说过很多次，有些师父讲这个的时候就调过来，于善士如如来想，善士是什么？善知识，上师。上师于如来想，那是很简单能明白。这里说如来要作善知识想，这个怎么解释呢？释迦牟尼佛，你对他有一个真正善知识的条件圆满具备的有那一种想，你才能信得过他。要不他以前是一个太子，他是一个太子想，他是一个国王想，他是一个很厉害的那种人物想，这个还是不能具备最终的怙主。我们这里翻译成如来，通常说的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是善知识想，善知识想具备的情况下面，这个就是永远的怙主。
那么这个有争议的，这一种有争议。很多都解释的时候，于善知识如来想，这样比较容易明白。调过来，很难明白的一个，但确确实实原文原版就是调过来的，要明白这个。
第六，于正法理起久住想
通过讲法者的讲法，闻法者的闻法，讲闻的力量，正法长久住世的思想，这是第六，就是这么一个。然后下面是：
讲说轨理分四
讲法的时候注意事项，已经就讲好了，下面还要讲。上面讲的闻法的注意事项主要是心态上面的。下面是行为上面的，有两个。
思惟说法所有胜利
这个已经就讲了，是闻法功德了。
然后第二，发起承事大师及法
这个已经就讲了。
然后第三，以何意乐加行而说法
怎样的一种方式来讲法，主要讲的是这个。
于何等境应说不说之差别
说法的心态，即意乐加行，意乐是心态。说法者心态上面，第一呢，不能有世间八法，追求名声讲法，那这个没有功德，追求供养或者是追求其它的世间东西而讲法，都没有功德。那么讲法者一定不能追求名声，不能追求供养，不能追求世间的利益这个是发心上面一定要除掉的东西。
发心上面要具备的东西是什么呢？为了普度众生讲法，为了正法长久住世讲法。要知道释迦牟尼佛的八万四千法门，是什么样的结果呢？释迦佛三大阿僧祇劫积福报的果报就是八万四千法门，这么殊胜！“这么殊胜的法，我的能力，我的一切来让它长久住世。”有这一种想法，这一种发心讲法，这个是需要具备的。
再需要具备的是什么呢？人生无常观要具备。讲法者不具备人生无常观的情况下面，他各种的烦恼很容易出来，凸出来，傲慢心，然后各种的利益心，都会出来，故人生无常观一定要具备。
然后发菩提心，不一定真菩提心，但是讲法那一段时间，最起码有一个假菩提心，所以我们讲法之前念“诸佛妙法众中尊，乃至菩提我皈依，我行施等诸资粮，为度众生愿成佛。”念三遍，讲法者也需要这个，听法者也需要这个，所以这个要念三遍。
然后我们有时候还要念四无量心，四无量心具备，也是非常好的。这个是讲法者需要具备的东西。
那么，具备了这些条件之后，讲法者的这个座位，一定要高过听法者座位。那么讲法者可以坐在宝座上面，不管他受八关斋戒也好，受什么戒律也好，允许坐在宝座上面，这个是对法的尊重。讲法者自己对这个宝座有贪心，不准坐；讲法者自己对这个宝座没有贪心，他也要对自己要讲的法有尊重的心，可以坐在这个宝座。
听法的时候，讲法者坐着，听法者站着，是不可以的，然后两个都要坐着。世间人看没有不礼貌的话，也是没有多大关系，若这一种行为不礼貌的话，不能这样。主要看这种行为对礼仪有没有违背，违背礼仪的行为，不能做。
然后你听法的时候，带帽子不可以的，但特殊情况还是可以的，在户外听法，晒太阳这样的话，上师允许你打打伞，你可以打。上师允许的情况下面，你都可以做。然后，你的身体有问题，身体有病，可以允许你坐在那个凳子上面听，都是没有问题。身体没有问题，不能坐在凳子上面。
然后听法的时候，不能念经，听法时候，念咒不如法；听法的时候，转那个转经筒，不如法；互相聊天这些都不如法，听法的时候，你影响他人，你就是毁了他人的法宝。听法的时候，还要注意的是什么呢？你的脚前面伸着听，这个是你违背礼仪，是不允许的。假如你的脚真有问题，脚伸出来也没关系，身体有问题一切都允许的。
讲法的时候，我们先要三顶礼，讲法之前一定要三顶礼。发菩提心文要念，念了之后，七支供养法要念，前面要《心经》也要念。念《心经》呢，讲法的障碍要除掉。然后供养，给讲法者一定要做个供养，你的福报增长了，你听法就有福报，听法有了福报，你能听进去，他讲的你能明白。
讲法说不说之差别，是什么呢？你没到那个层次不能讲那个法，比如说，你没有到讲空性的那个级别，不准讲空性，讲空性对你没有多大的利益。你没到灌灌顶的时间，也不灌顶。要一切都要等到你的根基适合再传，对你有很大的利益帮助。这个是传法者跟听法者两个都要注意的东西。
传法的时候，要先要求法，你们念的这个就可以了：请上师发慈悲心转法轮，这个就可以了。讲法完了之后呢，顶礼不顶礼有两种。我们这个派系是顶礼的，大部分的派系是人家讲法之后是不顶礼的，有这么两种，都应该没有什么矛盾。但拜见上师一定要顶礼，离开上师不顶礼，这是一个缘起。有一个派系就觉得听法之前一定要顶礼，听法结束了不顶礼，那是一个缘起。
最后，于完结时共作轨理
是什么意思呢？讲法完了，师父跟弟子一起回向：“愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。”这四句，通常简单的回向这四句就可以了。如果你有时间，大回向，这样这个讲法都圆满了。