禅修班二期《三士道》开示01-道前基础及下士道
请大家发菩提心谛听！
今天先讲三士道，首先大家要明白三士道的来源。三士道，下士道、中士道，上士道，这三个就叫三士道。三士道的修行包含了八万四千法门所有的修行，三士道的来源是由三个传承当中来的。
第一个传承是广行派的传承。广行派的传承是释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨再传给无著菩萨，无著菩萨传给世亲菩萨，世亲菩萨传给解脱军菩萨，慢慢传给阿底峡尊者。所谓广行派的法门，主要是下士道的法门，中士道的法门，上士道的七支因果发菩提心，然后六波罗蜜多，智慧波罗蜜多里面不包含空性智慧，不包含法无我智慧，这些法门就叫广行派的法门。这个法门的传承来源是，从弥勒菩萨慢慢传到阿底峡尊者。
第二个传承是深见派，深见派的传承是释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给龙树菩萨，龙树菩萨传给月称菩萨，月称菩萨传给大正杜鹃理菩萨，大正杜鹃理菩萨传小正杜鹃理菩萨，小正杜鹃理菩萨传到阿底峡尊者，这是深见派的传承。所谓的深见派讲的法，主要是智慧法门为主，智慧里面的空性智慧。
广行派和深见派主要讲的法是《般若经》的隐义和《般若经》的显义，两个讲的都是《般若经》。一个讲了《般若经》的隐义，《般若经》的隐义讲的是广行派，深见派讲的是《般若经》的显义，是空性智慧，法无我智慧，这个要懂得。
第三个传承是伟大广行派，伟大广行派的传承，释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，寂天菩萨慢慢传给阿底峡尊者。所谓的伟大广行派，讲的法主要是什么呢？主要就是上士道的菩提心，菩提心里面七支因果发菩提心是广行派讲的，自他交换菩提心是伟大广行派讲的。除了自他交换菩提心，还有忍辱法门，里面讲了很多很殊胜的方法。通常广行派讲的忍辱，是要忍怨耐害等等痛苦全部要忍，伟大广行派讲，人家害你，你不仅仅要忍，还要夸赞他，还要赞扬他的功德。他讲的忍辱更深一层。精进、持戒也是更深一层。这是伟大广行派。伟大广行派主要的法是《入菩萨行论》，就是伟大广行派的主要的法。
这三个传承的法脉传到阿底峡尊者，阿底峡尊者把这三个传承的正法融合成一起，形成了三士道，这是三士道的来源。要修三士道，从阿底峡尊者开始修，成就了无数个人，阿底峡的三士道，藏传佛教各个派都接纳，对各个派影响都非常大，特别是藏传佛教的格鲁派。阿底峡尊者自己的派是噶当派，噶当派在宗喀巴大师之后直接整个派融入了格鲁派里面，所以咱们格鲁派，阿底峡尊者的传承也好，方方面面的传承很圆满。三士道方方面面很圆满，格鲁派修行三士道成就的人是无数个人，非常多的人。三士道是成就必须得经过的一条路，三士道是成就必经之路，成佛必经之路，这个一定要明白。
修三士道的时候，首先要明白道的根本。道的根本是亲近上师，首先要明白上师，上师具备五个条件，具备十个条件的很圆满非常好，密宗的无上瑜伽部灌顶的上师，具备二十个条件，这是更殊胜。作为上师最起码也要具备五个条件。
第一戒律清净，作为上师，三乘戒律一定要清净，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒必须得清净，这是戒律清净，破了戒律没有资格做上师。
第二个佛法圆满地理解。佛法的八万四千法门分三个，小乘的法门，大乘显宗的法门，大乘密宗的法门，分这么三个。这三个法门都必须得明白，不明白的情况下，可能会出现谤法的罪过，会造谤法的罪。如果造了谤法的业障，是比五无间罪还要大的业障，业障里面特别大特别大的业障是五无间罪，比五无间罪还要大的业障，谤法的业障，还有诽谤金刚上师的业障，这两个业障比造五无间罪的业障还要重。谤法的业障，杀恒河沙那么多的阿罗汉的业障和谤法的业障比起来，谤法的业障更大，破恒河沙数量的塔，破了也没有谤法的业障大。
所以作为上师，必须得精通三藏，必须得精通小乘、大乘、显宗、密宗，都要精通，不精通的情况下，会谤法，把弟子们带领到谤法的路上去。
懂得一点点小乘的法门，诽谤大乘佛法，以前小乘的师父里面，讲大乘佛法是魔道众生做的，修大乘佛法的人是魔子魔孙，有这样诽谤的，非常严重，一定会堕恶道的业障。
有些他只懂显宗不懂密宗的情况下，诽谤的密法的也有，堕恶道的业障。
有些只懂密法一点点，不懂显宗的法的时候，歧视显宗的法，会堕恶道的。修密法，显宗的法是基础，一定要修，所谓的三士道就是显宗的法门，不修三士道，无法成就，没有这个基础修密法也是无用，有这个基础修密法非常地快，快速成就，是不一样的。
佛法圆满地不理解的情况下，会把弟子们带到弯路上，有这个可能，所以自己要拜上师的时候，一定要拜上师能圆满地理解佛法的上师，很重要。
第三个条件，上师具有慈悲心，没有慈悲心，虽然戒律清净，圆满地理解佛法，但没有慈悲心还是不行的，没有慈悲心，哪一天会舍弃你的，不可靠，有慈悲心的生生世世都能靠得住，假如你堕了恶道，上师也想办法把你恶道里面捞出来，靠得住，这是慈悲心的力量。
第四个条件，作为上师，需要清净圆满的传承。什么叫清净的传承呢？传承当中包括上师自己，包括传承上师们，没有违背过自己的上师，这种上师传来的法才算清净。假如违背了自己的上师，上师的师父他传过来的传承不清净，这个要明白。圆满呢，这个传承有口传，有引导的传承，有戒律的传承，有密诀的传承，有灌顶的传承，这些传承大部分在，那就算传承圆满，需要具备这个条件。这是第四个条件。
第五个条件，作为上师，他自己是能证悟空性的人，那是特别地好，假如这个上师没有证悟空性，但必须得文字上面能理解空性，这种人把你引到解脱的路，引导的思想，他的这个路是正确的。因为空性智慧断烦恼，有这个空性智慧才能解脱，师父不懂得空性，怎么引导，无法引导。
以上是作为上师最起码的条件，要拜具备这五个条件的上师。拜了这样的上师之后，你要看待他是佛菩萨，要视师如佛，上师就是佛，你要这种信念力，这很重要，你能看上师是佛，你能得到诸佛如来的加持，看上师是菩萨，能得到菩萨的加持，看上师是阿罗汉，能得到阿罗汉的加持，把上师看成是普通人，得不到加持，因为普通人根本没有加持，这个道理一定要知道。上师的加持通过你的信念力才能够得到。加持是一种能量，上师身口意的能量，诸佛菩萨身口意的能量，这种能量就要通过你的信念力才能够得到，你的信念力就是一个信号，这一定要明白。
刚才说的这五个条件具备的上师，你能视师如佛，你有这种信念，他就是佛。为什么这样讲呢？具备这五个条件的上师的身口意，是诸佛如来度化众生的工具，诸佛如来度众生的工具就是这种五个条件具备的上师的身口意。对五个条件具备的上师，你有他是诸佛如来的这种信念力时，你供养上师的时候，诸佛如来马上融入这个上师的身体里，接受你的供养。你顶礼他，诸佛如来马上融入上师的身体里面，接受你的顶礼。你向他祈祷，诸佛如来马上融入上师的身口意加持你。凡是你对上师有佛的信仰的时候，诸佛如来自动融如上师的身口意，之后再度化你，因此上师的身口意就是诸佛如来度化众生的工具，这个要明白。
上师讲经传法的时候，如果你对上师有视师如佛的信仰，诸佛如来就会融入上师的身口意给你讲经传法。以前拉卜楞寺有一位师父，叫哇孟师父，法名叫贡确坚参，他有很多的弟子，有一位弟子叫旭日嘉措，每次这位师父讲经传法的时候，旭日嘉措都作记录，记录好了之后，给上师看，有没有意义、需要纠正的地方，相当于校稿。一次给上师看的时候，上师一看说：哎，这是我讲的吗？你是哪里找过来的？这个法的含义连我自己都是第一次这么深入地发现，不会是我讲的。其实是上师讲的，可能是那时候诸佛如来融入到上师的身口意里面讲出来的法。
雍增益西坚参，第八世嘉瓦仁波切的上师，藏传佛教里非常殊胜的一位上师，也是咱们三士道传承上师中的一位上师。这位上师在他的上师喇嘛香巴仁波切面前听三士道的传承，接受三士道的传承，传了三个月，那时候他生活很困难很困难，吃了上顿没有下顿，生活很苦很苦。没有东西可吃的时候，他就祈祷上师，今天我没有吃的，祈祷上师加持今天我听法能挺得住，一定要听完。就这样祈祷，过几天，每天都有个牧民给他送一团糌粑，每天都送过来，他也吃得很开心，也得到一些生活上面的需要，心想自己各方面都好起来了，因为自己现在修法，应该是护法的加持或是佛菩萨的加持。有一天上师说，益西坚参，你每天肚子饿，我每天给你送糌粑，我也很辛苦，你好好修行，不好好修行对不起我。其实也不一定是上师，他向上师祈祷，上师的身体里住着的这些诸佛如来化出来这些化现，给他供养。
所以视师如佛的信念力很重要，你对上师有上师就是四部本尊的信念，上师就是诸佛如来的信念，上师就是一切菩萨的信念，上师就是所有护法的信念，有这个信念的时候，四部本尊来加持你，诸佛如来来加持你。就算上师没有神通，也有四部本尊、诸佛如来代表上师去加持你。
亲近上师是道之根本，主要讲的是信念，有了视师如佛的信念，这个信念坚固了，你道的基础就有了，从此以后，诸佛如来在不断地加持你，四部本尊在不断地加持你，护法神在不断地护持你，这样你一定会很容易成就的。所以亲近上师就是道之根本。
亲近上师其实讲了很多很多的东西，其中最重要的是视师如佛，要明白视师如佛的信念就是亲近上师的精华。修了道之根本是亲近上师，这个信念建立了之后开始修三士道。三士道修下士道、中士道、上士道。
下士道有几个，第一暇满人身，第二人生无常，第三是三恶道的痛苦，第四皈依，第五思维因果，这五个就叫下士道，要修的就是这五个。修它的结果是什么呢？结果就是人天果，这就叫下士道。
下士道里面，我们首先要思维修暇满人身。
暇满人身虽然讲了很多，八有暇，十圆满，讲了这么多，十八个条件具足人身就叫暇满人身。十八个条件具足的人身，简单地讲，首先你是一个人，人也有南瞻部洲的人、北俱芦洲的人等四大洲的人，八个小洲的人很多，这个里面一定需要南瞻部洲的这个人身，所谓的南瞻部洲就是我们这个地球，我们这个地球上面的人身才能最容易成就的人身，其他的人身不容易成就，北俱芦洲的人身很难成就，也可以修行，非常非常难成就。西牛货洲的，东胜身洲的人身都很难成就，唯独我们南瞻部洲的人身最容易成就，因为我们南瞻部洲这个人身的因果，今生今世修的法的果报今生今世可以呈现，其他洲上面，你今生今世修的法也好，你今生今世的业，果报这一生不能呈现。南瞻部洲的善恶业今生今世可以呈现，特别是修行通过各种方式方法，这个善果今生今世可以呈现的，所以南瞻部洲的这个人身特别特别地殊胜，对修行来说特别殊胜，那么你要享受那就是太差的人身，修行来说太殊胜的人身。
所谓暇满人身，首先是一个南瞻部洲的人。不仅仅是南瞻部洲的人，自己对佛菩萨三宝有信仰的人身，不仅仅有信仰，修行还是有一点点时间的人身，这个就叫暇满人身。很多人是南瞻部洲的人身，但他没有信仰，全世界有七十多亿人口，里面对佛教有信仰的差不多四、五亿人口，这个里面真正的暇满人身应该不到一亿人口。遇到佛法，很多人皈依是皈依了，什么都不懂，皈依了一二十年什么都不懂，这种特别多。有些人对佛菩萨有信仰，没皈依的也特别多。有些人皈依是皈依了，各方面修行的条件不具足的也特别多。皈依的上师是条件不具备的上师，不合格的上师，遇到的是这一种也多。如果你遇到的是条件合格的上师，但语言不通的也很多，在藏地大成就者、很好的师父，不算多，还是有，如果你皈依了，他不懂得汉语，你不懂得藏语，还是不起大作用。
如果你皈依的上师，是德行具备的上师，但法本不具足，你还是很难，念经的法本，学习的法本，各方面法本不具足，很难很难。法友不具足也是比较难。各方面的条件具备的这种人身是难得当中难得的人身，你可以利用这个人身解脱成佛成就都可以。
什么叫成就呢？断悟就叫成就，断烦恼、证悟空性就叫成就，总的成就是这个概念，狭义来说是这个概念。成就的广义来说，比如修下士道人生无常观，真正地证悟了人生无常观也算是一个成就。出离心得到了也算是一个成就，菩提心得到了是个大成就。现在我们这种人身，利用这个人身可以解脱、可以成佛、可以成就，这个一定要明白。这样解脱成佛成就，人身才有意义，要不光是吃喝，人身没有什么意义，死了就完了，那就没有什么意义。得到了人身，一定需要做有意义的事情，这个很重要。暇满人身里面，暇满人身的难得性，暇满人身是非常难得，假如你堕了三恶道，三恶道里面的众生，畜生道、饿鬼道、地狱道，三恶道里面的众生往生到善道，和咱们南瞻部洲的一个暇满人身成佛两个比起来，三恶道往生善道是非常地难。暇满人身成佛的难度没那么大，暇满人身非常地珍贵，非常地可贵，这个明白了之后，你就决定不浪费人身，决定不浪费时间，这种决心出来了，修暇满人身的结果就出来了。
有了这种决心之后，你再思维一下，现在虽然得到了暇满人身，但它是无常，人生无常，人必定会死，一定会死，这个是死亡是免不了的，从来没有一个人不死的，死亡是免不了。死无定期，什么时候死就不知道，哪一天死就不知道，有些人就年纪轻轻的就死了，有些人是年龄大一点的时候死，凡是这个死无定期，我们现在很多人觉得自己很年轻不会死，年轻为理由不会死，不能这样，百岁老人没有死，年轻的无数个都走了。我身体健康不会死，不能成为理由，病怏怏的都没有死，健健康康的都死掉了，不能有这个理由，凡是人生就会死无定期，什么时候死很难很难说，凡是没有死之前，一定要好好修行，这个很重要，假如你没有死之前，你就三士道一天的串习，你串习一天，串习两天，这个串习能拯救你不堕三恶道。
我们经常说八万四千法门，法有教法和证法，三士道学习是教法，串习三士道是证法，证法才能救你，一定要明白。教法是因，证法是果，教法和证法两个是因果。学习是因，思维是果；思维是因，修行是果；修行是因，成就是果。一定要明白这个道理。三士道串习，串习一次两次的福报都非常非常大，因为它就是证法，它的力量非常大，也是消业障最大的力量。念经只是一个教法，只有念的嘴上的功德。三士道的串习，真正来说，念十万遍百字明咒和能详细地串习一次三士道的功德相比，串习的功德在消业障的层面超过十万遍的百字明咒，超过了很多。积福报也是这样的，供十万遍的曼札，大部分我们都是嘴上供的，串习是心上串习的，串习一次的功德超过供十万遍的曼札的功德。你串习三士道一天，串习两天......这种串习能拯救你不堕三恶道。
这样殊胜的串习，为什么我们一入佛教不串习？念那些经干什么？一定要念那些经，不念经我们串习不了，我们没有福报时，我们学习学不进去，串习串不进去，有业障，业障太大了，学习学不进去。经常本来没什么事情要做，但刚开始一拿起法本，电话来了，各种的障碍就来了，不能学习。经常本来没什么事情做，一打坐各种的障碍就来了。
要消除那些障碍，先念《心经》，再念《四皈依》，然后念《上师瑜伽》，曼札、百字明咒这些要修，修了你的福报就起来了，你的那些大的业障就都消掉了，都消除了，这时你再看三士道能看进去，要不很多人看不进去。师父以前给了很多人《法海宝藏》，很多人把《法海宝藏》一直供在佛堂里，一直没看。只是供着用处不大，你要看，要学习。
无常真的来临的时候，除了佛法，其他统统都没用，你有多少财富，一分钱都带不走；你有多少个亲友，一个人都带不走，你自己的灵魂孤零零地出去，这个时候跟你走的是善恶业，善业和恶业，离不开你，就像你的影子一样跟着你走。善业来世带你去善道、净土等等，恶业把你带到恶业进去。所以最关键的时候对我们有用的就只有佛法，除了佛法，其他东西统统都没用。
现在我们这一生再困难，也难不到最关键时候的那种难，就算我们这一生是一个街上讨饭的乞丐，痛苦也不如最关键的那一刻的痛苦，来世堕恶道的那种痛苦是不会有的，地狱众生的痛苦不用说，他哪里会有饿鬼道的那种痛苦？连畜生道的痛苦都没有，畜生道统统都是愚痴，他还不能算愚痴。畜生道统统都是哑巴不能说话，他还可以开口说话。畜生道统统都没智慧，不能分辨善恶，他可以分善恶。
我们这一生再怎么痛苦，也没有三恶道痛苦的百分之一，所以这一生的痛苦很短暂，这一生本来很短暂，活百岁的人太少太少，能活八十岁的人也很少，这一生本来很短暂，这一生的痛苦怎么样都是很短暂，然后你这一生好好修行，你修行的善报，这一生可以挖出来，可以显示出来，所以这一生非常不一样，这一生我们不能浪费。
如果修法为今生今世修，对今生今世有用，对来世不起作用。修法为来世修，来世有用，今生今世也有用，这个一定要知道。为解脱为成佛修法，生生世世都有用，最终的结果就是成佛，这个一定要知道。只是为来世修，为来世不堕三恶道修，就是下一世有帮助，不堕三恶道，对下下下……下一世不一定有帮助。所以我们修法的时候一定要目标明确，一定要把发心弄清楚，修法的发心是为解脱为成佛，特别是为成佛修法，你这个修的法今生今世有用，来世有用，来来世、来来世、来来世……生生世世都有用，最终会成佛。一定要明白这个道理。刚开始，我念十万遍的六字真言，为成佛念，为佛法长久住世念，为利益众生念，可能那一种发心发不出来，很难做到。
为自己念那是很容易做到，但为自己念，福报很小。为自己念，自己是一个人，念六字真言，一句“嗡嘛呢呗美吽”就是一个福报。你的家人念，你的家人不超过十个人，你念一遍就算十个了。为整个自己的家族念，你的家族也不会超过一百个人，念一句就是一百个。为这个城市念，这个城市有多少个人，可能是一百万人口有这种，算一百万。为所有的人念，南瞻部洲的人有七十亿人口，你念一句“嗡嘛呢呗美吽”有七十亿功德。你为所有的众生、为全部六道众生念一句“嗡嘛呢呗咪吽”的福报，因为六道众生是无边无际的众生，你的福报也会大到虚空都容不下，假如福报有形色的话，连虚空都容不下的那么大一个福报，很大很大的福报，无边的福报。所以发心很重要。
曾经仲敦巴大师问过阿底峡尊者，为今生今世念，这个善果是什么样的？阿底峡尊者说，健康、长寿、具足财富等等今世好。来世是什么样的？阿底峡尊者说，来世有地狱、饿鬼、畜生道，来世那个福报挡不了三恶道的门，你就是为今生今世念的，你的发心就是那个，所以它不起大作用。现在开始大家要好好修正法，我们的弟子里面很多都是这样的，我要为我儿子念，为我女儿念，为我儿子考试念，为我女儿工作念。凡是你就为六道众生念，你就为成佛念，对你女儿也有帮助，对你儿子也有帮助，对父母也有帮助，对你的丈夫、爱人也有帮助。这个一定要明白这个道理，不能说仅仅为自己的什么什么人念，这个福报很小，不能说没有福报，福报小。所以念经心量大这个很重要，心量多大，福报就多大，为自己念，心量那么小，福报也那么小。为六道众生念，你的心量多伟大呀，你的福报也就那么大，这个很重要。
今天开始明白了这个之后，修行的发心，为了解脱为了成佛为了度化一切众生，为了正法长久住世念，为了所有众生消灾免难你就念，福报很大很大的，不要只为自己念，不要只为自己的家人念，这些用处不大。
普通的老百姓没有文化，藏地也是，有一个老人家念咒念得很厉害很厉害，一直嘴巴不断地在念念念，他念大鹏金翅鸟的心咒，我说你念了多少？他说念了一亿遍。我说你为了什么呢？他身上有各种的疮、痘，有皮肤病，为了治这个皮肤病念的。我说你这个皮肤病好了没有？他说早就好了，现在还是继续念。皮肤病好了，是什么目的念呢？他说还是为皮肤病念的。发心太小了！辛辛苦苦念了那么多。如果发心大，念了那么多就不得了。所以有些东西你们要知道，法一定要学习，一定要明白这这些，很重要。如果你不学习法不明白法的情况下，再精进也是达不到目的。
以前我们陀乐寺的一位师父，那位师父18岁开始，他就不睡觉，18岁开始失明了。他非常地精进，念咒语念了过亿，这个念了一亿遍，那个念了两亿遍，非常多的咒语。但他不懂得观想，道次第的串习什么都不懂。这个人有这么大的精进，如果懂得佛法，一定会即身成佛。但不懂佛法就没办法，只精进还是达不到。
所以人生无常，无常来临的时候，只有佛法，其他东西统统都是无用，连自己的肉身都是无用。自己的肉身，是自己胎中一生下来到现在为止，一直保护过来的，就是自己的如意宝，即使这样保护过来，但最终它也会被你舍弃。死亡的时候可以说抛弃一切，因此在没有死亡之前，你要好好修正法。修正法，刚才说的发心很重要，不要为今生今世修，不要为自己修，不要为自己家人修，为解脱为成佛为弘扬正法为度化一切众生等等，以这种大心量，这种大目标来修，那是非常地殊胜，这个法能拯救你。
如果没有修这样的法，大部分的人来世一定会堕恶道，有些人堕到地狱，有些人堕到饿鬼，有些人堕到畜生道，一定会堕恶道的。
堕了恶道，痛苦不堪言。地狱里面有冷热的痛苦，很多人都讲三恶道的痛苦，他不相信，这是没有福报的一个表现。有些人对三恶道的痛苦不恐惧，也是没有福报的表现。
三恶道里地狱的的痛苦是冷热的痛苦，热地狱的痛苦，我们现在人间只是到了50度就是最热的，地狱里温度是的上万度，能量是上万度，它的热度就是这么高，这种痛苦受不了也得受，这是业力。人间的人有福报，热死的人是有的，饿死的人、渴死的人、病死的人，各种方式死掉的人很多，但地狱里面想死死不了，热死的地狱众生是没有的。热、热、热到差不多要死的那种感觉，不断的有那种感觉，但因业力死不了。地狱众生直接被放在地狱的大油锅里面，做油饼一样地烧，也死不了。五脏六腑全部出来也死不了。地狱众生就是这样。
很多人说下了地狱不怕，我勇敢我能受得了。绝对受不了。夏天50度的地方，不要空调的地方你呆一呆，你都受不了，你不要有这个这里能受得了这种痛苦，肯定受不了。你不要有能受得了这种痛苦的想法，肯定受不了。
冷地狱，整个地狱众生它生的那个大地就是冰冻的地方，众生生在这个上面，出生之后，地狱众生的身体是非常庞大的身体，不是我们这种小身体，它的身体就像一座山那么大，冻起来之后，冻到身体全部裂开了，裂掉了，这个痛苦不是一天两天，也不是一年两年，而是上亿年，要不断地要忍受这种痛苦。现在冬天零下30度的时候，晚上你裸体在外面呆一下就受不了，无法受得了。想一想地狱众生的痛苦，自己是无法忍受的。
饿鬼众生的痛苦有六种痛苦，主要的痛苦是，饿的痛苦，渴的痛苦。饿的痛苦，对地狱众生来说，百年得不到一粒米，百年得不到一滴水的那种痛苦，饥饿的痛苦。我们现在想一想，我们做密宗哝呢八关斋戒，两天，第一天还是可以吃中午饭的，第二天不吃不喝不说话，一天很难受很难受，前几年这里晕过去的也有的，渴晕过去的，饿晕过去的，这种一天半没吃没喝就变成这样，饿鬼道的痛苦我们是无法忍受的。
这种三恶道的痛苦明白了之后，你会对三恶道的痛苦产生恐惧心，明白最后从三恶道的痛苦里面能挽救你的只有上师三宝，然后皈依上师三宝，这个是真正的皈依。
我们的皈依的原因很多，凡是皈依的大部分的人都是怕各种的痛苦，怕病的痛苦，怕穷的痛苦，怕不顺利的痛苦，等等各种的痛苦，怕今生今世各种的痛苦皈依的也有。要明白怕三恶道的痛苦而皈依，只有修行了之后才会有。修行之后，以前你皈依的那种皈依心的境界就提高了，这时候这种皈依心的力量非常大。以前的皈依是为了今生今世的各种目标而皈依的。现在明白能从三恶道痛苦里挽救自己的只有三宝，除了三宝，任何的力量都无法做到，无法挽救你。
世间上面穷的痛苦，有些大老板能挽救你，把你从穷的痛苦里面救出来的人有。在你的各种的能力各种方面不具足的情况下，有些能人能帮你，有些国王能帮你，有些领导能帮你，从小痛苦里拯救你的能量是有的。但是大痛苦，堕三恶道的痛苦里面拯救你的能量，除了三宝，任何人都没有这个能力。
之后就皈依，皈依的时候，先观想皈依境。皈依境在自己的空前，自己的天空中，观想狮子莲花宝座，狮子莲花宝座上面观想释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的前面观想自己的根本上师，根本上师的周围观想自己结过法缘的上师，以前在他面前听过法，虽然你皈依了很多师父，比如有些人皈依了五个师父、十个师父，但里面需要一位根本上师，根本上师就是对在你法上面的帮助最大的上师、把你引到正法的路上的上师，就是你的根本上师，暂时这样决定。以后修了密法的时候，灌顶，密法的传承，密诀的传承，这三个具备的上师就叫密法的根本上师。
我们现在修显宗法门的时候，传三士道也好，给你讲显宗的主要的法，你通过他你就明白，通过他你树立了正知正念，这种就当作自己的根本上师。
根本上师周围是和自己结过法缘的上师，然后在释迦佛和自己的上师的周围观想传承上师，这个周围再观想四部本尊。四部本尊的周围观想一切如来，所有的诸佛如来。诸佛如来周围观想一切菩萨。菩萨的周围观想阿罗汉。阿罗汉的周围观想护法神。护法神里面最主要的几尊护法神一定要观想，六臂玛哈嘎啦，他是上士道的护法神；财宝天王，中士道的护法神；阎罗法王，下士道的护法神；吉祥天母，诸佛如来的护法神，这四尊护法神一定要观想。除此之外，还可以观想四臂玛哈嘎啦，正见上面的护法神，就观想这些护法神。
然后再念《四皈依》，“南无格勒比，南无布达雅，南无达玛雅，南无桑噶雅”，南咪桑噶雅，南无桑噶雅，两个都可以。藏传佛教界念的时候，念南无桑噶雅的有，念南咪桑噶雅的也有，我们其实两个都是有传承的。
明白了这个之后，用汉语来念也是可以的，“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧”。念“皈依上师”的时候，根本上师和传承上师，结过法缘的上师们的身体里降甘露，这个甘露充满了自己的身体，自己身体里面的业障全部变成黑墨水一样黑黑的东西，把它排出去。魔障全部变成蛇、青蛙、 蜘蛛等小动物，把它排出去。邪气变成黑色的烟一样的，烟囱里面出来的烟一样，那种黑烟，变成黑烟排出去。病痛变成脓血一样，脚底排出去。这些全部排出去，排出去了，自己的全身都充满了甘露，自己得到了根本上师和传承上师们的身口意的加持。
“皈依佛”，四部本尊，诸佛如来。所谓的诸佛如来，显宗讲的佛就叫诸佛如来，四部本尊是密宗讲的佛。四部本尊、诸佛如来的身体里面降甘露。这个甘露把我们的业障、魔障全部排出去，自己全身充满了甘露，得到了诸佛如来、四部本尊的加持，就这样想。
“皈依法”，上师们讲的法，诸佛如来讲的法，在佛菩萨的右侧有法的经卷，法本在右侧，那些法本里面降甘露，这个甘露充满了自己的身体，业障、魔障那些全部排出去，就这样想。
“皈依僧”，僧指的是菩萨，阿罗汉，护法神，都是僧，他们身体里面降甘露，充满自己的身体，魔障、业障、病痛、邪气全部排出去，就要这样想。
这样观想念《四皈依》，能念多少遍就念多少遍，好好念，如果你慢慢自己修行到了四皈依圆满了之后，可以念六皈依：皈依上师，皈依本尊，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依护法。以后也可以念六皈依，念六皈依时候也是观想这些，都是一样的。
皈依能念多少念多少，念完了，从资粮田边上从护法开始，护法神全部融入到菩萨们的身体里，菩萨们全部融入诸佛如来、四部本尊的身体里，再全部融入到传承上师们的身体里。传承上师们全部融入到根本上师，根本上师融进去释迦牟尼佛的心口当中。释迦牟尼佛变成光芒，鸡蛋这么大的白色的光芒，融进去自己的眉间。修四皈依的时候就是这样的。
一定要知道，皈依境有很多的皈依境，观想哪一种皈依境都是可以的。刚才师父给你们讲的皈依境是观想起来比较简单一点的皈依境，这样也可以。咱们法本里面讲的也有不同的几个皈依境，那些都可以的，都是一样的。
真正的皈依心起来了，来世不堕恶道，以后再不做恶事恶业，不会堕恶道。前面的业障，皈依心几乎就消除了。
《四皈依》修完了，要修因果。皈依了之后不堕三恶道，但经常不尊重因果，还是会堕恶道，需要尊重因果。尊重因果，善有善报恶有恶报，一定要明白。
首先要明白：杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见这十个就叫恶业，这十个恶业有十种不同的恶报，十多种不同的恶报。
比如杀生的恶报是什么呢？身体不健康，短命等等的恶报。
偷盗的恶报是什么呢？穷、不见东西、破财等等都是前世偷盗的恶报。
很多人说：我今生今世没做过什么坏事，我现在还是不顺。没做过坏事不可能的，但是没做过大坏事有可能的。今世没做，但是前世一定做了。今世不顺，说明前世做了恶事。今世有病痛，说明前世杀生。今世穷，说明前世偷盗。今世破财，今世不见东西，家里进了小偷，有些人家里经常进小偷，是前世的偷盗的业障。消除这个业障之后，果报不会发生。
邪淫，邪淫的恶报也很多，住处肮脏，长相不好，等等的这是前世邪淫的果报。
说妄语，今生今世冤枉很多，被别人莫名其妙地冤枉，就是因果。人家莫名其妙地冤枉你，马上起嗔恨心，没用的。起嗔恨心，你的业障又增加了。你就心静下来想一想，我没做过，他为什么这样冤枉我？就是说妄语的果报，我要忏悔，念《三十五佛忏悔文》、《百字明咒》，好好忏悔。
挑拨离间，夫妻不和，家庭不和，朋友之间不和，各种的矛盾产生，都是前世挑拨离间的果报。
骂恶口，今生今世有人骂你，莫名奇妙地骂，这些都是前世骂恶口的果报，名声不好也是前世骂恶口的果报。
绮语，我们最多的是绮语。绮语是什么呢？说无聊的话，没有意义的话。聊天的时候也经常说那些人打仗，这些人怎么怎么样，这些就是无聊的话，这种话我们今生今世也好，前世也好，说得太多太多了。这个果报是什么呢？你说的话没有价值，本来你说的话本身很有意思，很有道理，但人家听起来就没道理，没有意思，是废话，你说的话没有价值。我们大部分人说的话不起作用，就是绮语说得太多了。
贪欲，贪欲就是不仅仅贪自己的财富，还要贪他人的财富，贪自己的财富，贪他人的财富，对他人的财富执着得很强烈，我要想办法把他的财富变成我的财富，这种心态就叫贪欲，有这种心态就会心愿不如意，是心愿如意最大的障碍。
嗔恚，就是生气，经常生气，很容易生气。修行刚开始要做的就是改变脾气，你的脾气一定要改变，脾气改变了，你的磁场就改变了，脾气改变开始，你的脾气就好了。脾气不好，磁场很不好很不好。发脾气的各种的业障，各种的过患，经常要想一想。发脾气消福报，发脾气磁场变坏，发脾气对自己的身体不好，心态不好，各方面都不好，想一想，要减少脾气。
减少脾气也需要通过因果思维来减少，人家为什么怨我？就是我前世怨过他，今生今世报应了，修忍辱，不发脾气。他为什么打我，因为我前世也打过他，今生今世报应了，所有不还手。
你用因果思维来修忍辱，那是比较容易的，没有因果思维的情况下修忍辱，气压着，气一直压着，压到病出来，不一样的。
修忍辱有几个方面，第一因果思维，这是基础。第二人家修大乘佛法的时候，思惟每一个众生都对我们有恩，每一个众生都曾经在我们轮回里转世的时候，做过咱们的父母亲，做过咱们的恩人，做过咱们的朋友，做过咱们的各种的善友，他们在我们转轮回的时候，为我们付出一切，为我们付出他们的财富，甚至付出他们的生命的也有，是无数次，想一想这些道理，忍一忍。第三思惟是烦恼把这个人逼疯了，假如有人骂我，这不是那个人的本意，因为烦恼，那个人也不自在，烦恼叫他骂，他就骂了，他已经就变成了烦恼的奴隶，如果没有烦恼，他绝不会骂，绝不会冤枉，有烦恼就变成这样。有人打自己，这个不是他的本意，是谁呢，是烦恼鼓励他，是烦恼的意思，懂得这个道理之后，你就修忍辱比较容易一点。有些父母，有些自己的家人疯了，父母疯了打你骂你，你就当作他疯了才会这样的，因为他不自在，不自在就这样。那烦恼让他挑拨离间掉了，不自在了，也是一样的道理。
就这样通过思惟各种的正理，来修忍辱。没有思惟正理，只是单纯忍这个痛苦，会忍出来病，忍出来各种的麻烦，可能是你忍忍忍，最终会疯掉的也有的。通过各种正理来修忍辱，越修你的心量越会大，越修你的心态越会平衡，两个效果完全不一样，这个道理要明白。
执邪见，就是颠倒的观念，有的东西说成没有，有三宝，说没有；阿罗汉有，说没有。邪见就是颠倒的观点，没有的东西说成有也是邪见，世界没有一个创造的主，说有一个创造的主，也是邪见。世界假如有一个创造的主，世界有一个神，或者是什么力量在创造世界，那我们努力干什么呢？人家创造就是了，我们不是白费努力吗？他创造的与我们有什么？世界就是因果。
这样就明白了十恶业，十恶业的各种过患明白了之后，要断十恶业，修十善戒。这就叫修因果，修因果就是这样修。
修了下士道因果之后，再修中士道、上士道，修中士道的话可以解脱，修上士道可以成佛。只修下士道，不修中士道、上士道的情况下，你只能得人天果，来世不堕三恶道，来世可能变成一个人或者是变成一个天人，就是这个果报。