《菩提道次第摄颂》讲解
释迦牟尼佛
请大家发菩提心谛听！
宗喀巴大师著了广、中、略的道次第。《菩提道次第广论》是道次第广论，《菩提道次第略论》是道次第中论，《菩提道次第摄颂》是道次第略论。最简单的道次第有这三种，这三种道次第都包含了八万四千法门。释迦牟尼佛讲的八万四千法门浓缩到五部大论里，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》里，广论浓缩到中论里，中论浓缩到略论《菩提道次第摄颂》里，今天讲《菩提道次第摄颂》。
首先要明白《菩提道次第摄颂》“菩提”是什么？菩提就是觉悟。证悟空性，得到真正的觉悟，就叫菩提。“道次第”，道有三士道，下士道、中士道、上士道。次第，修道、修行的时候有次第，次第是什么？先修下士道，后修中士道，再修上士道，就叫道次第。《摄颂》是最简单的道次第，包含了八万四千法门。真正明白了道次第，就明白了八万四千法门。道次第是八万四千法门的精华，道次第的闻思修，就代表八万四千法门的闻思修。
道次第非常殊胜，首先讲一下道次第的传承。道次第从释迦牟尼佛代代传到阿底峡尊者，然后从阿底峡尊者代代传到宗喀巴大师，从宗喀巴大师代代传到师父这边，是第四十六代。
道次第的传承，最主要有两大传承：广行派的传承和深见派的传承。释迦牟尼佛讲的道次第就是《般若经》，《般若经》显义讲的是深见派，《般若经》隐义讲的是广行派。《般若经》显义讲的是空性，释迦牟尼佛将空性法门传给了文殊菩萨，文殊菩萨传给龙树菩萨，龙树菩萨传给月称菩萨，然后慢慢传到阿底峡尊者。
《般若经》隐义讲的是道次第广行的法门。广行法门是什么？除了空性之外的法门，全部就叫广行法门。菩萨行有六度万行，是非常广的菩萨修行的行为，讲这些的法就叫广行。《般若经》的隐义，隐藏的意思讲的就是广行派的法门。广行派的法门，释迦牟尼佛传给弥勒菩萨，弥勒菩萨传给无著菩萨，无著菩萨在弥勒菩萨面前待了五十年，学习道次第广行派的法门，学习五十年之后到人间传这个法门，写了《弥勒五经》，《弥勒五经》是弥勒菩萨讲给无著菩萨，无著菩萨记录下来的，无著菩萨把广行派的法门传给世亲菩萨，慢慢传到金洲大师，金洲大师传给阿底峡尊者。
阿底峡尊者之前，道次第的传承是分别传，没有融合传。到了阿底峡尊者，两大派的传承全部融合在一起，形成了三士道的传承。之前不叫三士道，意义是三士道，修的就是下士夫、中士夫、上士夫的道。下士夫修的道叫下士道，中士夫修的道叫中士道，上士夫修的道叫上士道。三士道的名称是从阿底峡尊者开始的，阿底峡尊者传三士道，度化了无数众生。噶当派代代上师的弟子们成就是最多的，因为他们都修三士道，是一生成就最多的一个派。
释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门里最重要的法门是《般若经》，《般若经》就是道次第，释迦牟尼佛讲的道次第就是《般若经》。
龙树菩萨讲的道次第叫《宝鬘论》。无著菩萨讲的《弥勒五经》也是道次第，代代上师们都讲道次第，传到阿底峡尊者，然后阿底峡尊者的传承慢慢传到宗喀巴大师。宗喀巴大师的上师南喀坚赞上师，是经常亲眼能看到金刚手菩萨的一位上师。每天早晨，南喀坚赞上师起来洗脸，然后做七支供养，做曼札，做完了，金刚手菩萨显身过来，每天给他讲四偈。他把三士道的传承全部传给宗喀巴大师，然后宗喀巴大师把三士道详细地解释了，解释的这个法门就叫《菩提道次第广论》，然后菩提道次第中论、菩提道次第略论。广、中、略，都包含了八万四千法门。
宗喀巴大师之后，这个传承传了很多弟子。宗喀巴大师是文殊菩萨的真身再来的，所以他的弟子有无数个，其中能传三士道传承的上师出了三千多个，传承传下来的很多。
我们这个传承是拉科仁波切的传承。宗喀巴大师曾经授记过他圆寂之后会出现三个化身,其中第一个化身就是甘丹赤巴。甘丹赤巴是什么？宗喀巴大师的这个宝座上坐的这个法师就叫甘丹赤巴。甘丹赤巴这个位置，首先要学问上面学习圆满，然后修行圆满。各方面圆满了才能到甘丹赤巴的这个宝座上。很多人到了坐甘丹赤巴宝座的时候，头发都白了，唯独赤扎那巴，头发没有白之前做了甘丹赤巴。赤扎那巴是黑发赤巴，这是宗喀巴大师的化身再来的，拉科仁波切就是宗喀巴大师再来的化身。我曾经拜了七位上师，七位上师都是拉科仁波切的弟子，都是同一个上师的弟子。
俱胝圆妙所生身，满无边众希愿语，
如实观见尽所知，释迦尊主稽首礼。
这四句是给释迦牟尼佛顶礼的偈颂。“俱胝”讲的是时间，无数个劫就叫俱胝。一个劫有多少年？一个劫有三百三十九亿年。显宗的法门说成佛要经过三大阿僧祇劫，一生成佛没有这回事，要经过三大阿僧祇劫才能成佛。
这里说释迦牟尼佛也是曾经积三大阿僧祇劫的福报，才能修成“圆妙所生身。”“圆妙”是三十二相、八十随好庄严相。大家要知道，修行刚成佛的叫报身。报身有五个特点：第一，身体的特点，三十二相、八十随好庄严相；第二，寿命的特点，永恒，永不圆寂；第三，讲法的特点，只讲大乘佛法，不讲小乘佛法；第四，眷属的特点，眷属只有等级菩萨，一地以上的等级菩萨，没有凡夫；第五，住处的特点，只住在净土上，不来娑婆世界。
释迦牟尼佛刚成佛也是报身，刚成佛的释迦牟尼佛叫大释迦牟尼佛。大释迦牟尼佛是报身，是三十二相、八十随好庄严相。大释迦牟尼佛化了人间两千五百年前来的、尼泊尔的蓝毗尼诞生的释迦牟尼佛。两千五百年前来的这个释迦牟尼佛，是大释迦牟尼佛化出来的化身，他可以圆寂。他没有这五个特点，他的相貌是众生希望的相貌，是众生的福报符合的相貌，他的相貌比其他的人看起来庄严。有些人看释迦牟尼佛，今天看，明天看，天天看，看了三年看不够的也有。但这还不是三十二相、八十随好庄严相，是很庄严的一个相。
报身化的这个释迦牟尼佛，他来人间度众生，和他的身体有缘分的众生度完了，他会圆寂，没度完，他不圆寂。到了八十岁，该度的众生全部度完了，就圆寂了。圆寂后，他这个身体看似肉身，但不是肉身，是意识智慧光体。他自然火化，火化了剩下来八万四千颗舍利，除了舍利什么都没有。八万四千颗金刚不坏的舍利，这个舍利，烧也烧不掉，砸也砸不掉。这八万四千颗舍利分了八份，除了七个王，还有释迦牟尼佛生前最重要的一些施主，然后他们建了塔。释迦牟尼佛圆寂一百五十年之后，出来了阿育王，阿育王除了蓝毗尼的塔，他把其他七个塔里面的舍利全部挖出来，不止八万四千个，这些舍利增长到二三十万了。然后把这些舍利拿出来，一个舍利放一个塔，建了百万座塔。
这里说的释迦牟尼佛，主要讲的是他的报身，化身没有这个特点。佛化出来的化身，人相有，畜生相也有，各种的相都有，哪一种相能度众生，就化哪一种相。报身不是这样的，报身是三十二相、八十随好庄严相，这是他身体的特点。
“满无边众希愿语”是什么？无边无际的六道众生，数不完的众生，这些众生有什么样的需求？佛陀讲经传法的时候，讲一种语言，有多少种族的人，他们听到的就是他们的语言，听到的不是一种语言。假如佛陀在这边讲经，听众里面有汉族、藏族、英国人、法国人、以色列人、俄罗斯人等等，俄罗斯人听是俄语，汉人听是汉语，藏族人听是藏语，佛陀的语功德就是这么殊胜。这里说“满无边众希愿语。”他们希望听什么样的语言，就变成这个语言。
佛陀一共有六十四种语功德，这六十四个，今天讲是讲不完的，但比较容易明白的是什么？佛陀讲法的声音，在你面前听，在他身边听，在很远的地方听，声音大小都是一样的。我们一般的人讲法，很远的地方听，声音太小了，听不到，有这个情况。佛陀讲，你很远的地方听，还是能听得清清楚楚。一般人讲，最近的地方听，声音大到刺耳。佛陀讲不会刺耳，他有这样的殊胜。然后不同的众生，不同的弟子们，一次性问不同的问题，佛陀一句话能回答所有众生的问题。有这样的六十四种语功德。
“如实观见尽所知。”这是赞扬佛陀的意功德。意功德通常有两种：智、悲，智慧和大悲心。佛陀的大悲心，平等对待一切众生。对所有的众生，像父母最疼爱的唯一的孩子一样，佛陀疼爱每一个众生，这是佛陀的大悲心。这里主要说佛陀的智慧“如实观见尽所知。”无边无际的智慧，一切了知，一切遍知，没有一个不知道的东西。众生有什么样的痛苦，清清楚楚；有什么样的烦恼，清清楚楚；断烦恼的方法，清清楚楚；脱离痛苦的方法，清清楚楚。所以这里说“观见尽所知”，这是佛陀的智。
“释迦尊主稽首礼。”身口意这样殊胜功德的释迦牟尼佛，我要给你顶礼。“稽首礼”是什么？我最珍贵的就是我的头，我给你磕头，在你脚底拜下来顶礼。我们通常是从头拜到脚底，已经拜了全身，拜的对方也拜了全身，拜的人也拜了全身。这四句是顶礼释迦佛的偈颂。
接下来是顶礼文殊和弥勒菩萨的偈颂。为什么要顶礼文殊菩萨和弥勒菩萨？佛陀的大弟子，菩萨中的大弟子有八大菩萨。八大菩萨里传承最重要的两大菩萨是文殊菩萨和弥勒菩萨。所以，这两个是佛陀的大乘佛法中左右两边最殊胜的两大菩萨，给他们两个要顶礼。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担，
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音。
这里“无等师”是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是谁都无法比的，智慧、福报、愿力各方面，特别是愿力方面,谁都不能比的殊胜的大成就者，所以他叫“无等师”。“最胜子”讲的是文殊菩萨和弥勒菩萨。胜子、佛子都是菩萨。胜者是佛，胜子是菩萨。“最胜子”，佛陀最殊胜的、最厉害的菩萨弟子。“荷佛一切事业担。”这两位菩萨能承担佛的一切事业。“现化游戏无量土。”这两位菩萨不仅仅能承担佛陀的一切事业，而且他们化无数个化身来度化一切众生。“礼阿逸多”，弥勒菩萨叫阿逸多。“及妙音”，妙音是文殊菩萨。这是顶礼两大菩萨的偈颂。
下面是顶礼两大车乘。龙树菩萨和无著菩萨就叫两大车乘。什么叫车乘？以前去什么地方都是小路，骑马、走路的一些小路，马车路很少。开了一个马车的路，就叫车乘路。无著菩萨和龙树菩萨是佛陀弟子中开马车路一样的解脱路，马车路一样的成佛路最殊胜的菩萨。龙树菩萨开了中观派的大马路，无著菩萨开了唯识宗的大马路。这两个派的正见，正知正念，修这两个派的正见都可以成就，讲得也很清楚，所以这两位菩萨就叫两大车乘。
如极难量胜者教，造释密意瞻部严，
名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。
“如极难量胜者教。” 这个“胜者”就是佛，佛的教法“难量”。这里说“如极难量”，非常难懂。佛陀的教法里面最难懂得是什么？空性法门。人无我法门、法无我法门是最难懂的法门。最难懂的这些法门，能清楚地讲出来的菩萨是谁？无著菩萨和龙树菩萨，这里讲“胜者教”。“造释密意瞻部严。”释迦牟尼佛的密意解释得很清楚的，是这两位菩萨。“瞻部严”瞻部是南瞻部州，我们这个地球就叫南瞻部州。南瞻部州所有智者的顶严，就是这两位菩萨。
“名称遍扬于三地。”这两位菩萨的名称，几乎佛教界没人不知道，名声最响当当的菩萨。天上、地上、地下就叫三地。为什么这样叫三地？地下是八大龙王等龙族的地方，大地下面全都是龙族的地方。曾经龙王们也请过龙树菩萨，请到龙宫里给龙族讲经传法，龙树菩萨给龙族讲经传法讲了三个月。《大般若经》《般若十万颂》，现在汉地翻译的《大般若经》，藏地也有，两个都是一样的版本。现在所谓的《大般若经》实际是《中般若经》，真正的《大般若经》在天界——三十三天。我们人间的《大般若经》实际是《中般若经》，人间的《大般若经》以前在龙宫里面。龙树菩萨在龙宫里面讲经传法三个月之后，龙王说：“龙宫里面有什么东西、如意宝，全部供养给您。”龙树菩萨说：“我不要其他的如意宝，我只要一个东西。”龙王说：“请你讲。”“我要《大般若经》。”龙王说：“这个不行，这是龙宫里面最殊胜的宝，这个不能供。”然后龙树菩萨再待了一段时间之后，龙王就觉得，传了这么多的法，也是大家的上师，上师这样要求，也不能不供，就供养了。供养的时候，《大般若经》最后面的两品拿掉了，然后说：“您要再回来传法，我再给您，第二次来的时候再供。”后面两品现在还在龙宫里面。龙树菩萨把《大般若经》请到人间来，现在人间才有《大般若经》。
这里说三地：人间、地下龙宫、地上。龙树菩萨在地上，我们人间传法，甚至他也去北俱卢洲、西牛贺洲……各大洲都去传法。龙树菩萨传法的经验当中，龙树菩萨说最难传法的就是北俱卢洲。北俱卢洲的人太傻了，给他讲生老病死，生病，头痛，腰痛，他一点都不懂。病是什么东西？他从来没病过，他们那里没病，他也从来不会老。龙树菩萨说：我们人要经过生老病死，人老了脸上起皱纹。他们就哈哈大笑，哪里有人要起皱纹的啊？头发白了？他们都觉得这是菩萨在开玩笑。所以龙树菩萨从北俱卢洲传法回来，说那里是最难传法、也是最难成就的地方。因为他们那边的人，生活上不用动脑，全都是自自自然然的，福报很大。
最容易成就的就是我们南赡部洲，这个地球。这个地球上的人很苦，智慧也很好，讲法很容易明白。“三地”就是这个意思。
“我礼龙猛无著足。”我顶礼“龙猛”就是龙树菩萨，“无著”就是无著菩萨。“足”就是我在龙树、无著的脚底顶礼。
接下来是顶礼阿底峡尊者。
摄二大车善传流，深见广行无错谬，
圆满道心教授藏，敬礼持彼燃灯智。
阿底峡尊者有龙树菩萨的传承、无著菩萨的传承，两大传承汇流在一起。阿底峡尊者是得到传承最多的一位上师，他曾经拜了一百多位上师。阿底峡尊者也是一个王子，现在的孟加拉国以前是印度的一部分,是很富有的一个圣地，阿底峡尊者的故乡就是现在的孟加拉国,他是四王子。“深见广行无错谬。”深见派、广行派的法脉，法性无误地、非常准确地、没有染垢地传到他这边来，所以就叫“无错谬”。“圆满道心教授藏。”阿底峡尊者不仅仅有这两大传承，还有其他的传承：加持派的传承、伟大广行派的传承，还有密宗的无数个传承，小乘的传承、大乘显宗的传承、密法的传承，阿底峡尊者所有的传承都有。所以说阿底峡尊者“圆满道心教授藏。”传承的宝藏、法的宝藏就是阿底峡尊者。
阿底峡尊者当时在那烂陀，做那烂陀寺堪布的时候，藏王邀请阿底峡尊者，藏地派了一波一波的人去请阿底峡尊者，印度那烂陀寺不放阿底峡尊者。最后藏王亲自去请，到新疆那边去化缘，后来藏王坐牢，在牢中死了。他临死的时候写了一封信，“我死在这里，假如阿底峡尊者您能来藏地，我死在牢里一点都不后悔。如果您不到藏区，我在这里死了，我生生世世都会后悔，您一定要来藏地传法！”。这份信交给了阿底峡尊者，阿底峡尊者一看，流了眼泪，这藏王也是一个菩萨来的，藏王的这个愿我要满足他，我一定要去藏区。有这个发心的时候，绿度母显身：“你去藏地，我来帮助你。”观音显身：“你去藏地，我的化身也在藏区等着你，等着你来弘法，到时候我的化身拜你为师父。然后，你把心法全部传给他，他会把你的心法传下去。”仲敦巴大师就是观音的化身。就这样阿底峡尊者来了藏区，来藏区传了这个三士道。“顶礼持彼燃灯智。”“燃灯智”是阿底峡尊者的法名。
接下来宗喀巴大师顶礼自己的上师们。
遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，
悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。
有了上师你才能明白正法，就象看法本的眼睛一样，看八万四千法门的眼睛就是上师。你有了上师之后，修法的眼睛就有了。没有上师，乱修永远也不会成就。外面研究佛法的那些人，永远不懂佛法。因为佛法，第一，有次第；第二，有传承。不按次第学，永远学不到。这里学一点，那里学一点，两边学的都不能结合。佛法有学习的次第、修行的次第、念经的次第，还有传承，秘诀。有些词、有些窍诀的方法，其他地方没办法学习，上师一两句话就明白了。很多人看书、读书，读几年的书，有时候不如上师们讲一堂课，一堂课就明明白白了。没听这一堂课之前，看了很多的书，好像懂好像不懂，永远是这个状态。有了上师，修行的台阶，修行的这种“胜阶”就有了。
真正的上师传法时，他的动机是什么？“悲动方便善开显”。讲经传法的上师，他有慈悲心，用大悲心来讲经传法，才是真正的讲经传法。宣扬自己的讲经传法，不是传法。讲法上师的动机这里讲得很清楚，“悲动”！“方便善开显。”方便法门，各种方便。作为一个上师要度弟子，他心很低落的时候，要给他赞扬；他起傲慢的时候，打压他，要骂他，要批评他……左转百次，右转百次，后推百次，前推百次，慢慢就度了，有度众生的方式方法。“敬礼此诸善知识。”顶礼所有的善知识、上师们。
接下来讲的是道次第的功德。
瞻部善巧尽顶严，遍众称美胜妙幡，
“瞻部”就是南瞻部洲，释迦牟尼佛在南瞻部洲讲了八万四千法门。八万四千法门通过最善巧的方式来讲的法，就是三士道、道次第，所以道次第是南瞻部洲所有智者的顶严。“遍众称美胜妙幡。”“妙幡”是什么？我们大殿里面挂下来的那个有两种，一种是幡，一种是幢。“幡”跟“幢”有什么区别？幢上有三大吉祥动物的图：龙和乌龟结合的龙龟的图；狮子和凤凰结合的，狮子有翅膀的那种图。有图的就叫“幢”，没有图的就叫“幡”。“遍众称美胜妙幡。”大家最赞扬的法，就是三士道。
龙猛无著二法流，菩提道次善传承。
三士道是龙树菩萨、无著菩萨这两大菩萨传承来的，这样传下来的道次第非常殊胜。为什么这样赞？菩萨有很多，古印度的时候有几千个班智达，几千个班智达里面，最厉害的有十七个班智达。这十七个班智达里面，佛陀授记过弟子们的有两个菩萨。授记这两个菩萨的时候，跟弟子们说：“将来我圆寂之后，大家跟龙树菩萨学习，跟无著菩萨学习，绝对没有错。龙树菩萨和无著菩萨的法门，绝对是大众化，绝对适合每一个众生。”有这样的授记。其他的菩萨也有授记，但那种菩萨传的法可能适合某一种众生，不一定适合一切众生。有三个特点的法，是最清净的法。第一，性质无误，法的性质没有错误。第二，次第准确。第三，数量圆满。这种法能传的这两大菩萨，把这两大菩萨的传承学下来，就学得没错。其他的很多东西学，不一定准确，就是这个意思。
成满群生所希愿，教授伏藏如权王，
“群生”是六道众生，特别是人道、天道、龙道。人、天、龙这个“群生”所有的需求能满足的法是什么？就是道次第。“教授伏藏如权王。”我经常给你们说，三士道就是法中之王，这是宗喀巴大师说的，不是我说的。“教授”就是所有的教法，释迦牟尼佛讲的八万四千法门就是“教授”。释迦牟尼佛讲的法里面最秘密的那些就叫“伏藏”，不是地下挖出来、湖里面拿出来的，这里最秘密的东西“伏藏如权王”，法中之王就是三士道，道次第就是法中之王。
接下来，他说
无数经续汇归流，吉祥教乘大海聚。
释迦牟尼佛亲口讲的显宗的法门叫“经”，释迦牟尼佛讲的密法就叫“续”，“经续”讲的是显宗的法门和密法。这两个“无数经续汇归流。”显宗八万四千法门，密宗八万四千法门，全部浓缩到道次第“汇归流”。“吉祥教乘大海聚。”所有的河流都流到大海里去，所有的法最终全部通到道次第里、三士道里，三士道就是法的大海。
这里讲的都是三士道的功德、三士道的殊胜。这里要知道三士道的殊胜之处：所有的经续全部浓缩到三士道里！三士道就是法中之王！三士道就是法中之大海！三士道就是二大车乘传下来的正法之宝！这些一定要明白。
接下来他还要讲三士道最殊胜的功德。
证知诸圣教无违，经典无余为教授，
易获圣者深密意，剧愚恶崖救获免。
“证知诸圣教无违。”“圣教”就是释迦牟尼佛的法。“圣教无违”，没有学三士道，很难通达无违。很多人觉得显宗跟密宗是相违的法，他们两个是不同的。密宗里面说可以的，显宗里面说不可以，小乘里面说可以的，大乘里面说不可以，所以它们两个法都是相违的。这样认为法相违的时候，就已经走弯路了。实际法无违！要精通法无违，一定要懂得三士道，八万四千法门全部无违。阿底峡尊者来藏区之前，法相违的问题很严重。法相违严重到什么程度？出家了，不能修密法；修了密法，不能出家；修了密法，不能修显宗；修了显宗，不能修密法……等等乱七八糟的观念太多了。阿底峡尊者来藏区拯救藏传佛教，他拯救的第一个就是法无违。他说：“出家跟在家修的法，是一样的法，不矛盾。出家了可以修密法，修密法者也可以修显宗，修显宗的人也可以修密法，这些法无违。”大家都明白法无违。要明白法无违，就一定要明白三士道、道次第。学习很重要，学习三士道，《法海宝藏》（三）、（四）、（七）好好学习，才能明白法无违，教法无违。
“经典无余为教授。”经典里一字不留的，全部都是“教授”。“教授”是什么？为解脱，为成佛的法就叫教授，通常我们认识的教授跟这里有区别。一字不留的、全部都是教法、教授，全部都是解脱成佛的教授。现在很多人觉得这个法可能对修行有帮助，对成就有帮助，那个法没有帮助。那是还没有明白这句“经典无余为教授”，学习三士道，学习道次第才能明白。
“易获圣者深密意。”“圣者”是佛陀，佛陀的密意容易获得、容易明白。学习了三士道之后，修行的次第明白了，修行很容易能修进去，学习能学进去。
“剧愚恶崖救获免。”这个说的是谤法罪过，学习了三士道之后，谤法的业障全部可以消除，从此以后不会谤法。真正精通道次第的人，不会谤法。不精通道次第的人，经常会谤法：显宗好，密宗不好；密宗好，显宗不好；小乘不好，密宗好等等，有各种谤法。
这个是道次第的四大最殊胜的功德。
是以印藏善巧士，恒常信依胜教授，
厥唯三士道次第，谁人心不踊跃喜。
“是以印藏”古印度的大成就者们，藏地的大成就者们“善巧士”，这些大成就者就是善巧士。这些大成就者们，最欣赏的、最依赖的法就是三士道“厥唯三士道”。
讲三士道，学习三士道的时候，不能起欢喜心，这可能是你的缘分还没到，或者是你的福报还不够。福报不够的时候，看三士道、看《法海宝藏》，不喜欢看或者看了不懂，或者一看“太简单了”，有这个感觉。我的很多弟子里面有些教授，他们说：“《法海宝藏》一看就明白了，上师。”这样翻、翻、翻，“这个很简单。”然后慢慢我叫他们再看，看了两三遍，越看越有挖的东西，最终看了十多次。三士道这个法跟其他的东西不一样，其他的东西字面上明白了，就明白了。三士道字面上明白了，背后还能挖出无数个东西。越看它，每个词里面越有藏的很多东西。表面上的东西明白了，这个角落明白，那个角落没明白的还有很多。所以看《法海宝藏》，大家一定至少要看五遍，边看边学习更好。然后学习之后，要串习三士道，你串习了，这个法才能起作用，才能改变你的人生。串习才叫修行，你修行之后，你的人生一定会有改变。一定要串习三士道，很重要，只是明白还不起大作用，“谁人心不踊跃喜。”是这个意思。
一切经藏心精要，此道一座作持念，
演说正法闻胜德，该集义大最当思。
三士道是一切经藏的心要，八万四千法门最精华的东西。你坐下来念一遍，念八万四千法门；你诵持，诵持八万四千法门；你要讲三士道，讲八万四千法门；你修三士道，修八万四千法门；你听三士道，听八万四千法门的功德。这就是宗喀巴大师这里讲的，这四句一定要明白。
上面讲的是三士道的功德、作用，这些讲完了，三士道真正开始了。三士道真正开始的时候，道之根本就是亲近上师，亲近了上师之后再修三士道，没有亲近上师，修三士道是修不了的，所以就叫道之根本亲近上师，道是一棵树，这个根就是上师，要明白这个。
尽其遍被善福业，胜妙因缘总该源，
示道善士专勤勇，意乐加行如实依，
审知舍命亦不舍，依教奉行师喜供，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
“尽其”是什么？今生今世到生生世世，生生世世就叫尽其。“遍被善福业”，生生世世福报的来源，善士的来源就是上师。“示道善士”，给你传法的善士就是上师。
“胜妙因缘总该源。”各种的法门，各种好的因缘，各种善缘，各种好的缘起的源头就是上师。没有上师，修行是修不出来的。比如说这是泉水，泉水的源头就是上师。要经常勇猛精进地、要用心地、非常用心地亲近上师。亲近上师有三个方法：第一“意乐”，第二“加行如实依”。意乐是什么？视师如佛的信念就叫意乐，亲近上师，要把自己的上师看待是佛，看待他是三宝，看待他是佛宝、法宝、僧宝，要这样看待。这样看待上师的情况下，才能得到三宝的加持，要不得不到加持。信仰的力量，上师就是佛，你有这种信仰，他就有佛的能力，他就起佛的作用。你心里想着我这个师父是普通的师父，他就不起作用。普通的人你身边很多，然后今生今世交流一下就完了，面对死亡，来世什么都没有了。上师是生生世世的依靠，要明白这个。
作为上师有五个条件要具备：第一，戒律清净。戒律清净者才能有各种功德，上师戒律清净，说明这位上师有功德。第二，佛法圆满地精通。显宗、密宗、大乘、小乘全部要精通。这种情况下，上师能直接把你带到解脱成佛的路上，要不可能会走弯路，也可能会诽谤正法，有这个可能。以前我在外地传法的时候，一个弟子说：“师父，我前几天去听一个法师在讲课，他说他是修小乘的，大乘佛法是魔子魔孙传下来的。”这样的诽谤业障很重，有可能会这样。第三，要具有慈悲心。作为上师有慈悲心，有慈悲心的上师你拜了他，他生生世世都不会舍弃你，没有慈悲心的上师你拜了他，生生世世不用说，今生今世都会舍弃你，不要你了，有这个可能。第四，具有清净圆满的传承。佛法都有传承，佛法的传承清净圆满，有这个传承很重要。第五，理解空性。什么是空性？文字上能讲，能理解空性的意义，这么一个上师可以给你讲空性。空性是解脱之道，如果上师不能讲空性，你也无法解脱。
作为上师要具备这五个条件，这是最起码的条件。这五个条件具备的上师，你当做他是佛，他就有佛的加持。不具备条件的你当做佛，没有多大用处。具备这五个条件的上师，你当做佛他就是佛，你当做菩萨他就有菩萨的加持，一定要明白这个。拜师的时候不能乱拜，拜师是万世大计，不能错。
“意乐”就是视师如佛的信念。“加行”是什么？伺候上师就叫加行，假如有机会伺候上师，给上师做饭，给上师按摩，给上师的房间打扫卫生等等就叫加行。
除此之外，第三“审知舍命亦不舍。”你自己的上师拜了之后，永远不能舍弃自己的上师，永不能违背自己的上师，舍命也不舍上师，这个很重要。
亲近上师最重要的方法是什么？依教奉行。上师怎样教，你就怎样做。上师说，修行先念《心经》，再念加行班，再修事部班，再修般若班，这样修行，你就这样做，这就叫依教奉行。上师叫你看《法海宝藏》，叫你看什么书你就看什么，就叫依教奉行。上师说你要串习三士道，你尽量串习，你尽可能地做到上师的教导，就叫依教奉行。刚才说的这五个条件具备的上师，依教奉行是可以的，他不会乱说话，他的话就是佛语，传承上师传下来的法宝传给弟子们，他传法的时候不会掺进去自己的观念。自己乱七八糟的观念加进去，这个里面可能有错误。真正的上师传法，传承上师们怎样传，他也就这样传。这样代代传下来的语言，代代传下来这个法宝有加持力，这就不一样。这里说“依教奉行师喜供”。
“我恒如斯而勤行，志求脱者当策励。”宗喀巴大师说我曾经是这样修行过来的，我的弟子们也要这样修行。这是宗喀巴大师自己的传记，又是道次第又是自己的传记，又承认自己有这么高的境界，自己视师如佛，我看待我的上师们就是佛，就是金刚总持，就是诸佛如来，我是亲近上师过来的。宗喀巴大师曾经拜了四十多位上师，每个上师我都视师如佛，就这样过来的，把他的修行经验告诉大家。
亲近上师讲完了，要讲暇满人身。
暇身胜逾如意珠，遭逢难得唯今朝，
难得畏失如空电，此义观思尽尘劳，
勘破犹如虚糠皮，日夜无间取心要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
宗喀巴大师说暇满人身就像一个如意宝一样，非常殊胜。如意宝现在没有，圆满时代才有。什么时代叫圆满时代？人能活八万到十万年的时候叫圆满时代。每个人都能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语，四根本戒每个人都能清净，这个时代就叫圆满时代。圆满时代人们的福报很大，所以圆满时代有如意宝。假如圆满时代的某一个人有如意宝，挂在自己的房匾上面，然后在那个面前供一些供品，在如意宝前面祈愿，我希望得到什么东西，在那边发一个愿，都能得到，这个就叫如意宝。
宗喀巴大师说，我们的暇满人身就是如意宝，为什么是如意宝？利用暇满人身可以成就、可以成佛，最起码不堕三恶道。什么叫暇满人身？有信仰的人身就叫暇满人身，五根全俱有信仰的人身是暇满人身。暇满人身里面最殊胜的人身，不仅仅五根全俱有信仰，修行有时间，还有智慧，讲的法一下子明白，很容易懂，还有福报，修行能修出来，观想什么都能清晰地观出来，这种人身是暇满人身里最殊胜的人身。
暇满人身，佛经里面还讲八功德人身，有八个功德。有长寿；有能力；说话有说服力,叫大家念经大家就跟着他念，说话没有说服力，你叫他念经他不会念；然后有智慧等等。这种人身是暇满人身里面最殊胜的如意宝。有了暇满人身，利用暇满人身可以成就、成佛，曾经人家成就成佛的无数个人就出来了。在古印度龙树菩萨之前，佛经有记载的有五千个大成就者，龙树菩萨之后更多，然后藏传佛教各个派里面都出过很多大成就者。特别是噶当派修三士道成就了无数个，噶当派里面成就的博朵瓦大师，他一个大师的弟子里面，就有三千个弟子成就了，这是不得了的事情，这样的很多。
宗喀巴大师更不一样，宗喀巴大师是文殊真身再来的，所以佛经里面也授记宗喀巴大师。宗喀巴大师佛经里面授记“行诸佛行”，能做诸佛如来事业的就是宗喀巴大师。曾经从古印度到宗喀巴大师前面上师的上师就叫布顿仁波切，布顿仁波切为止，大德们都看到宗喀巴的授记，几乎有一百多个授记，这么多的佛经授记宗喀巴大师，大家都明白将来会出现一个宗喀巴。有些上师就发愿，宗喀巴诞生人间传法的时候，我一定要跟他学习，跟着他修行，发这个愿，发愿来的特别多。然后他上师的上师布顿仁波切密法的历算很厉害，他算宗喀巴大师诞生离他有多少年，算了好几次。第一次算，只要六年，他说太好了。这样转过来一看不是六年，六十年了，后面有个零，这是天子魔加了一个零。以为算错了，再算又是六年，天子魔又加了一个零。然后他觉得等六年的话还来得及，我能等到宗喀巴大师诞生，然后做他的弟子是可以的。但六十年我这个身体不行，我要圆寂。就发愿来世再做他的弟子，然后来世就做了他的弟子。曾经月称菩萨也教他的弟子们，将来雪域藏区会诞生一个宗喀巴大师，你们都要发愿做他的弟子。宗喀巴大师的弟子里面，发愿再来的特别多，所以成就的特别多。
我们现在也遇到了宗喀巴大师的正法，这里要明白，遇到了上师，遇到了法本，遇到了宗喀巴大师的正法，得到了各种传承，特别得到了三士道的传承，就要有这样的一个欢喜心。有这样一个欢喜心之后，要发愿发誓：我从今天开始不浪费人身，不浪费时间，我要好好修行！这种决心出来就是修暇满人身。
暇满人身很难得。暇满人身的因难得，要戒律清净，也要做布施等波罗蜜多，还要发清净的愿。这个现在普通人很难做得到，所以很多普通人死了，大部分人堕恶道的比较多，来世做人的很少，做了人有信仰的人更难得，非常地难得！现在做人也是不容易，很不容易，要做一个人，人家打掉或者是不愿意生，或者是各种各样的障碍，入胎了，也不一定能成功做人，所以做人很难，暇满人身更难。
“难得畏失如空电。”暇满人身就是闪电一样。暇满人身不仅仅难得，而且人生无常，人身“畏失如空电。”刹那间很多人就没有了。昨天看到的很多人，今天就看不到了。假如有天眼通的人，昨天他看上海所有的人看得清清楚楚的，今天醒过来一看，很多人不在了，死了。今天上午能看到的很多人，下午就断了气，每天很多人都进入死亡的状态、死亡的路上，所以就叫“如空电”。
“此义观思尽尘劳。”暇满人身难得，暇满人身的意义，暇满人身无常，这些要好好思惟，好好思惟之后要知道什么？我们现在只考虑今生今世，仅仅做今生今世，这个像一个糠皮。糠皮是什么？就是五谷的皮剥掉了，里面的东西不要了，追求那个皮一样，就像那样的没有太大意义。人生我们现在短暂的时间内觉得很有意义，但死亡的那一天到了，都没有意义。这一生再成功，死亡的那一天回头看，都没有意义。到了临终，你有多少万、多少亿的钱都带不走，你有多少个亲友都带不走，要抛弃一切。
“日夜无间取心要。”所以我们日夜都要好好修行，这个很重要。宗喀巴大师这里说“我恒如斯而勤行。”我曾经这样修暇满人身、人生无常观，我修人生无常观成就了，你们也跟着我修人生无常观成就。人生无常观成就了之后有什么样的作用？很多烦恼都降下来了，很多贪著都降下来了，很多的执著，以前放不下的，大部分都能放得下。然后为来生、为成就而精进，这是修人生无常的作用，修人生无常观就会这样。宗喀巴大师说，他曾经这样修行修过来的，你们跟我修行的人也要这样修。
暇满人身和人生无常观讲圆满了，下面要讲的是三恶道苦重观和四皈依。
殁堕三涂终难定，救畏信必唯三宝，
当行皈依极艰住，勿令学处衰减损，
黑白业果善巧思，系决如理修取舍，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
我们这一生不好好修行一定会堕三恶道，好好修行肯定不堕三恶道。堕了三恶道，地狱道有冷热的痛苦，饿鬼道有饥饿的痛苦，畜生道有愚痴的痛苦、互相残杀的痛苦等等，有无数个痛苦，数不完的痛苦。这么多的痛苦，三恶道的痛苦里面谁能挽救我们？只有佛菩萨，上师三宝有能力挽救，皈依三宝了才能不堕三恶道。
所以这里说“救畏信必唯三宝。”堕三恶道的痛苦里面能挽救的只有三宝，信仰三宝，皈依三宝才能挽救，其他任何人都没办法。中国首富也好，世界首富也好，能力再大，也没办法把你从地狱里面捞出来，没办法把你从畜生道里面捞出来，没办法把你从饿鬼道里面捞出来。你有穷的苦，他们可能不一定有发心。如果有发心，他们可以挽救你，今生今世的某一种小痛苦能挽救，但恶道这样的痛苦谁都没办法挽救，只能靠上师三宝。
靠上师三宝，要先皈依上师三宝，皈依了上师三宝，就入了佛门，佛菩萨的加持力不断地能得到。皈依有两种皈依，带戒的皈依，不带戒的皈依。先皈依的都是不带戒的皈依，认了自己的上师，对三宝的信仰坚定了，但没有戒律，以前做什么还是做什么，有时间念念经、学习一下，就是这么一个情况。如果带戒的皈依，五戒全部带，或者是五戒里面一个、两个、三个带的不一样。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不饮酒。有人受五戒全部带戒皈依，有人受三戒，有人受两戒，不一样。自己能做到多少就做多少，不能做到就不能受戒。
皈依之后有什么作用？就是从此以后，不断地能得到上师三宝的加持力。特别是临终你有信仰，三宝会显出来，佛菩萨会显出来，把你带往净土，把你带往善道，让你不堕三恶道。
“勿令学处衰减损。”皈依戒和皈依学处不一样，皈依学处是什么？皈依了之后，对三宝需要信仰：佛宝需要信仰，法宝需要信仰，僧宝需要信仰，对上师需要信仰。然后尊敬三宝，这些就叫学处。自己尽量修行，皈依学处尽量清净。
尽量清净之后，要尊重因果。尊重因果的时候，经常发愿发誓：“我从此以后不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口、不绮语、不嗔恚、不执邪见。”今天发愿发誓了，明天可能破了，有这个可能，但是经常发愿，慢慢会延长，远离做恶事恶业。你有决心，发了愿就不怕，如果破了，忏悔一下再发愿，然后慢慢延长，慢慢能远离十恶业。远离十恶业做十善戒，就叫尊重因果。
宗喀巴大师说，我是曾经这样尊重因果“系决如理修取舍。”这里要知道“取舍”，取十善戒，舍十恶业。我是曾经这样修行过来的，你们众弟子也要这样修行。
圆修胜道所依性，咸未令获绝增进，
遍具斯因当勤学，三门妄染成堕罪。
故特净障实关要，恒具四力励行忏，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
这里讲的是共下士道。下士道有共下士道和不共下士道，中士道也有共中士道和不共中士道，上士道只有不共上士道，没有共上士道。下士道上士夫要修，中士夫要修，下士夫也要修，三士夫都要修的下士道就叫共下士道，他们修行的目的不一样。假如不共下士道，下士夫仅仅是不共下士道的下士夫，追求的目标是修下士道的目标，来世得人天果，最多来世往生净土，修的就是这个。
中士道的修行目标就是断烦恼的解脱，追求的是阿罗汉果。中士夫要修下士道，追求的不是人天果。为了追求阿罗汉果，要证悟阿罗汉果，首先要得出离心，得出离心首先要修下士道，下士道的基础上才能得到出离心，所以他为了成就中士道修下士道。
上士夫下士道修什么？上士夫追求的就是成佛。为什么要修下士道？为了成佛修下士道，成佛需要得菩提心，菩提心的基础是出离心，出离心的基础是下士道，所以他也要修下士道，这个要明白。
我们这里讲的下士道是共下士道，中士道也主要讲共中士道。有些人修下士道，这一生没有成就，但修了下士道，来世能得到人天果，来世能得到暇满人身，有了暇满人身可以继续修行。假如得到的暇满人身是非常殊胜的暇满人身，来世修行成就是非常快的。非常殊胜的暇满人身，健康、长寿、有智慧、有能力、具足悲心、又有极大的信仰力，有这种暇满人身，修行成就非常之快。
修下士道，这一生成就不了，来世也需要得到殊胜的暇满人身，所以这里讲，“圆修胜道所依性，咸未令获绝增进。”要圆满修三士道，需要一个非常殊胜的暇满人身，有殊胜的暇满人身，成就非常之快，修行有时间的暇满人身，成就非常快。如果没有得到这种殊胜的暇满人身，进步还是没那么快，所以说“咸未令获绝增进。”这种没得到殊胜的暇满人身的情况下，修行的进步还是很慢，虽然是暇满人身，有信仰的人身，但是工作各方面忙，没有时间修行，成就还是很难；或者是有信仰，但没有智慧，学法学得很慢；虽然有信仰，但不具足修行的条件，没有遇到真正的一个上师，没有遇到准确的法本，准确的学习资料的情况下，也很难成就。殊胜的暇满人身各方面都圆满，这样的一个暇满人身得到了，成就非常之快。
咱们格鲁派的三大金刚弟子，都是非常殊胜的暇满人身。三大金刚里的温萨巴大师用了七、八年的时间即身成佛，也没有米拉热巴那样在山洞里苦修，他在僧舍里，他的小房间里修行，七、八年的时间就即身成佛。另外两个业金刚和法金刚，他们两个在山洞里修行，一个是七年成佛，一个是十二年成佛。七年、十二年成佛是非常之快，这种圆满殊胜的人身，才有这个可能。我们还没得到这种人身，我们的人身还有很多缺陷，智慧不圆满，各方面要做工作等等，占了很多的时间，所以没有一个圆满殊胜的人身。修下士道，结果最起码也要来世能得到一个殊胜的暇满人身，这个很重要。
“故特净障实关要。”要得到殊胜的暇满人身，要消业障，“障”是业障，消业障很重要。
“恒具四力励行忏。”用“四力”来忏悔业障。四力就是所依力，也叫依止力。所依力是什么？皈依心就是所依力，慈悲心是所依力，菩提心有了是所依力，属于正法的方便法门就是所依力，这个所依力可以消除很多的业障；破恶力，造业之后，后悔了，造恶业杀生之后就后悔，内心真正地忏悔，这个就叫破恶力，业障可以破掉，可以消除；防护力，忏悔了之后有决心，再也不作恶了，杀生忏悔了之后，决心再也不杀生，妄语忏悔了之后，再也不说妄语，有这个心态，这就叫防护力，也叫遮止力；最后一个是对治力，对治业障的力量，对治业障的法。修空性法门是对治力，念《金刚经》或者是念百字明咒，《三十五佛忏悔文》都能对治业障，对治力特别多。用这个四力来忏悔业障。
我们的业障很多，主要的业障是十恶业：杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、说绮语、贪欲、嗔恚、执邪见，这十个业障要忏悔。
可能大家不懂绮语，绮语是什么？说乱七八糟的没有意义的话，贪嗔痴参与的没有意义的那种非常无聊的话，一整天都说无聊的话，浪费时间，这个就叫绮语。
邪见是什么？颠倒的观念，有的东西说没有，没有的东西说有，就叫邪见。比如说，三宝有，佛菩萨有，说没有，为什么没有？很多人说我没有看到，不能眼见为实，这种是非常愚痴的行为。
造了十恶业要忏悔，自己要详细想一想，这一生有没有杀生，有没有偷东西，有没有邪淫，有没有说妄语，有的话全部要忏悔。第一，这一生的业障全部要忏悔。第二，无始以来造的业障全部要忏悔。第三，贪嗔痴造的业障全部要忏悔。第四，身口意造的业障全部要忏悔。然后破戒的业障要忏悔。通常在佛菩萨面前跪着：我忏悔生生世世造的业障，我忏悔今生今世造的业障，我忏悔贪嗔痴造的业障，我忏悔身口意造的业障，我忏悔破三乘戒的业障，就要这样忏悔。忏悔了，业障会消除，业障消除了，不会有业障的恶报，业障的果报就是恶报，不会产生果报。业障是一个种子，忏悔了，就把这个种子烧了一样，种子不起作用。
“我恒如斯而勤行，志求脱者当策励。”宗喀巴大师说，我是这样用四力忏悔，你们跟我修行的弟子们也用四力来忏悔业障，这个很重要，业障忏悔了，来世一定会得到殊胜的暇满人身。
显宗的法门里，忏悔最殊胜的法门是《三十五佛忏悔文》，密宗的法门里忏悔最殊胜的法门是百字明咒，这两个是最殊胜的两大忏悔文，有时间多念。其他的经文能不能消业障？也可以消业障，六字真言也可以消业障，文殊心咒也可以消业障，但力度没有金刚萨埵大，这个要知道。
下士道就讲圆满了。下士道总结一下：
第一，思惟暇满人身，串习暇满人身。暇满人身有几个意义，要认识暇满人身，暇满人身详细地讲，十八个条件俱足的人身就叫暇满人身，八有暇十圆满的人身就叫暇满人身。简单地讲，不属于三恶道，不属于没有信仰的那种人，属于有信仰的人身就叫有暇人身。圆满的人身，修行的条件具备的人身，十圆满，简单地讲，五官全倶，然后遇到正法，遇到上师，这样的人身就是十圆满的人身，首先要认识暇满人身。
认识了暇满人身之后，要明白，暇满人身得到了，有什么作用？要思惟暇满人身的可贵性，利用暇满人身可以成就、成佛，往生净土都是可以的，所以暇满人身是非常珍贵的人身。
然后暇满人身难得性。第一因上面难得；第二数量上面难得；第三比喻上面非常难得。你要来世得暇满人身，今生今世一定要持戒，最起码要一个戒律清净，你一个戒律清净，这是做人的第一个条件。有些人经常放生，如果一个戒律都不清净的情况下，你财富的福报有了，做人的福报没有了，下世变成一个非人，甚至做畜生道宠物，有这个可能的，很多宠物猫狗，都是吃的、穿的各方面都好，但是它做不了人，它的福报很大，做不了人，前世没有持戒，一定要持戒才能得人身。
持了戒律之后，一定要布施，不一定是大布施，自己的能力范围内做一些布施。布施是财富的因，这种前世布施过的人，这一生得了人身，有财富，要不得了人身，很贫穷。
还要发清净的愿，这种情况下，五根全倶，脑子没有问题，有正知正念，发清净的愿，结果是这个。很多人脑子有问题，有各种抑郁，有各种五官上面的问题，没有正知正念，这些都是因为没有发过清净的愿。
要得暇满人身，这三个条件具备的情况下，才能得到暇满人身。全世界有七十多亿人口，得暇满人身的很少。比喻这些都不用说了，非常难得。这些思惟之后，结果是什么？我现在非常难得的暇满人身得到了，我也遇到了上师，我也有了法本，修行的条件各方面都有了，也有师兄，我现在的这种修行条件是非常难得的，利用这个我可以成就、成佛，那么我决定好好修行！我决定不浪费人身！这种决心出来就可以了。暇满人身就是这样的。
人生无常，人必定会死，不仅仅死，死无定期，死的时候除了佛法，一切东西都没用。除了佛法，你的亲友没用，你的财富没用，你要抛弃一切。你的福报可以带走，你的信仰可以带走，你精神上的东西都可以带走，外面的东西一个都不能带，一分钱都不能带，要明白这个。
明白这个道理之后，你一定要决心修清净圆满的法。什么叫清净的法？今生今世的贪著无染垢的法，轮回的贪著无染垢的法，贪嗔痴无染垢的法，这个法就叫清净的法。今生今世的贪著染垢的法是什么？为我女儿念经，为我自己念经，为我家人念经等等，贪自己的一切，为了自己的这些念经，这个是贪著染垢。念经的发心是什么？为了解脱，为了成就，为了度化一切众生，为了消灾免难，为了世界和平，为了大家念经，这个就叫无染垢的法。无染垢的法你修出来了，功德无量，你修了无染垢的法，对你的家人，对你自己各方面都有极大的帮助。你的功德很大，所以各方面都有极大的帮助。染垢的法，虽然你贪著它，为它修，这个功德很小，这种功德能自利利他很难做得到，要明白这个。人生无常观修了之后，要决定修无染垢的法！要有这个决心出来。
之后修三恶道苦重观。地狱道，畜生道，饿鬼道的痛苦要思惟一下。
恶道里有无量的痛苦，恶道的痛苦里能拯救的力量谁有？上师三宝才有这个能力。然后你相信三宝，皈依三宝，皈依三宝的意思是什么？主要是你彻彻底底认识了三宝的功德，佛的身口意的功德，法的功德，僧的功德，功德明白了之后，你彻底地相信三宝，然后坚定地信仰，把自己的生生世世托付给佛菩萨，这种是真正的真心皈依。假如你真心皈依了，功德无量。现在皈依的很多都是为了健康皈依，也算一个皈依，但这个功德没那么大；为了今生今世顺顺利利，怕破财，怕短命皈依等等，有各种各样的原因，这些原因皈依都是真实的皈依，但这个功德没那么大。
怕的痛苦越大，功德也越大。人道，一个人的痛苦没那么大，所有人的痛苦很大，特别是三恶道的痛苦非常非常大。怕三恶道的痛苦皈依三宝，功德很大，怕的这个痛苦是很大的，为了三恶道的痛苦里脱离的心态皈依的，这个福报很大。
为了救度六道众生，不仅仅三恶道，上面加上三善道，为了救度六道众生皈依上师三宝，那功德更大了。这个皈依的功德，真正为了六道众生皈依三宝，整个天空都很难容下去的这么大的一个功德，这个要明白。修行要正法明白了之后，清晰地认识了路线之后再修，成就比较快。这个是皈依。
皈依之后思惟因果。思惟因果主要是，从此以后我决定不做恶事恶业，要决定做善事善业！这种决心出来，这是思惟因果的结果。
下面是中士道：
苦谛过患不凝思，如实求脱不为生，
集转次第不专念，不得正解断根本，
渡越有海坚痛念，晓了轮回何所系，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
“苦谛过患不凝思。”这里主要讲的是苦、集、灭、道四谛法门。苦谛要认识，六道轮回的痛苦全部要认识，认识六道轮回的痛苦之后，六道轮回的痛苦里面解脱的心就出来了，“如实求脱不为生”。
“集转次第不专念。”集转次第是什么？集转次第主要是讲十二缘起。集是什么？烦恼和业障就叫集，烦恼产生业障，业障产生痛苦，这个次第也要明白。然后十二缘起生的次第、灭的次第全部要明白，明白了之后，就明白了轮回的根源是什么，轮回的根源明白了之后，从轮回根源上面断掉，就可以解脱了。
宗喀巴大师讲的是什么？他修四谛法门，然后修十二缘起。思惟十二缘起，顺转的十二缘起，逆转的十二缘起，顺逆的十二缘起，思惟、修行，找到了轮回的根源——无明烦恼。然后断无明烦恼的方式方法也明白了，断轮回的无明烦恼的方式方法就是戒、定、慧，修戒、定、慧断了轮回。我是这样断轮回的，你们也要这样断轮回，就是这个意思。
这是中士道，中士道追求的是解脱，中士道主要修的法门是出离心。出离心的基础上面修戒、定、慧。
下面开始讲上士道，上士道主要讲的是慈悲心、菩提心、六波罗蜜多。
发心胜道木根元，饶伟行处坚基依，
尽二资粮点金石，无边善海聚福藏，
诸胜佛子照见知，菩提心宝最极要，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
大乘佛法是一个树木，这个树根是亲近上师，树干是菩提心，其它的是树枝、树叶、然后树上的花、果，就是这样的。这里说修大乘佛法菩提心是非常非常地重要，这个树干就是菩提心。什么叫菩提心？为了六道众生离苦得乐，自己想成佛的心就叫菩提心，这个详细的要慢慢思惟，简单的讲就是这个。
真正要发菩提心就要发增上责任心，要发增上责任心就要发大悲心，发大悲心就要发大慈心，发大慈心首先要发平等心，这些全部要发，这样发出来的菩提心才是真正的菩提心。我们有时候偶尔会有为众生成佛的心，然后过一段时间退了，那是假的菩提心，还算不上菩提心，但那个功德也很大。
“无边善海聚福藏。”菩萨的行，要六度万行，六度万行就是善法之海，善法的宝贝“聚藏”，集中的地方就是菩提心的大海。作为一个佛子，要修菩提心的菩萨，要认识发菩提心的过程，发菩提心怎样发，这个过程就是七支因果发菩提心、自他交换发菩提心，全部明白了之后，再发菩提心。
“饶伟行处坚基依。”菩萨六度万行的依处，六度万行发扬光大的依处就是菩提心。
“尽二资粮点金石。”点金石，有一种金子水，滴在石头上面，石头会变成金子。菩提心就是点金石一样，有了菩提心之后，修的一切善法全部变成成佛的福报，全部变成成佛的因。之前没发菩提心之前，你的善事善法，你修的法，不一定是成佛的因，你强烈的回向，把自己的善事善法回向到成佛的因，那一种可能变成成佛的因，没有回向过的法，统统都不是成佛的因。发了菩提心之后，一切善法全部变成了成佛的福报。“无边善海聚福藏。”菩萨六度万行，等等所有的福报资粮，宝藏集中的海就是这个菩提心，知道了菩提心的这些作用之后，主要发菩提心。菩提心心法很重要，菩提心就是修行最重要的法，放在法的最重要的位置上，这样修才能成就。
“我恒如斯而勤行，志求脱者当策励。”宗喀巴大师他就这样重视菩提心，这样发菩提心，大家也要这样重视菩提心，也要这样发菩提心。
下面讲布施波罗蜜多。
布施满愿如意宝，摧伏悭吝胜宝器，
无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬，
此义了知身资具，悉舍趋善善士依，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
发了菩提心之后主要修的是六度。六度里面第一度，就是布施。布施就是舍心，自己要舍一切。自己的财富，自己的福报，连自己的身体、自己的眷属，全部要舍弃，全部要布施三宝，舍弃给众生的这种心态，才叫布施。刚开始修布施的时候就是舍弃部分东西，舍弃一点点财富，舍弃一点点福报。通常念了很多经，然后回向，回向六道众生，很多人都觉得，我念了经，我要回向我自己，我要回向给六道众生，我怎么办？有这种心态，很难舍。要舍才能得到：舍福报，结果就是解脱；舍身，结果就是无畏；舍财富，果报就是得财，要明白这些。“布施满愿如意宝。”满足众生的如意宝一样的法宝。
然后“摧伏悭吝胜宝器。”布施能断掉吝啬心，断吝啬心的宝器就是这个。
“无畏心生菩萨行。”很多人修布施，最怕的就是身布施。身布施，等级菩萨才能修，证悟空性之后允许修，没有证悟空性之前不允许修。凡夫最怕的是身布施，叫你身布施，你身上一块肉布施，那是最怕的，这是凡夫最畏惧的东西。然后修布施慢慢就变成无畏心，无畏惧心会培养出来。
布施财富，刚开始可能大家都比较怕一点，有时候不布施也破财，种种原因就是这个财自然就不见了，不见了这时候痛苦也没用。可能是布施的原因，暂时穷了，有可能也有这样的，但是你福报埋藏了，你的宝藏还在。
菩萨的行里面，“无畏心生菩萨行，美誉十方恃遍扬。”真正内心布施的人，他的名声很好，做慈善的很多都是名声很好。
“此义了知身资具，悉舍趋善善士依。”知道了布施的功德，了知了布施的意义之后要布施。布施的时候，布施的是你的身，你的资具是财富，包含你的福报，你能布施，从现在开始，慢慢练这个布施心，断吝啬心。“悉舍”就是舍心，要非常开心地悉舍。
“我恒如斯而勤行，志求脱者当策励。”宗喀巴大师就是这样修布施波罗蜜多过来的，诸佛如来也是这样修布施波罗蜜多过来的，大家也要这样修布施波罗蜜多。
下面讲的是持戒。
戒乃浣净恶垢水，除炽热恼沁月光，
犹如须弥众中尊，具戒无畏众悉礼，
诸善士于誓承戒，当如护眼而受持，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
“戒”就是甘露水一样，清净自己身上的恶垢，不好的东西，内心的恶垢全部洗净的甘露水一样。戒的这种甘露水很重要，有了戒的甘露水，才能洗除心中的垢秽。有了戒，戒的基础上面才能发出来各种功德，持戒很重要。现在是斗诤时代，持戒很不容易，持一个戒律都是功德非常大。我们在圆满时代持戒，持所有的戒律清净，不如现在一天一夜清净一个戒律，因为圆满时代持戒很容易，不要什么特别地注意，现在要持一个戒律都要特别小心，一定要注意力集中才能清净这个戒律，要不持戒有各种障碍。
“除炽热恼沁月光。”“炽热恼”烦恼的热恼，除烦恼的火，除掉后就是很凉快的月光一样。白天很热，等太阳下山了，晚上出了月亮很清凉，就像月光一样。
“犹如须弥众中尊。”有了戒律之后，戒律的力量就不一样，有戒律之后自然会很庄严，第一很庄严，第二有威慑力。你看出家人跟在家人，很多在家人学问上面超过这个出家人，能力上面超过出家人，很多方面都超过出家人，但出家人有一个戒，出家人的戒的力量威慑四方，这个要明白。其实很多在家人的学问、能力各方面都超过出家人很多很多，但他没有戒，所以他这个威慑的能力就发不出来。戒律就是须弥山一样“众中尊”。
“具戒无畏众悉礼。”有了戒律之后，戒律的力量怀爱众生。现在社会上也是这样的，出家人去外面，很多人来拜，这是戒律的力量，戒律能怀爱众生。
“诸善士于誓承戒，当如护眼而受持。”戒律当作自己的眼睛一样保护，持戒要清净，就是这个意思。
宗喀巴大师他就这样清净戒律过来的，跟他修行的弟子也要清净戒律。说的是这个。
接下来讲的是忍辱。
具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，
嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，
此义了知胜忍甲，繁多如理精专行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
忍辱，能力大的人，做大事的人，一定需要具备忍辱力，如果没有忍辱力，大事就成就不了。忍辱，大人物做大事者来说是他的装饰，他身上带的。比如龙王头顶要戴一个顶宝，头顶戴最庄严的一个如意宝，就像龙王头上戴的如意宝一样，做大事者、伟人、大人物们，一定要具备忍辱心，没有具备忍辱心会失败的。
“摧惑妙善最极致。”嗔恨心会消福报，消很多劫的福报，忍辱会消除这个嗔恨心。有了忍辱之后，嗔恨心不能摧毁福报。嗔恨心就像蛇一样，金翅鸟吃蛇的，忍辱就像金翅鸟一样，吃这个嗔恨心，有了忍辱心之后，嗔恨心不会害你，嗔恨心的危害就降下来。
“防御恶语坚甲胄。”修忍辱的时候，要忍的是怨耐害忍、法忍、痛苦忍。怨耐害忍是什么？人家怨你，人家害你，骂你，打你，都要忍，这种怨耐害的忍辱要修，要盔甲一样的忍辱，才能忍得了怨耐害，要不就忍不了。古代打仗的时候，穿了盔甲之后去打仗不容易伤害，有了忍辱的盔甲穿上，怨耐害不会伤害你。
“此义了知胜忍甲，繁多如理精专行。”要明白忍辱的意义，忍辱怎么修，这些东西都明白了之后，要精进地修忍辱，要如理地修忍辱。修忍辱，有三种忍辱，怨耐害忍、痛苦忍、法忍。法忍是什么？修法时候的痛苦要忍，听法的时候，坐下来这里痛、那里痛也要忍，你念经的时候想瞌睡、想睡觉等等的，这个痛苦你要忍，忍了就是积大福报，消很多的业障，这就叫法忍。一般我们众生，人生老病死有很多痛苦，遇到了痛苦的时候，很多人都莫名其妙发脾气，这个时候有忍辱心的时候，心态会平衡，不会生气。宗喀巴大师说我修忍辱过来的，你们也修忍辱。
下面是精进。
披戴坚御精进甲，断证功德弦月增，
众行进趋具义利，所作终悉如愿成，
知此懈怠尽净除，伟大精进佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
精进也有盔甲精进，勇猛精进，有几种精进。
菩萨精进是什么？为了度化一个众生，自己下地狱都愿意，度化所有的众生，那下地狱更不用说了。甚至为了度化一个众生，自己愿意下地狱，在地狱里面待着，陪同着这个众生，地狱里面他什么时候能超度，什么样的方式方法能超度，等待他超度的机会找到了，让他超度再出来，这样的精进叫菩萨的精进。
披甲精进是什么？不退转的精进。念经的时候：我今天开始发愿念经，念每日必修，每天都要念。发愿了之后，不断地念，每天都念，这也算披甲精进。我要学习《法海宝藏》，我要串习三士道，不断地串习，不断地修，这个就叫披甲精进。
勇猛精进，非常突破性的精进，这种精进就叫勇猛精进。
精进之后，弦月一样，每天都增长功德。弦月是什么？初一到十四的月亮不断在增长。功德不断地增长，功德增长是谁的力量？精进的力量。教法、证法的功德，然后为了利益众生精进，为了成就精进，修这些精进。为了成就精进，打坐，闭关，串习，这些都是为了成就精进。为了利益众生精进，主要是修六度，布施等等，为了利益众生精进。
精进能够除掉怯懦懒惰，怯懦懒惰是什么？他们修行是可以的，我是不可以的，他背诵可以的，我是不可能的，他成佛有可能，我是不可以的，自己怯懦，这种怯懦是一种懒惰。经常做不好的事情，不好的事情上面努力，修法上面懒惰，这也叫一种懒惰。要断尽这些懒惰，要除掉这些懒惰。“伟大精进佛子行”，这个也是菩萨的行。
宗喀巴大师说，他是菩萨精进，披甲精进，勇猛精进修来的。因为精进，他的功德日夜都增长，弦月一样，日夜都增长，因为精进断除了各种的懈怠，懒惰断掉了。讲的是这样，我们也要这样做。
接下来讲的是禅定。
禅定乃心具权王，等持不动如须弥，
运持悉入善所缘，身心俱得轻安乐，
知此所有大瑜伽，息止散乱恒依定，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
禅定是什么？“禅定乃心具权王。”散乱的心能收回来的心的权王，心的王就是定性，你有了定性之后，散乱的心全部会收回来。如果没有定性，你的内心，你就控制不住，它会到处乱走，到处会散乱。真正得到了禅定之后，心如如不动。定处，心定在什么佛像上面也好，心定在某一个种子字上面也好，心定在某一个咒轮上面，定在那他如如不动。心定在菩提心，或者是空性禅定，他如如不动，就像须弥山一样不动。定就是这样的。
禅定怎样修？它有九住心，禅定修的方式方法很多，要详细地讲，可能要讲七天，全部讲完了，这个禅定谁都能修。有时间的话，谁都能修，谁都能明白，会清楚禅定，现在简单地给大家种一个种子。
有禅定之后，心收回来的时候，全部能收回来。放出去，你的心放到菩提心上面也可以，慈悲心上面也可以，你的心放在哪一种修法上面，都是可以如如不动的，可以放出去。所以这里说。“运持悉入善所缘”，就是这个意思。
然后“身心俱得轻安乐。”真正的禅定得到了之后，身体很轻的，心轻，所以身体也轻。我们现在很多时候，身体很沉重，其实是心很沉重。心里面压了很多的压力，很多乱七八糟的想法，乱七八糟的烦恼，全部压在这个心里面，心很重，所以就感觉身体很沉重。修了禅定之后，心里面的这些乱七八糟的东西除掉了，心就轻了，心轻了，身体自然会轻。我的上师尕藏曲松上师。他90多岁的时候要起来，手不用碰地上就起来了，身体很轻很轻，有禅定的功夫，就不一样。
“知此所有大瑜伽。”首先大家要明白，要真正修禅定，禅定修的环境，修的方式方法，修的各种条件，全部明白了再修！现在社会上有很多人，说我要打坐，我要修禅定，什么都不懂，然后这样坐下来了，一动不动坐两个小时、三个小时，这没有意义的，可能会带来一些病痛。你要打坐，它也要练，慢慢练。首先跏趺坐，五分钟、十分钟、二十分钟、半个小时，这样慢慢延长，一下子坐两个小时、三个小时，这个都不对的，要方式方法明白了再做。“息止散乱恒依定。”禅定成就了，散乱的心完全除掉了，很殊胜的。宗喀巴大师，他就这样禅定成就，要求我们弟子也要好好修禅定成就。
接下来是智慧波罗蜜多。
深慧乃如见导眼，轮回根本摧破道，
无余教乘赞德藏，除痴迷暗最胜灯，
知此求脱诸贤善，深道力力勤观修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
智慧有很多，懂五蕴的智慧，懂世间法的智慧，有很多智慧，这里讲的智慧是空性智慧。空性智慧就叫深智慧。佛教的智慧分七个：深智慧，广智慧，速智慧，明智慧，辩智慧，讲智慧，著智慧。深智慧是证悟空性的智慧，空性才是深，空性为什么深？证悟空性的人，用语言很难表达出来自己的这个境界，说不出来，无法用语言来表达自己的境界，太深了。这个深的智慧，证悟空性的智慧，就像一个眼睛一样，法的眼睛就是这个，利用这种法眼来摧破轮回的根本，金刚法眼摧破轮回的根本。轮回的根本是什么？无明烦恼。无明烦恼就像黑暗一样，模糊的、看不到的东西，有金刚法眼能看到：噢！那个是无明烦恼。然后可以断除它。
“无余教乘赞德藏。”所有的法门里面都赞扬的，每一个法门都赞扬的法就是空性智慧，小乘的法门也赞扬空性智慧，大乘显宗的法门也赞扬空性智慧，大乘密法也赞扬空性智慧。所以这里说空性法门是“无余教乘赞德藏”。菩提心这样的，大乘显宗密宗的法门赞扬菩提心，但小乘的法门里面没有赞扬。空性智慧，三乘法门都赞扬的赞德藏。
“除痴迷暗最胜灯。”除掉迷信的黑暗，除掉愚痴的黑暗，这种除掉愚痴黑暗的最胜灯就是空性智慧。
“知此求脱诸贤善，深道力力勤观修。”用各种方式方法把空性智慧修好。要修空性智慧，首先要得到禅定，禅定的基础上面再修空性智慧，修出来的是真正的空性智慧。宗喀巴大师就这样修出来空性智慧，证悟了空性，宗喀巴大师41岁现量地证悟了空性。《菩提道次第摄颂》是他56岁那年写的，证悟空性很长时间后写的，这个要知道。宗喀巴大师说，我就这样证悟空性过来的，这样修智慧过来的，你们也要这样修。
唯独制心禅定修，深知无力断轮回，
离止道唯甚深慧，任作观修不摧惑；
是以善修空妙慧，骑乘不动寂止马，
离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭；
如理观证深广慧，如证智力遍广修，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
“唯独制心禅定修，深知无力断轮回。”只修禅定，断轮回不起大作用，只修禅定，断轮回是不可能。只修禅定，成就四禅八定的外道都有，但他们的轮回没断，他们没有脱离轮回，因为他们没有空性智慧。这里说的是，只修禅定是不可以的，一定要止观双运才能断轮回。还要修空性智慧，没有禅定的基础修空性智慧，这种空性智慧也是不可能现量证悟空性。
“离止道唯甚深慧。”“离止”是什么？止是禅定，离开了禅定之后，再修甚深智慧，修也不成就。所以一定要止观双运。“任作观修不摧惑。”这种离开禅定的智慧也摧坏不了烦恼，所以止观要双运，止观双运很重要。
“骑乘不动寂止马，”一个人骑了一匹马，手中拿一个利器敲打马，这样的话，就走得很快。修中观法门的时候，远离二边，远离断边和有边。有边是什么？有，一切法是有的，真实是有的，但我现在认为的有，或者是我的思想当中存在的，我的看法、我的理念那样的有，不存在。它的存在和我的认知的存在，两个有区别。我们现在说的有边是什么？就是我认为的存在。他是个坏人，我认为是坏人，他就是坏人，其实你认为的坏人，不一定是坏人，你认为的好人也不一定好人，但你这样认为，你这种认知，你确定是正确思路，这样确定的时候，你就堕落了有边。断边，我认为的这样不存在的话，肯定不存在，我的认知有错误的话，一切法都不存在，你这样认为的话，你堕落了断边，更惨。法是存在的。要走中间道路，中道很重要的。
“离边中观智利器，终竟缘执悉坏灭。”空性法门证悟的时候，思惟的时候，要通过九种逻辑来思惟。通过这些逻辑来思考才能认识真正的空性，所以“如理观证深广慧。”这里讲的“深广慧”就是这九种逻辑、九种正理：缘起理，一异推理，四理推理，金刚屑推理，等等有九种，深广慧讲的是这个。
“如证智力遍广修。”这样修才能证悟空性。宗喀巴大师说我是这样修，你们也这样修。
接下来是：
制心一处自得定，所缘如理而观照，
各自成证得空慧，不动极坚而安住，
斯定愈坚止观二，双运勤修太奇妙，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
只修禅定，禅定成就也是非常好，但禅定的基础上面没有修空性智慧，还是断不了烦恼。现在要修什么？鼓励大家修止观双运。先成就禅定，再修空性，再思惟空性。禅定的基础上面思惟空性，然后修止观双运。修止观双运成就是法中最奇妙的法，最殊胜的法。
宗喀巴大师说，我是修止观双运成就的，你们也修止观双运成就，说的是这个。
下面是：
等持观法空虚空，后得观法空幻术，
方便智慧互摄修，赞此菩萨到彼岸，
证已永绝一方道，斯乃贤善佛子行，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
修止观双运，真正证悟空性的时候，空性的这种状态是什么？内心的状态，像十五的凌晨一样，太阳、月亮、黑暗都除掉的，这种时间就是凌晨。凌晨，也没出现太阳，也没有月亮，月光也没有，然后黑暗也没有，十五的凌晨的这种状态是空性的一个状态。暂时先这样讲一讲，不是这么简单。证悟了空性的禅定，入空性的禅定，定中是这样的。出定了之后，一切法都是如梦幻泡影，就象做了一个梦一样，一切法都是魔术家演出来的那样，他有这种感觉，这是“后得”。然后你要禅定跟后得互助来修行，才能到达彼岸，这是佛子行中最重要的。只修空性的禅定，不修后得法还是不行的，后得法跟空性的禅定两个都要修，这样才能真正地成就。宗喀巴大师他自己这样修出来的，大家也要这样修。
上士道讲完了，下面讲密乘道。
如斯因乘与果乘，二大胜乘诸共道，
具已善巧阿阇黎，如理依趋四续海，
尽其口诀依勤修，暇身妙义斯得圆，
我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！
显宗叫因乘，密宗叫果乘，也叫金刚乘。因乘和果乘要双运，要双修。因乘和果乘共同的道是什么？三士道。三士道是因乘和果乘共同的道，这个修完了，一定要找一个金刚上师，这里说的“善巧阿阇黎”是金刚上师。在金刚上师面前，受灌顶，受了灌顶学习什么？学习密宗四续：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，密宗四续要好好学。密宗四续学习了之后，你三士道圆满，密宗四续圆满，这样的话就显密全部圆满了，你的人身就是显密全部学习圆满，闻思圆满，修行圆满的人身。如果在口传恩师的恩德下面，一切显密法门得到了，这样的暇满人身“妙义斯得圆”，是最圆满的暇满人身了，你这个暇满人身，从闻法的角度来讲最圆满了。修证的角度来讲怎么样，还要自己看。“我恒如斯而勤行，志求脱者当策励”。
然后：
造论为己修心用，兼亦饶益他贤善，
诸佛欢喜圆满道，易解演教善功德，
普愿法界诸含识，斯此善道永不离，
我恒如斯而祈愿，志求脱者作愿持！
宗喀巴大师说，我写这个《菩提道次第摄颂》，第一，为了自己的修行增长而写。第二，能利益善根者而写。有两个作用，自利利他的作用。三士道是诸佛如来欢喜的法门，诸佛如来欢喜的这种法门、这种道，我就用最通俗易懂的方式给大家写了这个偈颂。写这个偈颂的功德，回向法界众生，永不离师，能遇到上师，永不离师。我是这样回向的，你们也这样回向，就是这个意思。
《菩提道次第摄颂》，最起码也要花三天的时间讲，才能明白一点点，花七天的时间讲，那真明白了。这次你们有了一个传承，这是讲解的传承。从此以后，三士道有了讲解的传承。