用意识串习三士道
请大家发菩提心谛听！
释迦牟尼佛两千五百多年前诞生在尼泊尔的蓝毗尼，他父亲是当地的一个王，叫净饭王。释迦牟尼佛是净饭王的太子，这位太子二十九岁才出家。他一直想出家，但家里的人不同意，要他接王位，所以到二十九岁为止没能出家。二十九岁那一年，在四大天王的帮助下就出家了。出家之后苦行六年就成了佛，三十五岁成佛，成佛之后七七四十九天没有讲经传法。释迦佛成佛的日子是农历四月十五，这是释迦佛成道日。
七七四十九天为什么没讲经传法？他觉悟的法、不可思议的法——解脱道，当时给人讲，可能无法理解，当时的人就是这样，这是第一。第二没人求法，所以没有讲经传法。过了四十多天之后，大梵天王和帝释天是天中之王，帝释天是三十三天的天中之王，大梵天王是自在天界的天中之王。这两位天王用神通看，释迦佛成了佛，他为什么不讲经传法？用神通看到没有讲经传法是因为没人求法，两位天王知道这个后，帝释天拿法螺，大梵天王拿金轮，从天上降到人间，代众生向释迦佛求法，释迦佛答应讲经传法。第一次讲经传法的日子是农历六月初四，讲了初转四谛法轮。
释迦佛成佛的地方是印度的菩提伽耶，在菩提树下成佛的。我们佛教和树有关系，释迦佛成佛在树下成佛，涅槃也是在菩提树下涅槃，诞生也是他妈妈抓一个菩提树枝从腋下诞生，佛诞生、成就、涅槃都与菩提树有关系。菩提树是我们佛教最吉祥的树，家里放一棵菩提树，对佛教徒来说，能改变家里的风水，非常好的树。
释迦牟尼佛从菩提伽耶到了瓦拉纳斯，佛当时在菩提伽耶用神通看，讲经传法的有缘众生在哪里？两位天王请了法，给谁讲？当时有五个婆罗门在瓦拉纳斯森林里修行，释迦佛到了瓦拉纳斯森林。在他到瓦拉纳斯森林的前一天，森林当中的土地神、天神都告诉这五个比丘，明天释迦牟尼佛要到这里，给你们讲经传法。他们说，我们自己修行很高，为什么要听他的？然后他们商量：我们不听他的法，他来了，我们也不站起来，不给他垫垫子，不给他献宝座。第二天，释迦佛到了，释迦佛的那种威力，他们谁都受不了，远远看到释迦佛，五个比丘跑到前面去迎接释迦佛，给释迦佛献宝座。献了宝座，释迦佛坐在那边，身体里面发六种颜色的光芒，用这六种颜色的光芒度化六道众生。六种颜色的光芒一发出去，天界有大福报的八万个天人马上降到人间，他们都知道释迦佛要传法，都降到人间来了。
释迦佛讲经传法，初转四谛法轮：苦谛要认识，集谛要断，灭谛要证，道谛要修，他讲了这四句话。讲这四句话的时候，五个比丘和八万个天人都证悟了初地阿罗汉果，佛的语言不可思议。然后佛继续讲了四谛的解释，讲完之后，五个比丘证悟了阿罗汉果。
释迦佛每次讲经传法的那段时间，假如一整天讲，那一整天，地狱众生不受苦，冷地狱众生不会冷，感觉温暖，热地狱众生不会热；饿鬼道众生感觉肚子饱了，不渴了、不饿了；畜生道众生感觉自己比较清晰了，有智慧了。那段时间的佛力加持，就是这么不可思议！那段时间耳朵聋的能听到声音，嗓子哑掉的能说话，那段时间会出现这么多不可思议！有一段时间，聋哑的都能说话、能听话，眼睛瞎的能看得到色，这一段时间到底出现了什么，这么有力量、这么神奇？大家讨论后才知道，原来是释迦王子成了佛，原来是释迦王子转法轮了。从此以后，一传二，二传十，十传百，很多人就来皈依释迦佛。
刚开始，世界上小乘阿罗汉有五个，大乘阿罗汉有一个，就是释迦牟尼佛自己，总共有六个阿罗汉，初地阿罗汉果天人有八万个，就这么多。第二天开始，出来了无数个人。释迦佛再给大家转四谛法轮，讲四谛法轮。四谛法轮第二次转的时候，上千人证悟了阿罗汉果。然后四谛法轮不断地讲，讲到第二年的三月十五，释迦佛三十六岁的三月十五为止，差不多有上万个阿罗汉了，证悟阿罗汉果的有这么多。初转四谛法轮，真正能修，能断烦恼，非常殊胜的法。
初转四谛法轮，三士道来说，讲的是下士道和中士道。释迦佛三十六岁的农历三月十五那天，释迦佛化了两个化身，一个在印度叫哲蚌塔的地方，释迦佛化成金刚总持讲了时轮金刚；一个在灵鹫山上，释迦牟尼佛现比丘相，二转无相法轮。二转无相法轮的时候，灵鹫山小小的山坡上集中了无数的菩萨，也集中了佛的四众弟子。四众弟子是比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞，这四众弟子都集中在灵鹫山上。还有天人、菩萨、阿罗汉，各个净土上来的百万众生集中在灵鹫山上，当时集中的时候，那个小山上不怎么挤，宽宽松松地能容纳百万众生。
百万众生容纳之后，释迦佛二转无相法轮的时候，自己亲自献了宝座，坐在宝座上面讲《大般若经》。《大般若经》讲的时候，身体里面发十八道无量光芒，十八种光芒射出去，度化了无数个众生，然后再讲《大般若经》。《大般若经》有广、中、略，一次性就讲完。《大般若经》讲完，有大乘种子的人都发了菩提心，出来了上千个菩萨；有证悟阿罗汉果这个种子的人，都证悟了阿罗汉果，这是释迦佛二转无相法轮。
大家要知道，现在去印度的灵鹫山，那个小小的山坡，怎么能容纳百万的众生，非常不可思议！以前拉萨的喇嘛香巴仁波切，他传道次第的那个佛堂，比这里三倍大的三间房间，这三间房间里面容纳多少人？三千人坐在里面。历史上有记录，喇嘛香巴仁波切每年秋天讲道次第，春天讲密宗二次第，每次讲经传法，出家众不少于三千个人，在那里面讲课，大菩萨们的功德不可思议！
米拉热巴尊者的大弟子叫惹琼巴，惹琼巴一直对米拉热巴尊者半信半疑，又有信仰又有疑问，这位上师他的行为太乱七八糟了，衣服都不怎么穿，是不是有真正大成就？他半信半疑。有一次米拉热巴尊者说我要出门，我要去远地方，你跟我走。他们两个到了一个比较大的戈壁滩上，路上下暴雨，下冰雹。下冰雹的时候，米拉热巴尊者突然不见了，冰雹把惹琼巴砸得头上到处都是包。惹琼巴大喊：师父，您在哪里？米拉热巴尊者说：我在这里，你过来，外面不是下冰雹吗？你在外面干什么！惹琼巴到处找，听师父喊的声音在离他很近的地方，发现在一个牛角里面大喊。趴下来往牛角里一看，师父真的在牛角里面，牛角没变大，师父没变小。米拉热巴尊者说：外面淋雨，你过来，你过来啊！惹琼巴怎么钻也钻不进去，他说我连手都钻进不去，师父您把我拉进来。这是什么？这是大菩萨有不可思议的这种功德，这种能量。
所以释迦佛二转法轮的时候，灵鹫山那么小小山上能容纳百万众生。二转法轮讲三士道讲的是什么？上士道。三士道的上士道有两个部分，方便法门和智慧法门。方便法门是慈悲心、菩提心、前五个波罗蜜多，布施、持戒、忍辱、精进、禅定波罗蜜多，这些就叫方便法门。另外还有一个智慧法门。《大般若经》显义讲的是智慧法门，这个智慧是空性智慧，显义讲的就是空性法门。隐义讲的是方便法门的道次第，主要的次第是方便法门的次第。释迦佛讲了很多次《般若经》，每次讲《般若经》都度化了无数众生。大家要知道，三士道这样的法要不断地讲。不断地讲，才能深入；不断地讲，能不断地度化很多众生。
释迦佛到了四十多岁的时候，到洋巴泾这个地方三转法轮：了义和不了义法轮。了义和不了义法轮是什么？讲二转法轮的一些疑问，讲的也是上士道，主要是上士道智慧法门和方便法门一些疑问的问答，其中方便法门的慈悲心、菩提心讲得比较多。
释迦佛这一生数次三转法轮。三转法轮里包含了八万四千法门，三转法轮简单地讲就是三士道。所以三士道就是法中之王，八万四千法门是地球上的水，三士道是水中之王——大海，所有的水全部流入到大海里去，你看到的、学到的所有的法最终归纳到三士道里。你学习《金刚经》，《金刚经》就是三士道的智慧法门的一个功德文；你念《心经》，《心经》是三士道智慧法门的一部分，也不完全；《华严经》讲的是三士道里面的方便法门。所有的法都讲的是《三士道》，如果你学习的法归纳不到三士道里面，那这个不一定是正法，融不进三士道里，可能有问题。一定要明白这个。
所以，学习三士道、思惟三士道、串习三士道非常重要。串习三士道，我们的心有很多的心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们要串习的心，就是用意识来串习三士道。意识串习了，三士道随时随地都能串习，很方便、很容易成就。意识能串习的时候，你的串习法门，边做事边可以串习。假如你用眼识来串习，用眼识观想，眼睛闭了能观，睁开了不能观，眼识观想了，和眼睛闭着、开着都有关系，意识与这些都没有关系，要用意识来串习三士道。
三士道讲的是下士道、中士道、上士道，下士道追求的就是人天果，什么叫人天果？来世得到人身，或者往生天界，这个就叫人天果。下士道修得好，来世能得到暇满人身。不仅仅得到暇满人身，能得到成就上面非常有力量的暇满人身，有智慧的人身，信仰力极大的人身，天生具备慈悲心的人身，有能力的人身，相貌庄严的人身，说话有说服力的人身，身体很健康的人身。这样的人身得到了，成就非常快。修下士道的主要目标就是要得到非常殊胜的人身，这样的人身得到了，成就很快。
下士道修什么？修的就是暇满人身难得观、人生无常观、三恶道苦重观、四皈依、思惟因果这五个法门。这五个法门里，第一暇满人身。要修暇满人身，首先要认识自己的人身是什么样的人身？我的这个人身有没有用？起不起大作用？思惟一下，我这个人身是非常不寻常的、非常殊胜的人身，第一有信仰，第二也有点智慧，第三有师父，有学习的环境，有学习的法本资料，有成就条件具备的人身。我们的人身就是这样的人身，成就条件具备的这种人身，修行一定能成就。
成就条件不具备的人身，修行非常难。条件不具备的人身是什么？比如邪见很重，不相信。这个也不相信，那个也不相信，这个也怀疑，那个也怀疑，疑心很重，这是成就条件具备的人身最大的一个障碍。我们慢慢要培养到什么程度？佛经讲什么，《法海宝藏》《法海集》讲什么，要相信，先相信然后慢慢能串习的时候，就彻底明白里面的很多真理。先怀疑，这个真理永远也挖不出来。
信仰的人有三种：锐根者、钝根者、中根者。锐根者智慧很好，这种人可以有疑问，这是什么？那是什么？有很多疑问，有疑问的过程中，可以修行进步，可以挖出来修行的真理，然后他的信仰会更坚定。钝根者，根基很差的这种人，不能有太多的疑问，他的智慧分不清楚善恶，分不清楚非与正，分不清楚很多取舍，这种情况下，疑心很重，这是成就的障碍。如果你是个钝根者，就直接相信，这是师父说的，这是《法海宝藏》说的，《法海集》说的，没错！有这样的坚定信念就可以了。现在的人，不是锐根者，也不是钝根者，是中等根基的人。中等智慧的人是最难度的众生，说不懂、有点懂，说懂、什么都不懂，我们现在是这个状态，要明白这个。
要思惟自己的人身是什么样的？自己的这种人身能不能成就？能成就的人身是不得了的人身，能往生净土的人身，能为来世做一点事情的人身，是非常有意义的人身，要不你的人身没有太大意义。确定、认识了自己的人身之后，自己现在有了这么好的人身，不能浪费，不能浪费时间，不能浪费自己的人身，要好好修行，要老老实实修行。修行的时候，很多人都有个想法，我要快速成就，我要跳过去成就，没有这回事！要一步一步地走，一定要先修下士道后修中士道再修上士道，没有修下士道，就跳去修中士道，不可能成就；没有修中士道，要跳上去修上士道，不可能成就。除非前世已经修行过，修下士道、中士道成就了，今生今世直接可以修上士道。这种人一来人间就不一样，不是我们这样的。所以我们要修行，一定要老老实实，踏踏实实，一步一步地好好修行，有这种坚定的信念很重要：我一定不浪费人生，我一定不浪费时间！这个决心出来，就是修了暇满人身。
暇满人身认识之后，这个人生是有常还是无常要考虑一下，人生无常！我们的人生其实是很短暂的，人寿命八十或者是九十岁，百岁的很少，活到了百岁已经老得生活自理的能力都没有，修行更不用说。能活到八十岁，就很不错了。这八十年很快会走掉，通常觉得八十年很长，到了八十岁的那一年，回头一看，回头想一想，刹那就过了，做了一个梦一样。这八十年受苦也好，赚钱也好，快乐也好，名声大也好，是非多也好，全部过去了，刹那就过去了。一定要思惟人生无常，人生很短暂，这个短暂的人生我们要利用好，修行上要好好利用好，自己过生活之外，也要做一些对人生有意义的，对成就有帮助的事情，一定要做，这个很重要。
人必定会死，死无定期。什么时候死很难说，现在我们很多人都有个感觉，我还年轻，我很健康，我不会死，我肯定不会死，有这种感觉。但很多很年轻的没有什么事，身体健健康康就走掉了，人家病殃殃的不死，健健康康的就走了。百岁老翁没走，二十多岁的年轻人就走了，三十多岁的年轻人就走了，死无定期！每天很多人都在进入死亡的路上。我们从母亲生下来那一刻开始，在死亡的路上不断地跑。一个人最终到达的地方，比如，这里是北京，日夜不断地走，走一步就离那个地方近一步，过了几年，到了那个目的地，终究结束了，你的走路就结束了。我们现在能活八十岁，过一天减少一天，过两天减少两天，过了三百六十天减少了一年，一呼吸就减了一呼吸的时间，一秒钟就减了一秒钟的时间，时间不断在减，寿命不断在减，不会增长，我们一定要思惟这个。
有些人经常想着要长生不老，历史上很多国王都追求长生不老，往往追求长生不老的这些王，几乎没活过五十岁，都走掉了，没办法的。
要走的那一天到了，你能带的东西，你的福报能带，你的业障能带，业障和福报两个跟你走。除此之外，抛弃一切，你的财富，你的亲友，你的名声，你的地位，你的资财，你的眷属，全部要抛弃。能带的就是福报，你的修行，你念的经，这个福报能带走。一定要明白这个。
人生无常明白了之后要决定:对成就有意义的事情，最起码也要对来世有意义的事情，对成佛有帮助的事情，一定要做，要有决心。对成佛有帮助的事情是什么？发菩提心，对成佛有帮助；断烦恼的方法，修戒定慧，对成就有帮助；修出离心，修菩提心，修空正见，三主要道对成就成佛都有帮助；要做这些事情。修这些，首先要明白：菩提心怎样修？出离心怎样修？方式方法全部要明白，要广学多闻，先要学习，《法海宝藏》好好学习，《法海宝藏》通俗易懂，无师自通。没有师父，看五遍能看明白。其他的书，法尊法师翻译的《菩提道次第广论》，看一百遍也不会懂，也不会明白，它是文言文，学问非常渊博的人才能明白，我们这些普通的人很难明白。《法海宝藏》不是这样的，它是白话文，无师自通，很简单。所以普通的人，普通弟子要好好学习《法海宝藏》，《法海宝藏》学进去了，再学习《法海集》，《法海集》里有《菩提道次第略论》《入行论》《安乐道论》《文殊口授》，这些都要学习一下，非常殊胜。这些能懂，再学《菩提道次第广论》等，要多学一学，刚开始要这样。
学习了《法海宝藏》之后，会明白什么？明白怎样发菩提心，怎样修出离心，怎样证悟空性，怎样修下士道，怎样修中士道、上士道，明白了，自己用功修就是了。现在很多人什么都不明白，说我要修行，我要打坐，我要修禅定，真正问起来什么都不懂，乱打坐，金刚跏趺坐一两个小时不动，脑海里面什么都没想，没有意义的。你要走那个路线就要学习《法海宝藏》，就象看地图一样，多少公里要弄清楚，这里到这里，怎样弯的，怎样直的，全部弄清楚了，你再走，不会走弯路。否则要到达的目的地在拉萨，可能要往反的方向走，可能走到北京了，那就更远离了目的地。广学多闻很重要。
广学多闻之后，要思惟，内容思惟的时候，三士道的内容，它的目录里、每个标题里讲了哪些内容，全部要弄清楚，弄清楚之后再串习。串习的时候不看法本，坐下来打坐，然后在脑海里面思惟串习，心里意识思惟串习。
人生无常观明白之后，要决定修清净的法，修圆满的法，修无染垢的法。今生今世的贪著无染垢的法；轮回的贪著无染垢的法；贪嗔痴无染垢的法。贪嗔痴染垢的法很多，贪染垢的法，很多修行人都贪自己的家人，为了我的子女顺顺利利念经，为了发财念经。嗔染垢是什么？我要诅咒这个敌人，我让他短命，有这种想法，这种是嗔染垢的法。痴染垢的法是什么？迷信的东西。不是福报的东西认为是福报，不是正法的东西认为是正法，精进修这些，痴染垢。是正法就觉得不太正，有这个想法，然后比较歧视、轻视地修，也是痴染垢的法。一定要修贪嗔痴无染垢的法，贪嗔痴无染垢的法修了，这个法就是清净的法，清净的法带来今生今世的顺顺利利，今生今世的各种圆满，世间会圆满，甚至今生今世成就、成佛都有可能，来世一定会往生净土，有什么意愿都能做到。
染垢的法不一定。染垢的法修了，今生今世可能有一点帮助。为了发财念黄财神，念一亿遍的“嗡赞巴楞杂楞札耶索哈”，有可能黄财神的加持力，能得到财富，但这个法对来世没有帮助。为了戒律清净，为了解脱，为了成佛的各种资财圆满，修黄财神，修财神法，这个给你带来今生今世的财富俱足，来世成就，往生净土等等的福报全部有。比如说，供护法，供吉祥天母，为了今生今世顺顺利利供吉祥天母，除掉一些障碍供吉祥天母，福报没有那么大，这是今生今世的贪著染垢的法。为了正法长久住世，为了一切众生离苦得乐，为了正法兴旺，然后顺便除掉一切障碍，心想事成，这个想法供吉祥天母，这个供的功德无量，今生今世会心想事成，来世吉祥天母把你送到净土，有这个可能，最起码也不堕三恶道。供护法也是这样，念什么经都是一定要修无染垢的法，这个很重要，这种法的力量不可思议，染垢的法力量不大。
以前仲敦巴大师问阿底峡尊者：尊者，为今生今世修法，有什么样的果报？尊者的回答是：今生今世好。来世有什么样的果报？有地狱、有饿鬼、有畜生道。这个法，对来生没有帮助。有一次仲敦巴大师又问阿底峡尊者：修今生今世的贪著无染垢的这种法，对今生今世有没有帮助？阿底峡尊者说：今生今世心想事成，来世必定成就！这就是发心，修行一定要明白这一点，这一点不明白的情况下念的很多，但福报没那么大。
人生无常观思惟之后，决定修无染垢的法！要这样决定。
接下来，就要想一想三恶道苦重观，三恶道的痛苦要思惟。假如没修无染垢的法，这种情况下，今生今世就消福报，造业障，消福报怎么消？我们穿的都是前世的福报，穿每一件衣服，前世这一件衣服的福报就消掉了；戴一个眼镜，也要福报才有这个眼镜，你戴了，这个福报消掉了；你有健康，健康是你的福报，你健康了，那个福报就消掉了；你吃一顿饭，很好的一顿饭，你有这个福报，才能吃得到，吃了就消掉了，没有这个福报的人，吃不到这道菜、这顿饭。我们人间在不断地消福报，然后不断地造业，贪嗔痴很重，不断地造业，那么这种情况下面，肯定会堕三恶道的，跑不了。
堕了三恶道，三恶道里面有什么样的痛苦要思惟。地狱道有冷热的痛苦，我们人间的冷，零下五十度、零下七十五度，太不可思议的冷！地狱里面的冷，零下上千度。我们人间的火，铁熔的火零上几千度，能熔铁，地狱里面的火要零上上万度，你能受得了吗？有些人，第一不相信，第二太傻了，说我不怕地狱，下地狱就下地狱，太愚痴了！这一生的小小痛苦都忍受不了，跳了楼，做出各种不好的事情，来世想忍地狱的痛苦，那是太愚痴！生在地狱里面，想死就没办法死，地狱里面用火烤，烧烤一样，烧到骨头，也不会死；骨头砸，砸碎了，也不会死；砸碎以后全部又重新活过来，又要烤，这样的痛苦谁都忍受不了。手指放在火里面，待五分钟，谁都待不了，油锅里面放一分钟，忍受不了，医生开刀，没打麻药开刀，忍受不了，想忍这个地狱之苦，愚痴！
饿鬼，日夜都肚子饿，大部分的饿鬼，百年得不到一滴水，百年得不到一粒米，水份得不到，身体全部干掉，干到一个枯树一样，没有水份。得不到一粒米，一直饿，身体里面的五脏六腑全部干掉了，这样也不会死，因业力，不会死，业力不可思议。现在想一想，三天不吃饭就忍受不了，七天不吃饭、不喝水就饿死了。要想一想，饿鬼道就是这么苦。
畜生道，自己的寿命不自在，寿命无常。其他众生要帮你活下来，你能活得长一点，不让你活，什么时候想杀就杀掉了。我们养的这个猪啊、鸡啊，主人什么时候要杀就杀掉了，寿命不自在。野生的这些动物，互相残杀。畜生道共同的痛苦是愚痴，很笨。人家要杀你，你也不懂的。牛羊很笨，笨到什么程度？一群牛在悬崖边上，一个牛跳下去，全部跟着跳。一只羊跳下去了，全部都会跳下去，这是畜生道。
现在想一想，突然变成了畜生道，能受得了吗？突然变成了一条狗。曾经有一位格西跟热罗瑜师辩经，热罗瑜师是大成就者，格西学问很好，热罗瑜师辩不过他，热罗瑜师就说，我把你变成一个驴，你再辩吧，你这样天天辩，把我烦死了，我把你变成个驴。一弹指的时间，就把这个格西变成了一个驴，变成驴之后，这个格西很痛苦，变了七天，做了七天的驴。七天的驴，他就觉得像七百年的感觉，他活得很痛苦。他天天到处去求，他的意识很清楚，但不能说话。然后去这位师父面前，他想还身，还不过来，然后到处去，也还不过来，做了七天驴，他活得很痛苦。我们突然变成了这样很痛苦的，要思惟三恶道的苦。
思惟了三恶道的苦之后还要思惟，一般的痛苦里面有人能帮助，财富的痛苦，你贫困，有些富翁能救你，有些有财富的大老板也能救你。你有一些今生今世的小痛苦，有些官员也能救你。但畜生道里面谁也没办法救，地狱里面谁都没能力救。堕了饿鬼道谁有能力救？做了畜生道谁有能力救？谁都没有办法。三恶道里面能拯救你的，只有上师三宝。相信上师三宝有这个能力，然后皈依上师三宝，这个很重要。
上师三宝里，首先要想佛宝的功德，佛的身口意的功德。佛身有三十二相、八十随好庄严相，佛的每个相都度化很多很多众生。释迦牟尼佛在的时候，能遇到释迦牟尼佛的这些众生，人道不用说，连畜生道全部都得到了人天果，往生天界，往生净土，连释迦佛讲课的场地里面的青蛙、蜘蛛、蚂蚁、蚊子，全部往生天界。
释迦佛有一次讲法的时候，有位老人家拿拐杖，拐杖插下去，插到一只青蛙的身上，这只青蛙也在听释迦佛讲课。拐杖插进去了，青蛙也很痛苦，青蛙就觉得，哎呀，现在释迦佛讲法，非常难得，我一动会影响他听法，假如我死也值得，我不动，然后没动。那个老人家身体老了，这样插下去越来越沉重，这个青蛙就被拐杖插死了。插死之后，第二天凌晨，释迦佛在精舍里面住的时候，一个天人发无量的光芒下到人间，然后供养释迦佛。弟子们问，发无量光芒的这个天人是谁？释迦佛说，这是那只青蛙。
释迦佛的八十随好庄严相，每个相都能度化很多众生。他的语言，有六十四种功德，每一种功德都能度化无数个众生。他的心，有悲、智的功德，智慧，无边智慧，一切遍知，一切了知，明白一切。我们众生有什么样的痛苦，明明白白；有什么样的烦恼，明明白白；断烦恼的方法明明白白；脱离痛苦的方法明明白白。断烦恼的时间到了没有？到了，准时加持你，准时让你断这个烦恼。你好好修行，修行修到断烦恼的时间到了，成就的时间到了，佛力加持准时。佛力加持就像一个海浪一样，这个海浪准时不断地过来。主要你自己要好好修行，自己的福报也好，善根也好，培养到成就的那个时间点要到，时间到了，佛菩萨显身，或者是加持让你成就。上师三宝才有这个能力，你要相信三宝，然后皈依三宝。
皈依三宝的心态是什么？我生生世世都托付给上师三宝，我的身口意全部托付给您了，我堕了恶道，就托付给三宝您了，有这种信念的时候，上师三宝的加持力，绝不会堕恶道。真正的大皈依心有了之后，这个皈依心的能量，不堕三恶道。要明白这个。有了皈依心之后，佛菩萨的加持不断会得到；有了真正的皈依心之后，福报不断地会增长！
皈依了之后，思惟因果，十恶业和十善业。我们简单地思惟几个：比如杀生，首先要明白杀生有什么样的果报。杀生的果报是短命、不健康。所有的病痛全部是前世的杀生带来的，要忏悔杀生的业障。不忏悔的情况下，各种短命的方式会有的，比如出车祸、遇到各种的灾难。假如消业障消掉了这个杀业，遇到灾难也不会死，遇到车祸也不会死，要明白这个。不杀生有什么样的果报？健康长寿。
偷盗。偷盗有什么样的结果？贫穷，破财。我们贫穷，不是莫名其妙贫穷。很多人说，你不努力就贫穷，不可能！几乎人人都在努力。你没有智慧，你不聪明就穷，也不一定！现在很多人都是读过书的，几乎大家都有点聪明、智慧，这也是不可能的。那你为什么穷？原因就是前世偷盗的果报显身，不是你不努力，不是你没有能力，不是你没有人缘，不是你没有智慧，偷盗的果报显身的时候，你有人缘，人都不会帮你。你不偷盗要做什么？不偷盗还要布施，供养三宝，布施众生，这种果报是得财；有人缘，人都会帮助你；有智慧，你想出来的办法是准确的。没有福报的时候，你也是用心想出来的，但想出来的办法是相反的，逼向财富相反的方向。有福报时你有能力，会赚钱。没有福报，你的能力可能会破财，你的能力把你的财富破掉了。很多人拼命地投资，全部破掉了，倾家荡产，他没有福报，他的能力带来破财。要思惟这些。
邪淫。邪淫的果报是什么？相貌不庄严，然后住处肮脏，等等有很多。不邪淫，相貌庄严，住处干净等等。你前生不邪淫，今生今世相貌一定会好一点。假如你今生今世相貌不庄严，没关系，好好修慈悲心，你的面相一定会改变，改变到慈相。慈相是什么？世上最漂亮的相貌，慈相能怀爱众生。你真正美丽的这种相貌，不一定怀爱众生，这个美丽的相貌可能会给你带来灾祸，可能会给人家带来贪著等等。你的慈相怀爱众生，你的脸部变成慈相之后，人人都非常喜欢跟你交流，你说什么大家都愿意听你的话。要明白这个。
说妄语，说骗话，前世说骗话骗了很多人，今生今世很多人也会骗你，骗也不是莫名其妙，人家骗了你，有原因的，原因就是你造的业，缘就是你遇到了那些骗子，因缘结合人家就骗了你，不会是莫名其妙的。你不说妄语的情况下，人家都会尊重你的话，你的话的可信度非常高，人家都信你。
这样思惟一下，十恶业和十善业的果报上面思惟一下。思惟之后，要有个决心出来：我从今天起，绝不杀生！从今天起，我发誓发愿绝不杀生！在我的角度来说六道众生全部放生了，不用说放生天天做的那一种，你的角度来说，放生一切众生是可以的。你需要这种发愿发誓。
不偷盗，从今天起，我不偷任何的东西！你有这种决心，发誓发愿就不得了。
不邪淫，在家人一定要知道，邪淫是万恶之源。家庭不和、社会不和，全部都是邪淫带来的，家庭不和了，社会自然不和了，各种的矛盾全部都是邪淫带来的。发誓发愿我从今天起不邪淫！这样不邪淫这个戒律就修出来了。
不说妄语也是这样的。不说妄语，不说挑拨离间语，不骂恶口，不说绮语，不贪欲，不嗔恚，不执邪见，这些恶事恶业，从今天起发誓，从今天起不做了，就这样发誓发愿。
你今天发誓发愿了，可能今天没做，明天不注意，又杀生了，昨天发誓发愿不杀生，今天又不小心杀生了，心里很过意不去，很内疚，你忏悔一下就可以了。有人说，这样你的罪过很重很重，不能这样发誓发愿，不是这样。你经常发誓发愿，过了几天有可能会破掉你的誓言，又破了，破了也没关系，忏悔一下，经常发誓发愿，慢慢延长、远离恶业，慢慢就能做到善事善业做得更加精进。
下士道思惟因果，串习的时候就这样修。因果这样思惟了，你就决定不做恶事恶业，这样修行了，你来世的人身是什么？相貌非常庄严的人身。相貌庄严，它有很多作用。有智慧的人身，有能力的人身，说话有说服力的人身，有很多眷属的人身，有财富俱足的人身。修下士道，来世得到的人身就是这样的。
你来世不是人，你就上天界了，做了一个天人。或者是修下士道，再加一些念阿弥陀佛的福报，念六字真言这些加一下，发愿极乐世界，发愿去什么净土，这种情况下，你可能来世就去了极乐世界。这种修行，一定可以肯定，往生净土，往生善道的。你念某一个咒，某一个佛号，肯定不了。你佛号天天念，天天起嗔恨心，没有修行的情况下，天天起嗔恨心，天天发脾气，念了又起了嗔恨心又消了，这个嗔恨心是消福报的。整天念阿弥陀佛，念了一万遍阿弥陀佛，晚上一生气，一万遍阿弥陀佛全部一扫而空，全部消除了，成就不了，这个是很难成就的。你有三士道的修行才能成就，一定要明白这个！
不共中士道修行的目标是断烦恼的阿罗汉果，共中士道修行的目标是为了发菩提心，为了成佛修中士道。中士道主要的法门是出离心，出离心的基础上修戒定慧可以断烦恼，修苦集灭道四谛法门能断烦恼，修十二缘起也能断烦恼。我们修共中士道的时候，主要修出离心，出离心之后可以修别解脱戒，然后直接修上士道。
出离心、菩提心、空正见，这三个就叫三主要道。有了出离心，出离心的基础上修戒定慧可以断烦恼，如果没有出离心，修戒定慧断不了烦恼，修四谛法门也断不了烦恼，不能够成就，十二缘起也不能够成就。有出离心，出离心的基础上修戒定慧才能断除烦恼，所以出离心非常重要。
菩提心的基础上修六度才能成佛，假如没有菩提心，修六度不能成佛；没有菩提心，修密法二次第不能成佛；没有菩提心，修密宗四续的法门也不能成佛。
证悟了空性能断除一切烦恼，出离心加空正见能断烦恼，菩提心加空正见能断所知障。
修行人要修的真正成就就是三主要道。三主要道里，出离心得到了，你就成就了；菩提心得到了，大成就；空正见得到了，大成就！除此之外，还算不上成就的法门。没有出离心，有如如不动的、须弥山一样不动的禅定，也不能够成就，仅仅禅定，外道也有。有五大神通也不能成就，神变通空中能飞，人能飞很神奇，但是空中能飞的，动物也很多，它也不能成就。出离心谁得了，谁就成就了，菩提心谁得了，谁就成就了。
修行一定要修的最重要的法门，就是这三个法门，这三个法门没有当作最重要的法门，没有放在最殊胜的位置上，再修气脉明点等等，都不是什么殊胜的法门。密法里修气不是什么殊胜的法门，修神通也不是什么殊胜的法门，有了三主要道之后再修这些，才算是成就的法门。有种东西叫点金石，一旦某一个铁上、铁球上、铁棍上滴下去，这个铁球或者是铁棍就变成了金子。有了出离心，一切法全部变成了解脱的法门；有了菩提心，菩提心的点金石把一切法全部变成成佛的法、大解脱的法；有了空正见，一切法都变成断障的法门。没有这三种点金石，铜就是铜，铁就是铁，铜不会变成金，铁根本不可能变成金。有了点金石，点金石点的每个金属统统都变成金子。有了出离心，修的法、修的禅定、修的戒律、修的布施统统变成了解脱的法；有了菩提心，修的六度万行全部变成大解脱的法。没有菩提心，修六度万行决不会成佛，它不是成佛的因。一定要明白，修行要抓住这三个重点。
首先中士道要讲的是出离心。要出离轮回有三种出离，第一，轮回里面要出离；第二，轮回所处里面出离；第三，轮回的受用里面出离。这三个出离加追求解脱才算出离，如果不具备这个条件，不能算出离心。
什么叫轮回？最简单地讲，我们的灵魂就是轮回。我们的轮回从前世到今生今世，然后再到来世，再到来来世，不断地转，可能我们的轮回从天道转到人间，人间又转到人间，又转到地狱的也有，变畜生道的也有，各种道里面这样转，这个灵魂就是轮回。灵魂所处有两个，最细的灵魂所处以前讲过好多次，红白菩提就是最细微的灵魂所处。今天要讲的灵魂所处，肉体是内灵魂所处。外灵魂所处是什么？三界，欲界、色界、无色界，三界就是外灵魂所处。轮回的受用是什么？色、声、香、味、触是轮回的受用。
这三种里面要出离，第一，自己的灵魂想从六道轮回里出离的心。我这个灵魂六道里又做人，又做天人，又下地狱，这样不断地转，不断地造业，不断地受各种的苦，太苦了，我一定要出离六道轮回。第二，灵魂所处。我这个肉身要经过生老病死，生的时候也是苦，老了很苦，病了也是苦，死的时候也要受痛苦，我一定要从这种肉身、这种有漏的蕴体里面出离。假如是无漏的蕴体，他永不会痛苦。我要从有漏的蕴体里面一定要出离，从内灵魂所处肉体中出离。外灵魂所处就是三界。欲界，我们在这个地球上有各种压力、各种烦恼。这个地球上面热的地方热死，冷的地方冷死，有各种麻烦，我从这个灵魂所处里面也要出离。第三，灵魂的受用。色、声、香、味、触，把我紧紧捆在轮回里面的东西就是这个受用。一半的受用会贪，一半的受用起嗔恨心，一半的受用起痴心。起贪的受用是什么？色，眼睛看到好东西、漂亮的东西起贪心，这种贪心紧紧把我们捆在轮回的轮子里面超不出去，它是轮回里面的缠缚。声就是名声，很多人执著名声，贪著名声，你的名声差了，人家跟你有些是非，你就心情很低落，贪著这个。香，闻的东西。味，吃的东西，贪吃。触，穿的、住的地方，贪这些，这个贪心把我们捆在轮回里面。然后部分起嗔恨心，色，不好看的东西、不想看的东西，看到了起嗔恨心，又把我们捆在轮回里面。声，人家说了是非，你就起嗔恨心，诽谤你，你就起嗔恨心，这个嗔恨心把我们捆在轮回里面。香，非常臭的味道闻到了，你也起嗔恨心。味，人家给你端过来不好吃的东西，生气，盘子砸掉的、饭桌砸掉的也有，起嗔恨心。触，自己不想穿的东西、不愿意住的地方、不想去的地方，那些地方去了就起嗔恨心，这个嗔恨心把我们捆在这里。要发出离心，这些受用里要出离。
灵魂要从轮回里出离，从这个轮回所处里也要出离，轮回的受用里也要出离。这种出离的心再加解脱心，追求解脱。解脱有两种解脱，断烦恼的解脱，阿罗汉果；断二障的解脱，烦恼障和所知障，断二障的解脱就是佛的果位。我们通常追求的是断二障的解脱，我要出离轮回，一定要证悟大菩提，有这种追求的心，你的出离心才算真正的出离心。
出离心，现在讲的这个是最清楚的。六道轮回有共的痛苦、不共的痛苦，这些都要明白，然后三界的痛苦都要明白，五蕴上面的痛苦都要明白。苦明白了之后，这个苦里面解脱的心会出来，通常讲出离心的时候，更多是讲这些苦。出离心要培养出来，出离心出来了，经常发出离心。
出离心最难的是什么？轮回的受用里面出离，这个很难！要把受用看成劫火一样，地狱火一样，把受用看成蛇窝一样，把受用看成有毒的食品一样。这个受用，刚开始要明白自己贪这些受用的过患，为这些受用起嗔恨心的过患，全部明白之后，这个受用就是有毒的食物一样，从此以后在这个受用上面要有个戒备心。之后慢慢培养到对这个受用有比较害怕的心态，蛇窝一样，自己进入了毒蛇的窝里很害怕。最后，出离心培养到什么呢？这些受用就像自己堕落在劫火里，这种心态出来了，那就不得了！为什么不得了？对受用一点都不贪。不贪，自然不起嗔恨心。有贪，贪引起这个嗔恨心。从此以后不贪，自然就会有很多受用，有受用就不贪，这个是你的成就。有受用你贪的时候，受用给你带来很多麻烦，很多痛苦，要明白这些道理。
发了出离心之后，尽量受五戒，或者是五戒里的几个戒律，受戒很重要。自己受过的这个戒律一定要清净，戒律清净难度很大，但是清净戒律功德也非常大。现在是斗诤时代，戒律清净功德非常大。佛法经过灭法之后，持戒的功德和没有经过灭法之前比起来很大。释迦牟尼佛的佛法传了两千五百多年，灭法经过了几次，现在清净戒律功德非常非常大，清净一条戒律，一个戒律一天一夜清净，功德不得了，要明白这个。戒律的力量让你的福报很大，修行也比较容易成就，然后再修上士道。
上士道的核心修行就是菩提心，发菩提心只有两种方法：七支因果发菩提心和自他交换发菩提心。没有经过这两个方法发了菩提心，统统都是撒谎、吹牛，一定不是菩提心。
七支因果发菩提心：认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈爱心、发悲悯心、发增上责任心、发菩提心。
首先要思什么？曾经我们轮回里面转世无数次，转世的时候，每个众生都当过自己的父母亲，当过自己的恩人，也当过自己的亲友，他们曾经为自己舍弃过一切，为自己舍命的也有，舍资财的也有。思惟一下前前世，大家肯定都是对我们有恩的众生，每个众生都有恩，内心里面肯定之后，不会害任何众生。所有的众生都是对我有恩的众生，这个内心当中确定很难，要经过一段的时间修行才能确定。
以前的大成就者们，他们学习了道次第《菩提道次第广论》，三士道学习比较圆满了，他们就去山洞里。去干什么？不是去山洞里面念咒语，而是去山洞里面修三士道。珠康仁波切第一世修行非常高，他对弟子们说：“你们进入山洞修三士道的时候，认定众生是母亲，修这个的时候，你看到的蚂蚁、蚊子，看到的每个众生，这些都曾经是我的母亲、我的父母亲、我的亲人，你一定要把这种感情培养起来，没人的时候看到蚂蚁，我的母亲啊！就这样要哭、要叫，有人的时候不要喊出来。”修行一定要藏，境界一定要藏，有了一点点慈悲，眼泪马上流出来，那个不行的。人家真正修行好的人，他内心非常慈悲但他的眼泪能够控制，他修行的境界都要藏着，不外露，这个很重要。珠康仁波切说：“人不在的时候，你要哭出来，为母亲哭出来，叫出来，有人的时候你不能哭，不能叫。”有人的时候你叫、你哭，人家看你是疯疯癫癫的，修行有问题了。认定众生是母亲，这个上面要下功夫，这一点成就了，那其他都很容易成就。
思念母恩很简单，我们今生今世母亲的恩想一想：今生今世的母亲，从怀胎到自己出生，出生到长大，有非常大的恩德。如果出生了，没有父母亲的情况下，这个小孩子是活不了，能活下来就是父母亲的恩，脸上没有疤痕，手脚没有烧掉，能说话，能走路，统统都是父母亲的恩，要思念父母亲的恩。
然后报答父母恩，之后要发慈爱心。有这么大的恩，一定要报答。报答母恩，假如自己的父母亲在世要好好孝顺，这个很重要。如果他不在，帮他念经就可以了，念经、回向，他无论在哪里都有帮助。以前一个弟子，他父母亲在的时候没有尽孝，父母亲死了之后遇到了佛法，学习了大乘佛法之后，才知道父母亲的恩。然后自己一直在指责自己，后悔了，为什么没有尽孝？指责的差不多抑郁了。抑郁的时候，他遇到了师父，我对他说：“你现在可以孝敬，虽然父母亲走了，你现在为他们念经，念六字真言，好好念，他们无论在哪里，你的六字真言的功德让他们越来越好。”他念了六字真言百万遍之后，心里的抑郁全部消除了。有恩一定要报，尽量报。不报恩，老人家走了会后悔，要明白这个。
然后发慈心，愿一切众生俱足安乐及安乐因。安乐是什么？希望六道众生的父母亲、如母有情众生身体健康、心态健康，身心都快乐。安乐的因是什么？安乐的因就是闻思修、福报。希望他们都能皈依佛门，希望他们都有各种福报，希望他们都能遇到三士道，能修三士道，闻思修，能修密法，能发出离心，发菩提心，能修六波罗蜜多，能修密法二次第。发愿让他们俱足这些安乐的因，这就叫慈心。
慈心之后要发悲心，悲心是什么？愿一切众生永离苦恼及苦恼因，苦就是痛苦，恼就是烦恼。一切众生身体上的苦、心灵的苦，各种烦恼、痛苦，永离这些。痛苦的因是什么？痛苦直接的因就是业障，业障的因是烦恼，永离业障和烦恼，永离六根本烦恼，永离二十个随支烦恼，永离八万四千种烦恼。六根本烦恼发展到一定的层次它就变成了随支烦恼，嗔的时候，嗔恨心只有一个害心，没有发展到非常大的嗔恨。发展到非常大的嗔恨的时候，想打人的时候，想骂人的时候，想杀人的时候，就变成了随支烦恼。随支烦恼更大，六根本烦恼是烦恼的根本，但它没有那么大，要明白。要愿一切众生的一切烦恼全部断掉，愿一切众生的一切业障全部消除，杀生、偷盗、邪淫等等的业障全部消除，这个就叫悲心。
悲心跟慈心两个结合起来就叫慈悲心，什么叫慈悲心？愿一切众生离苦得乐就是慈悲心，离苦就是悲心，得乐就是慈心。这种慈悲心发展到一定的层次，就变成了增上责任心。增上责任心是什么？六道众生离苦得乐的这个责任我来承担，我帮六道众生离苦得乐，不仅仅是一个发愿，我来帮六道众生离苦得乐，有这种的时候，你发的这个是增上责任心。增上责任心有了之后，很多时候都是一切众生的烦恼障我来断，所知障我来断，一切众生的福报让我来圆满，一切众生的能力、智慧等等我来圆满，我帮众生开智慧，我帮众生俱足慈悲心等等。有这些发心的时候，就是增上责任心。
增上责任心之后要发菩提心。发菩提心的时候，想让一切众生离苦得乐，我要令一切众生离苦得乐，现在我有没有能力？没有这个能力。谁有这个能力？要思考凡夫有没有这个能力？没有。凡夫不能说一点点能力都没有，凡夫让小部分众生离苦得乐的能力可能有。然后阿罗汉，部分众生离苦得乐的能力有，一切众生离苦得乐的能力没有。菩萨们也是，部分众生离苦得乐的能力有，一切众生离苦得乐的能力没有。我要的是一切众生全部离苦得乐。这种能力谁有？佛才有这个能力！当然，有时候心里想，自己是凡夫的时候，这是我的敌人，这个跟我合不来，我为他们成佛的心修不出来，这不是真正的菩提心。为了一切众生离苦得乐，为了一切众生的二障断除，为了一切众生的能力圆满、福报圆满、智慧圆满，各种该圆满的全部圆满，为了消除一切众生的各种业障，断除一切众生的烦恼障、所知障，我要成佛，这种成佛的心就叫菩提心。
这样层层修下来，才算菩提心。偶尔发出来的不是菩提心，但功德大，可以说是假菩提心。通常师父去外面也好，在寺院里也好，来的信众里面修了一点点，自己有了一点点感觉之后，“哦，师父，我有了菩提心，我的菩提心还达到了一定的层次。”等等，其实很多人都没能真正理解菩提心。
阿底峡尊者来藏区之后，藏地佛教的老师、导师或者是上师、堪布等五百人去迎接阿底峡尊者。给阿底峡尊者介绍这些法师的这个师父就叫那彭措鲁扎瓦，他介绍每个师父的时候说：这个是这个菩萨，那个是那个菩萨。阿底峡尊者一直合掌。介绍完了，阿底峡尊者说，你们藏区有这么多的菩萨，我来藏地干什么？有这么多的菩萨，我没有必要来呀！
过了一段时间，阿底峡尊者问，“什么叫菩提心？菩萨你来说。”所谓的菩萨全部准确答出来的一个都没有。所以，阿底峡尊者说，我需要来藏地，这些都是假菩萨。没有菩提心的菩萨就是假菩萨。
很多时候，菩提心没有深入理解的情况下，有了一点点发心的时候，以为发了菩提心，其实不是。发菩提心一定要经过这个层次：认定众生是母亲、思念母恩、报答母恩、发慈心、发悲悯心、发增上责任心，然后再发菩提心，那是真正的菩提心。这个过程当中，一个众生都不能留。“我觉得他对我没有恩，肯定没有恩”，有这种心态你也发不了菩提心。“我这个众生不能包容，其他都能包容，不能包容他”，发不了菩提心。菩提心真的发出来了，那就不得了，大成就者！从此以后步步高升，一生比一生好，不怎么修行的情况下，几世之后会成佛。修密法发了菩提心，密法灌了顶之后，戒律清净，躺着不修行的情况下，经过十六世一定会成佛，功德自然会长出来、生出来。
发了菩提心之后，连呼吸都利益众生。发了菩提心之后，有菩提心的菩萨经过的路，菩萨身上吹过的风都能度众生。菩萨身上吹过的那个风，再吹到其他众生身上，这个众生过几世之后，一定会恶道里面超度出来。菩萨脚印和菩萨走过的路，脚底下面的这些沙尘都可以供的，三界众生都是可以供的。
发了菩提心，业障一下子就消除，烦恼一下子能压的压，能断的断，诸佛如来不断地加持。其实诸佛如来从我们皈依开始，不断地加持，但我们得不了这个加持。诸佛如来的加持就像一个太阳，太阳照四面八方，但不照一个地方，洞口朝北的山洞里边，太阳照不进来。我们现在凡夫就像朝北的这个洞一样，佛菩萨加持的阳光不断地发射，但我们得不到。不是佛菩萨没有加持，自己的信仰力不够，是自己的问题。然后发了菩提心之后，这个洞口转过来了，阳光朝南就进来了。从此以后，佛菩萨的加持，不断地随时都可以受到加持，要发菩提心。
益西嘉措上师曾经给我们经常讲过，“我这一生没有追求其他的，只有追求菩提心。菩提心里面我的追求也不算很大，我要得到金菩提心。”地菩提心上面是金菩提心，金菩提心得到了，就大成就了，从此以后再也不会退转。
要发菩提心。菩提心有二百多个功德。师父在《法海宝藏》里面写了，你们去看一看，很殊胜。如果菩提心的功德详细地讲，一个菩萨来讲，一百年也讲不完。要明白。
发了菩提心之后，就要修六度。发菩提心之后修的六度万行才是大解脱道，成佛的道。没有发菩提心之前修的六度，还不算什么。
发了菩提心，就修布施，布施的含义就是舍心。舍什么？舍资财、自己的身体、自己的财富、自己的福报、自己的一切都舍得，舍得的心态就叫布施。为了培养这个，从现在开始供养三宝，给穷人布施等等要做，这些是培养布施的一个方法。念了经，福报回向给一切众生。我们在藏区牧民里面会遇到这样的，“师父，我念了《度母礼赞经》一万遍，我五千遍送给你，五千不能送你，五千我要留给我家人。”他就舍不得回向。我们修布施的时候，自己的福报全部舍出去，回向出去，回向出去了，你的福报更加大了，这是布施波罗蜜多。
然后修持戒波罗蜜多。从今天起，我发誓发愿、我决心：不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口等等，这样发誓发愿，就叫持戒。从此以后，别解脱戒一定要清净；受了菩萨戒以后，从今天起，菩萨戒一定要清净，十八根本戒一个都不会破，四十六个分支戒也不破。密乘戒要守住，舍命守密乘戒。有这种决心、这种誓愿，就叫持戒波罗蜜多。
忍辱波罗蜜多是什么？我们要忍的是怨耐害。人家冤枉我们，也要忍，害我们、打骂我们，都要忍。然后痛苦要忍。修法的过程当中，要经过很多的痛苦，也要忍。其它的大痛苦不用说，听经的时候坐下来屁股痛等等也是一种痛苦，要忍。有时候，你的福报不够，师父在台上讲得不好的时候，你很烦恼，也要忍。师父讲经传法也要看什么呢？看场地的加持，看众生的加持，看对方的福报，各方面圆满、好的情况下，师父宝座上面坐下来讲法，一定会讲得很好。如果某一个地方不圆满，或者是有魔障，讲得一定会不好，但不好你也要仔细地听，你就当作句句都是法宝，这样听也能利益众生。这就叫法忍。修法过程当中的痛苦全部要忍。人家冤枉你、害你，全部要忍。忍的时候你要理性地忍。我曾经害过他、我前世害过他、骂过他、打过他、怨过他，今生今世报应，我要乐意接受这个因果报应。你乐意接受了这个因果报应，这个业障会消除。因果报应的时候你起嗔恨心，这个业障百倍地增长。增长的时候，你的麻烦就不断，断不了。本来骂一次就可以的，变成了要骂十次；本来骂十次可以，结果变成了骂几百次……不断地增长。接受这个因果报应的时候，一定要乐意接受，不能起嗔恨心。乐意接受，有境界才可以，没有境界，普通人做不到。但你要不起嗔恨心，你忍，苦恼一点没有关系，不起嗔恨心，这样就好了。
忍辱通常是自己认识的人，自己不喜欢的人里出来的，陌生人里不会出来。忍辱的对境在自己认识的人里，特别是自己最近的、最亲的那些人，才有忍辱的对境。有忍辱的对境，你修忍辱才能成功，没有对境不会成功的。所以，以前有些师父，特意在身边安排一个行为、言行各方面都非常不好的一些弟子，敢骂他、敢怒他的这种放在身边，人家要修忍辱，这是修忍辱的对境。阿底峡尊者从印度来到藏区，带来了很多弟子，里面两个婆罗门对阿底峡尊者是敢怒敢骂敢说，阿底峡尊者将他们两个放在身边。阿底峡尊者讲课的时候，讲到他们两个听不明白，就说“停停停，你不要讲，你这讲得不好。”众弟子都不喜欢他们，大家都说，把他们俩赶走。阿底峡尊者说，不能赶走，这是我修忍辱的老师。忍辱需要对境，遇到对境才能修忍辱。
精进是什么？为了得到未得的法要努力，这个叫精进；已得的法，为了增长努力，这个也叫精进。没有得到三士道的传承，没有得到三士道的讲解，为了这个努力，这个就是精进。得到了三士道的传承，要增长这个功德而努力再得，这个就叫精进。师父也经常讲三士道，师父讲百次的三士道，可以百次地听，都有各方面的角度，各方面都不一样的，主干是一样的，但方法很多都是不一样的。
为了增长这些功德而精进。为未得的功德，未学到的、未闻思修的这些而努力，叫精进；已得的、已经闻过法的这些，为了这些增长而努力，就叫精进。未消除的业障，未断掉的烦恼，为了断除这些努力，就叫精进；已断的烦恼，已消的业障，再也不会生起，再也不起这种烦恼而努力，就叫精进。
精进这种努力，纯粹是善法。一般的努力，不属于善法上的努力，恶法上的努力，做坏事上面的努力，那些不叫精进，那些叫懒惰。精进才能对治懒惰，怯懦懒惰、邪法懒惰等等。通常为了修行努力，为了消业障努力，为了断烦恼努力，为了闻思修努力，这些都叫精进。
然后禅定。禅定就是心静下来，心定在一个定处上面，如如不动的这种状态。我们的心现在是散乱的，散乱的心收回来，定在一个定处上面如如不动，才能叫禅定，这有很多的方式方法来修。
禅定成就需要很多的条件：第一，刚开始修禅定需要一个环境。人家不怎么打扰的一个环境，非常安静的一个环境；第二，修行的时候，饮食条件要具备；第三，要学习的东西，书啊这些条件具备，明白修禅定的方式方法之后再修禅定。如果修禅定的方式方法全部明白，修禅定的条件具备的情况下,修禅定六个月可以成就。佛教来讲，有出离心很容易修出来禅定。戒律清净，戒行清净，戒律的力量，一般的散乱就断掉了，很容易成就禅定。如果没有出离心，戒律不清净，修禅定一百年也很难成就。修禅定的各方面的条件要具备，条件成熟才修，不是说乱修。有些人开始皈依就说，“师父，我要打坐，我要闭关，怎么闭关？”刚开始皈依，什么都不懂，不是这样的。一步步来，那是很快。
然后再修智慧。智慧有很多的智慧：世间的智慧，懂五明的智慧等等。我们要修的智慧是空性智慧，空性智慧在禅定的基础上才能修出来。没有禅定，空性智慧修不出来。要具备禅定，然后真正修出来空性智慧，一下子能断除烦恼，也能断除所知障，大大成就了，就是这样的。
愿波罗蜜多，经常发善愿。愿文很多，藏传佛教有上千个愿文。这上千个愿文里面，咱们格鲁派的显宗五大愿文、密宗也有五大愿文。愿文之王《普贤行愿品》，然后《弥勒愿文》《极乐世界愿文》《初中后善祈愿文》《入行论愿文》，这五个就叫显宗五大愿文。密宗五大愿文是《大威德愿文》《密集金刚愿文》《胜乐金刚愿文》《时轮金刚愿文》《大轮金刚手金刚愿文》。十大愿文，有时间就念一念。十大愿文里面最重要的两大愿文，《普贤行愿品》和《初中后善祈愿文》，所以我们的法本里面放了这两个愿文。
一地菩萨发的愿，有十万个愿。我们凡夫也可以发很多的愿。很多人说我不能发那么多的愿，发了那么多愿之后，做不到怎么办？不能这样想。要发很多的愿，什么时候愿力成熟了，做什么事情都是容易的、自然成就的。要经常发愿！