《三主要道》讲解

宗喀巴大师

请大家发菩提心谛听！

《三主要道》的作者是宗喀巴大师，宗喀巴大师是诸佛如来智慧、慈悲、能力的化身，又是文殊的真身化身。宗喀巴大师写《三主要道》是给他的一位弟子擦廓•阿旺札巴。擦廓•阿旺札巴在现在的四川、青海地区建了108座寺院，对宗喀巴大师的弘法事业做了非常大的贡献。宗喀巴大师这个《三主要道》是专门给他的修行写的一封信，这封信非常殊胜！

首先要明白，出离心、菩提心、空正见，这三个就叫三主要道，八万四千法门讲的最核心的道就是这三个道。释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门浓缩到五部大论里面，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》《菩提道次第略论》里，道次第浓缩到三士道里面，三士道最精华最核心的东西就是三主要道，如果三主要道成就了，就一生成就了。如果没有三主要道成就的情况下，其他的成就都算不上什么成就。

没有出离心，没有菩提心的情况下。比如说修密法，密法的二次第，特别是密法圆满次第，气脉明点，修气能升空，有时候能飞，假如没有菩提心的情况下，有这个功夫，来世都没什么作用，不能算一个成就。有些修密法的人，经常修拙火，修了拙火之后，雪山当中能打坐，裸体可以打坐，不仅仅不会冷，周围的雪山都会融化，有这种功夫，但这个也不能算成就。

假如有了出离心、菩提心，这个情况下，这些成就才算成就。远离三主要道的成就，统统都不是真正意义上的成就，是假相的成就。没有三主要道的情况下，得了五大神通，天眼通，他心通，天耳通，神变通，宿命通，也不算成就。看似是非常大的成就，实际是表面的成就，为什么？没有三主要道的修行，没有三主要道成就的情况下，这些东西对来世没用，有神通也没用。修神通成就的外道也有，外道修了神通成就之后，来世堕恶道的很多，所以它不能利益到来世。假如你有了三主要道的成就，你再成就五大神通，那种五大神通是真正意义上一种神通的成就，这种天眼通、天耳通、他心通、宿命通都能利益众生。

如果没有菩提心、出离心的情况下，外道曾经的很多导师都有神通，如宿命通，他们得到了宿命通之后，看自己的前世，有些能推到六世，再上面神通有限看不到，他就认为人只有六世，再上面没有。看他的来世，看到六世或者是五世的情况下，他就觉得人只有五世、六世，转世六次再也没有了。这种人因为他的有限神通，就执了邪见：你六世以后没有了，六世之前你也没有了！另外有些外道他看得更远一些，四禅八定，他那个禅定更高一些的时候，他能看到百世，前世百世，来世百世的，再上面看不到，那些外道就认为众生只有百世，人只有百世，百世以上、以下都没有，这也是一个邪见，这个邪见就是他的宿命通带来的。如果有出离心、慈悲心、菩提心的情况下，这种基础上得到的神通不会带来这些邪见，一定要明白这个。

这里要讲的三主要道，是一切道最核心的东西，有了三主要道，有出离心，出离心结合到空正见，可以证阿罗汉果。如果没有出离心，修戒定慧修得再高再好，也不会证阿罗汉果。

如果有菩提心，菩提心加空正见，能证悟大菩提，就是证悟佛的果位。没有菩提心的情况下，修的一切法都不属于成佛之道，还是世间的一些东西的因素，会变成这样的。是否是成佛之道要看菩提心，有了菩提心，修的一切法，才统统变成成佛之道。菩提心就像一个点金石一样，这个点金石滴到铁球、铜球上面，它就变成金子，就变成宝贝。没有点那个点金石之前，铜就是铜，铁就是铁，铜不会变成金子，铁也不会变成金子。没有菩提心之前的法，比如，长寿的福报只能给你带来长寿；财富的福报只能给你带来财富，这个福报不能带来成佛。有了菩提心之后，长寿的福报，健康的福报，财富的福报，升官的福报，等等一切福报，你修的一切法，全部会变成成佛之道，统统都变成成佛的因。又给你带来世间的利益，又变成成佛的道。

比如，健康的福报，发了菩提心之后，这个健康的福报又能带来健康，又是成佛的福报，这个结果让你成佛，这是成佛的道，所以菩提心非常殊胜。

菩提心结合空正见，能断二障：烦恼障、所知障。出离心结合空正见，能断烦恼障。但空正见没有结合到菩提心的时候，它也断不了所知障，要明白这个。

三主要道非常重要，佛经一切精华的精华就是这三个。你证悟了，成就了这三样东西，你修的一切法都是解脱、成就、成佛的法，它就不得了！比如说你有这个三主要道，你修密法二次第，快速成就，即身成就都有的。如果你没有三主要道，你修密法二次第没用。密法二次第怎么修都没用，最多也是来世不堕三恶道，它也不会变成即身成佛的道，也不会变成快速成佛的道，它就是普普通通的。如果你有三主要道的情况下面，才变成即身成佛，快速成就的道，核心当中的核心就是三主要道。

如果没有成就三主要道，不能说我成就了，那是吹牛！那个成就也是假相的成就，表面的成就，我们佛教都不能称它为成就。真正的成就，广义上成就的意思是什么？三主要道，还可以包含人生无常观能成就。狭义上成就的概念是什么？断悟，断烦恼，证悟空性。人生无常观成就了怎么会算一个成就？人生无常观成就，从那一刻开始，你的烦恼都降下来了，烦恼都压制了，所以它算一个成就。你有了神通，如果没有三主要道的情况下，假如有了某一个神的力量，某一种可能是鬼道众生的力量、魔道的力量，你得到了神通，不但不降烦恼，还可能会起傲慢心，烦恼更加重。

这里要知道，《易经》这些是一种预测，还不能算严格意义上的神通。

三主要道就是这么重要。

敬礼诸至尊上师！

这里宗喀巴大师先顶礼上师，顶礼诸至尊上师。宗喀巴大师一生拜了四十多位上师，这里有各派的上师，有宁玛派、噶举派、萨迦派、觉囊派，噶当派为主的四十六位上师。当时上师里面非常有成就的那些上师，宗喀巴大师都拜他们为师父，在他们那边求清净圆满的传承。

各种法的传承都求了，然后各个派的上师们也给宗喀巴大师传了各派最精华、最殊胜的法门，全部传给宗喀巴大师。特别是，当时萨迦派的上师里面有一位上师叫仁达瓦上师，仁达瓦上师是宗喀巴大师的根本上师。仁达瓦上师是当时最有学问、也最有成就的一位上师，先给宗喀巴大师传承这些全部传完，最后他自己拜宗喀巴大师为上师。

当时噶举派有四派，噶举派里面有帕竹噶举，当时藏地的执政是帕竹噶举执政，帕竹噶举的大臣也好，上师也好，全都对宗喀巴大师的信仰极大，他们都拜宗喀巴大师。帕竹噶举很多的法王，宗喀巴大师也拜他们为师，他们的传承也全部传给了宗喀巴大师。就这样，各派最精华的、最清净的、最圆满的法门，全部传到宗喀巴大师，宗喀巴大师就成立了格鲁派，这里说的是诸至尊上师，就是那些上师了！

一切佛经心要义，

是诸菩萨所赞道，

有缘求解脱津梁，

我今随力而宣说。

宗喀巴大师说“一切佛经心要义”，八万四千法门的心要，八万四千法门的精华、纲要，就是三主要道。

“是诸菩萨所赞道。”一切菩萨、诸佛如来，所有的经文赞扬的道，就是三主要道。这两个明白了，三主要道多重要就明白了。

“有缘求解脱津梁。”与三主要道有缘分的，与正法有缘分的这些弟子们，他要讲三主要道，三主要道怎样修，怎样闻思，闻思修三主要道的这个方式方法他要讲。

“我今随力而宣说”，宗喀巴大师说，我就用我的智慧，用我修行的经验，“随力”包含：第一，用自己的智慧，第二，用自己修行的经验，来给大家宣说三主要道。

这是宗喀巴大师誓愿讲三主要道，前四句是他发愿我要讲三主要道。下面是鼓励大家好好听三主要道。

于三有乐不贪著，

为暇满义而精进，

志依胜者所喜道，

诸有缘者净意听。

欲界、色界、无色界就叫三有，为什么叫三有？有贪嗔痴，有烦恼，有痛苦。“于三有乐不贪著。”三界的乐是什么？色、声、香、味、触就是三有乐。色，是眼睛看到的一切好东西。声，自己想听的那些话，就是名誉。香，闻到的好东西。味，各种好吃的东西。触，穿的东西，住的东西。三界的有乐，不贪这些。

人一生下来，这一生就是贪著三有乐，特别是我们人世间的东西。到了七八十岁面对死亡，就死了，人生无常。人生无常的时候我们要抛弃一切，这么多年贪的东西全部抛弃，到时候对你一点点用处都没有。要明白一个道理，一切都是无常，要明白人生无常，有一句话：“诸法无我，诸行无常，有漏皆苦，寂静涅槃。”诸行无常明白的情况下，断贪著、降自己贪著的这种人，是修三主要道最好的根基者。

“为暇满义而精进。”现在我们的人身是暇满人身，什么叫暇满人身？有信仰的人身，对三宝有信仰，你的人身就叫暇满人身。五根全俱，眼睛没瞎，耳朵没聋，脑子没问题，这个人身就叫暇满人身。暇满人身里面比较殊胜的暇满人身，这两个条件上面还有几个条件：有能力的人身，说话有说服力，相貌庄严等等有很多条件具备的这个人身是殊胜的暇满人身。殊胜的人身得到了，你要成佛、成就是非常快。

修三主要道之后，暇满人身的意义、人生的意义就找到了。活在这个人间有什么意义，就明白了。活在人间就要好好修三主要道，成就、成佛，最起码也要来世不堕三恶道，人活的意义就是这个，人生的意义就是这个，要不人生没有多大意义。你有多少财富，多少眷属，有财富天天都要累，有了财富你天天躺着也不行，这个财富要守住，很多的工作要做。你有智慧，你想出来很多办法，想出来做一些事情，也只能是今生今世。今生今世非常短暂，人间的四百年才算人家三十三天的一天，人生很短暂，我们那么短暂的人生，就辛辛苦苦过了，就找不到人生的意义。要找到人生的意义，一定会闻思修，一定会修行，修三士道，修三主要道，求解脱、成佛、成就，这才算人生有意义，要不没有什么意义。每天都是重复生活，每天都是一日三餐，每天晚上要睡觉，每天都要洗脸等等，我们每天的生活都是不断地重复，你就找不到意义，你修行了之后，能找到人生的意义！这里宗喀巴大师说，你要找到人生的意义，能找到人生的意义而精进的这种人，我要给他们讲三主要道。

“志依胜者所喜道。”“胜者”是佛。就依佛讲的这个所喜道，佛最欢喜的道就是三主要道。

“诸有缘者净意听。”我讲三主要道，你们有缘众生、有缘分的弟子们“净意听”，净意就是非常虔诚地，最清净的信仰，最虔诚的心态来听这个法，鼓励大家听法。

下面开始，先讲出离心，再讲菩提心、空正见，三主要道的顺序就是这个。出离心讲的时候：

无出离心无息灭，

希求有海乐果法，

由贪有乐缚众生，

故先寻求出离心。

假如你没有出离心，就息灭不了世间的这个追求，世间的各种追求。

“希求有海乐果法。”“有海”就是轮回，六道轮回就叫有海。“乐果法”是什么？六道轮回里面的善果，六道轮回里面的健康、长寿、财富、地位、智慧、朋友、眷属等等，轮回当中的善果就叫乐果法。只追求轮回当中的善报修行的时候，为了健康而修行，为了长寿而修行，为了财富而修行，这个修行就是染垢，你的发心被烦恼染垢了。发心不清净的这种法，你修了多少遍，对今生今世有帮助，对来世没有帮助。你今生今世为轮回的乐果修的这个法，只对今生今世有帮助，对来世没有帮助。可能有些是为自己的眷属而修行，为自己的家人而念经。有些人经常念《金刚经》，看似念《金刚经》念了几千遍，但他的发心是为他自己的家人，有些人只发心为他自己的健康，那种福报太小了。我们修行的时候一定要发心：今生今世的贪著无染垢的法，轮回的贪著无染垢的法，贪嗔痴无染垢的法。修这种法，才能算清净的法，这种法的功德才是无量的功德。要不我们的发心有了问题，你修的法功德非常之小。

比如说，你只是为健康而修，健康是一个小小的果报，为这个修，这个法也只有小小的果报，只能带来一些健康，除此之外它都带不了。你修这个法的时候，为健康、长寿、财富、自己的眷属，然后地位等等一切善果，为世间的一切善果而修，那这个功德比仅仅为健康而修的要大一些。但是这些都是只有今生今世有帮助，来世没有多大帮助。你要为一切众生修，你的发心是为一切众生修，那你这个福报很大。为一切众生能得到一切善法、一切善报而修，为消除一切众生的一切灾难而修，这个是果报比较大。为一切众生离苦得乐而修，果报比较大。

众生无边，所以你念的经功德也是无边。除了这个，来世和今生今世两个比起来，来世是很长远的事情，今生今世是很短暂的事情，为来世而修的福报，和为今生今世而修的福报比起来，为来世修的福报会很大。来世修的福报，不仅仅利益来世，今生今世也有很大的帮助，为生生世世修的这个法，那不仅仅对生生世世，对今生今世的利益也很大。为成佛而修的法，这个功德成佛为止，不断地会出现。所以修法，发心很重要，发心不纠正的情况下，念了很多的经，但果报没有那么大，这个善报没那么大，一定要纠正发心，很重要。然后为追求成佛而修，佛的能量、佛的这种功德是无量的，你为这个修的法的功德也是无量的。要知道这些东西，然后再修行就很不错了，要不仅仅为今生今世修的这个法没有多大的力量。

曾经阿底峡尊者在的时候，仲敦巴大师问阿底峡尊者，仅仅为今生今世修的善法有什么样的善报？阿底峡尊者说，能利益今生今世。来世有什么样善报？阿底峡尊者说，来世有地狱道，饿鬼道，畜生道，这种法不能利益来世，仅仅为今生今世而修的这个法，对来世没有帮助的。所以，它不能挡住三恶道之门。我们修法的时候，修法的动机、发心一定要纠正。

“由贪有乐缚众生。”轮回的根源，佛教四派的观念不一样。总的来说，轮回的根源就是六根本烦恼。中观派、唯识宗认为轮回的根源就是无明烦恼，有部派、经部派认为轮回的根源就是贪嗔痴里的贪，有了贪，才有了其他的烦恼，是贪产生的烦恼。有了贪，贪东西贪不到，起嗔恨心，或者是贪这个东西、追求这个东西的方式方法当中产生愚痴。然后贪就是轮回的根源，这个很有道理。佛教四派讲的，我们首先要认识有部派和经部派的观念，初学者来说，认同这个观念，认识一些法对你有很大帮助。然后再比较深层一点的时候，就按唯识的观念来修。最深层的时候，按中观的观念来修。把我们六道众生紧紧捆在轮回里面的缠缚，捆绑的东西，就是这个贪。

“故先寻求出离心。”所以六道轮回里面要出离，先要发出离心。出离心是什么样的状态，下面慢慢要讲，讲完才明白。

要修出离心，首先要明白：

暇满难得寿无常，

串习能除此生欲，

业果不虚轮回苦，

勤思消除后世贪。

贪今生今世也好，贪来世也好，“贪”把我们捆在轮回里面，要出离轮回先要降下贪，压住贪，能断贪是最好。今生今世断贪的方法是什么？“暇满难得寿无常。”你要多思惟暇满人身难得。你现在得到的是暇满人身意义非常大，可以利用这个人身成就、解脱、成阿罗汉、成佛都是可以的。

寿命无常，人生无常。人一定会死，没有不死的人。死无定期，什么时候死，谁都无法确定。就是跟着业力走的，你前世造什么样的业，就是什么样的果。死的原因是什么？大部分人死的原因是老了，器官衰竭了，然后死亡。部分人死亡的原因是什么？出各种灾难，各种病痛。有些人死亡的原因，非常地健康，我们本来说健康是长寿的因，假如你健康的程度非常超高了，你的能量太大了，会破掉你的灵魂所处，所以，很健康的有些人莫名其妙就死掉了。我很健康，所以我这个人身可能还暂时不会死去，不能有这个理由！有些人认为我很年轻，但百岁老人没死，年轻的人死掉了，不能以这个为理由。

死无定期一定要明白。道次第讲了三个原因。第一，我们这个地球就叫南瞻部洲，南瞻部洲的寿命无定。最长寿的时候，南瞻部洲圆满时代能活八万年。然后二分时代，能活六万年。三分时代，能活四万年。一分时代，只清净一个戒律的时候，能活一万年。然后再降，人的寿命，一百年降一岁……慢慢到了释迦牟尼佛的时候，人能活一百岁，这是人的总的寿命。你的饮食、你的各方面俱足的情况下，你才活一百岁。释迦佛的时候，有些人的饮食、生活条件不具备的条件下，不一定活一百岁。

释迦牟尼佛圆寂到现在差不多两千五百多年，现在人的寿命从佛经的角度来说，你能活到七十四、五岁，寿命就已经到了，再活就是长寿了，就是你的福报的力量，就是基因、福报这些因素你就长寿了。你能活七十五岁，你的寿命就已经差不多了。

再下去，一百年减一岁……到了弥勒菩萨的化身到人间，这个时候人能活到十岁，十岁最长寿。弥勒佛的化身身体非常高大，相貌很庄严。人活十岁的时候，马差不多和现在的兔子那么大，人也很小很小。这个时候，大家都问：你为什么相貌这么庄严？为什么个子这么高大？为什么长得这么帅？那个化身说：“我是持十善戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不说妄语、不说挑拨离间语、不骂恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不执邪见。”讲很多他们也不明白，只说十善戒。他们听到这个之后，他们说，我也要变成这样身体很高大的人，我也要变成这样相貌很庄严的人。然后大家都追求这个，慢慢很多人就不杀生了，不偷盗了。这个原因，又使人的寿命百年增一岁，百年增一岁……这样又增又减……增到八万年，八万年又降到十岁，十岁又增到八万年，人的寿命就是这么一个，这是南瞻部洲众生人的寿命。所以我们是南瞻部洲的人，死无定期，什么时候死很难说。

南瞻部洲的人，身体很脆弱。我们在入胎的时候，大部分人的中脉在身体的中间，从头顶通到密处，有些人的中脉会弯过来的，弯来弯去的，它不一定是身体的中间，靠近背后，靠近胸前的，靠近左手，靠近右手，这种情况下，这个寿命很脆弱。你的灵魂，一定会在中脉里面，灵魂所处也在中脉里面。假如你的灵魂所处在额头这边，不用太大的力打一下，灵魂所住就破掉了，死了。所以南瞻部洲的人，很多人的灵魂所处待的地方比较薄弱，所以人身比较脆弱，担不起折磨，经不起磨难，经不起各种的痛苦，就死掉了。

我们南瞻部洲，死因有很多，生存的因很少，所以死无定期。

真正要死的那一天到了，要抛弃一切。亲人全部要抛弃，财产全部要抛弃，连自己的肉身都要抛弃，抛弃一切！这个时候你就想想，真要到无常的时候要抛弃一切！经常想一想，慢慢会降下来今生今世的贪著。这里说“暇满难得寿无常，串习能除此生欲。”暇满人身难得观，人生无常观，经常串习，能除掉此生的贪欲。

“业果不虚轮回苦，勤思消除后世贪。”业果，要思惟因果，这个时候你不会贪，后世不贪著了。然后思惟轮回之苦，六道轮回全都是苦。三恶道不用说，来世得到了一个人身，也要经过生老病死，很痛苦。变成了阿修罗道，有嫉妒心的痛苦，有各种战乱的痛苦。得到了天人，往生到天界，也要得死兆的痛苦。凡是轮回里面，没有一个不痛苦的东西，统统都是痛苦。知道了这个之后，不贪后世，就想出离轮回。不懂得六道轮回的痛苦，没有思惟的情况下，来世往生天界，要做一个天人，会贪这个的。来世要做一个大老板、要做一个达官贵族，贪这个。明白轮回的真面目，一切痛苦的时候，轮回里面的来世、来来世都不贪了，直接要脱离轮回了，要求解脱。

我们现在要出离，首先要今生今世的贪著里面要出离，然后后世的贪著里面要出离。不用说后世的贪著，我们今生今世的贪著里面还没有脱离出来，所以大家有没有出离心？几乎没有。有些人说：我有出离心。但烦恼一点都没有降下来，这说明你没有出离心。出离心是什么？今生今世的贪著里面要出离。

出离心有三个里面要出离：第一，出离轮回里面，有这个心态。第二，灵魂所处当中出离，你要有这个心态。灵魂所处是什么？欲界，色界，无色界，三界就是灵魂所处。我们的肉体也是灵魂所处。第三，灵魂的受用里面出离的心。灵魂的受用是什么？色、声、香、味、触，是灵魂的受用。这个里面还没有出离的心，贪这个灵魂的受用。色，贪色。声，贪名声，人家说了一点点都受不了。贪吃，顿顿都要好吃的，要求很高，一顿吃得不好，就不开心。这些东西里面都要出离的心态。

三种出离心：灵魂要出离轮回里面的心，灵魂所处里面出离的心，灵魂的受用里面出离的心。谁把灵魂捆绑在轮回里面了？贪嗔痴，特别是贪，贪把灵魂捆绑在轮回里面了。断贪出离，这四个心，再加一个追求解脱，这么五心全俱就是出离心，这五个心态全部集中在一起就是真正的出离心。《法海宝藏》也好，宗喀巴大师的道次第也好，这些讲出离心的时候，主要讲什么？六道轮回的苦，特别是三善道的苦，人道的苦，八苦，轮回共同的六苦，讲很多的苦，你最起码首先要明白苦，认识了苦以后，才有轮回里面出离的心出来。所以讲这么多苦，就是这个意思。

“业果不虚轮回苦。”因果不虚你明白了之后，你不会贪后世。因果明白了，你发心修解脱成佛，能解脱、能成佛。这个你肯定之后，你还要不断地转轮回，不断地苦，那些还要追求吗？不追求了。还追求什么？我修的这个法能不能成就？没确定。可能我修的成就不了，他修的能成就，师父们修的能成就，有这种歧视的心态，对自己没有自信，没有坚信，对解脱没有坚信，对成就没有坚信的情况下，你就转轮回。对成就有坚信的情况下，后世不贪。米拉热巴尊者那些大成就者，人家对成就有坚信，今世后世都不贪，今生后世怎么样就怎么样，不怕，只追求成就、解脱。

“勤思消除后世贪。”经常思惟轮回之苦，经常思惟因果不虚，这种情况下面能断除后世之苦。

修已于轮回盛事，

不生刹那之希望。

真正得到出离心的人，轮回里面的盛事刹那也不追求。轮回里面的盛事是什么？轮回里面自己认为的好东西，全部就叫轮回的盛世，对这些好东西刹那也不求，不起贪著的心，这种情况下面会得出离心。真正有出离心的人不会贪轮回盛事，你现在还在贪轮回盛事，说明你还没有成就出离心，这个要明白。

昼夜唯求解脱心，

起时是生出离心。

真正的出离心得到了，还有一个是什么呢？解脱的心，不仅仅轮回里面出离，出离之后我要解脱。追求解脱的这个心日夜都不退转，这种情况下面才能得到出离心。

这里讲了出离心的几个角度：今生今世的贪著不会捆绑；来世的贪著不会捆绑；自己不会捆绑在轮回里面，对轮回的盛事不贪；日夜追求解脱的心，这种真正的信念坚定了；还有一个思惟轮回之苦。轮回里面想出离的这么五种心具备的情况下，才能得到真正的出离心。

修行这么多年，有些老弟子修行修了一段时间，《法海宝藏》也好，道次第也好，表面的一些东西明白了，就觉得自己有出离心了，有慈悲心了，有菩提心了，那一种感觉，那一种的傲慢心还是有的。你真正详细地认识了出离心这些之后，你再好好思惟你自己有没有得到？有没有出离心？真正思惟，仔细思惟，如果得到了不退转的出离心，你真正得到了出离心，慈悲心也是如此。那没有得到这些之前，为了得到这些三主要道的境界，要努力，要积福报，要闻思修。

出离心有了之后，你的境界高得不得了，所有的世间法，所有世间的东西不影响你的成就，不影响你的生活，不影响你的各方面。我们现在没有出离心，世间法会影响我们的一切，影响我们的成就，影响我们的生活，影响我们的今生今世、来世，我们的诸事业全部有影响。有了出离心之后，所有的世间法都影响不了我们的一切。有了出离心之后，就大自在了，非常自在，你没有什么顾忌的东西，没有什么怕的东西。没有出离心之前怕这个、怕那个，怕失去这个，怕这个人误会，怕那个人冤枉，等等。有了出离心之后，就大自在，就不在乎这些。不仅仅不在乎，从此以后，冤枉的人也不冤枉了，障碍你的人也不给你障碍了，各方面会变成一个非常安乐的一个状态。有了出离心这个境界就不得了，非常高的境界。有出离心之后，世间上的法几乎做什么都成就的。我们现在做一些事情，追求某一种东西的贪著太强了，这种贪著会影响我们做事，影响我们的事业，但有了出离心，它就影响不了。他做事情的时候肯定是为众生做的，不是为自己做的，为弘法事业做的，不是为自己做的，那时候就不一样了，要明白这个。这个境界非常高，现在就这样简单地讲一下，以后要详细地明白要广学多闻，多学习，才能很深入地明白。

若无菩提心摄持，

出离不成无上觉，

圆满安乐之因故，

智者应发菩提心。

假如没有菩提心的情况下，虽然出离心境界很高，但仅仅只是出离心，还是得不到无上正觉。无上正觉是佛的果位，大菩提是得不了，证悟阿罗汉果是可以的，但大菩提还是很远的。所以为了证悟大菩提要发菩提心，“圆满安乐之因故。”圆满安乐是什么？大菩提，佛的果位就是圆满安乐。“智者应发菩提心。”一个真正有学问的、真正会思考解脱、成就、成佛的修行人，应该要发菩提心。

鼓励大家发菩提心之后，具体怎么发，接下来讲这个。

四瀑流冲难阻止，

业力绳索紧密系，

投入我执铁笼中，

无明黑暗笼罩之。

要发菩提心，首先要明白六道众生的痛苦，六道众生的各种难处。六道众生有什么样的难处？首先六道众生“四瀑流冲难阻止。”四瀑是什么呢？瀑布一样流下来的业水：业力的水、烦恼的水、贪著的水、痛苦的水，就是四瀑。众生有烦恼，特别烦恼当中贪著很重，业力很重，善业比较少，恶业多，有各种痛苦，六道众生住在这些四瀑里难阻止。“业力绳索紧密系。”特别是恶业，我们想追求善报，经常这个恶业会出来，恶业出来，恶报就出来了。

这里给你们讲一个很重要的。善恶业是善报和恶报的因，这个因要结合到缘才能出来果报。极大的善心会引发过来善缘。慈悲心的力量，菩提心的力量，把你的福报引过来，福报的善缘引过来，福报结合了善缘之后，你的健康、财富，等等的善报统统都会出来。我们也有恶业，业障很重，业障是恶报的因，业障也要遇到缘的情况下，才能出来恶报。那引发业障的这个缘，谁来引发？非常重的贪嗔痴，非常大的嗔恨心会引来业障的缘，非常大的贪心引过来，非常大的无明心会引过来。你看邪淫，贪里面很大的一个就是邪淫，它会引来家庭不和的东西，全部会把这个缘引过来。如果它没有引过来，就有那么一个业障，但不会产生家庭不和等等东西，但这个贪很重，把缘引过来了。然后嗔恨心，很重的嗔恨心，把业障引过来了，身体就不健康，短命，等等都有。

所以一定要知道？善恶业要结合到善缘、恶缘才能出来善报、恶报。福报结合到善缘，需要非常大的发心引来善缘，最大的善心是什么？慈悲心，菩提心。除此之外，我们有时候供护法，护法的加持力，皈依三宝，三宝的加持力，把善缘引过来，和你的福报结合了，你就好了，要明白这个。我们一定要阻止恶缘，我们每个人都有很大业障，业障也要遇到它的缘，它才可以出来恶报，业障的缘通常不容易遇到，你有很重的贪嗔痴，很重的烦恼不仅造业，还会引来恶缘，恶缘引过来了，就不好了，什么恶报都出来了，要明白这个东西。众生就是“业力绳索紧密系”。

“投入我执铁笼中。”每个众生的我执、执著心很强，执著心就像铁笼一样，把我们关在这个铁笼里面。

“无明黑暗笼罩之。”无明烦恼就像黑暗一样，我们没有智慧的眼睛之前，我们的面前只有无明的黑暗，哪里有坑，哪里有悬崖，哪里有危险，就不知道，乱走，一定能遇到危险，一定要开智慧才可以。

这里讲的是什么？六道众生的状态，第一，就是四瀑流冲，这是众生的一个状态；第二，业力绳索紧密，这是众生的另一个状态；第三，我执的铁笼当中困住，这是众生的一个状态；第四，无明黑暗很重，我们每个人都没开空性智慧，都是在无明黑暗当中，这些是六道众生的四种状态，对这种状态里面的众生你要发菩提心。

无边有中生又生，

三苦逼迫常无断，

诸母情状与处境，

思已发起殊胜心。

六道众生的状况就是这样的，六道轮回里面又生又死，生老病死不断地转，生中又生。然后各种的痛苦，苦苦、变苦、行苦，不断地有这个苦，这种状况的六道众生，你思惟之后，为了六道众生离苦得乐，你要发菩提心，为了六道众生离苦得乐，我自己要成佛，这种心就是发菩提心。

发菩提心有两种方式：第一是七支因果发菩提心；第二是自他交换发菩提心。不管哪一种方式来发菩提心。首先你要知道如母有情众生的痛苦，他们的烦恼，众生的业力，特别要明白众生因为“贪著”在六道轮回里面受痛苦。这些都明白了之后，你希望六道众生远离各种痛苦，远离各种烦恼，远离各种业力，有这种心愿的时候，你再发慈悲心。慈悲心，一切有情众生俱足安乐及安乐因。生活各方面都好，身体健康，心态健康，生活的方方面面的条件俱足，这个就叫安乐。安乐的因就是福报，所有的福报，特别是修三士道的福报。串习三士道，一切众生希望能够俱足佛法闻思修，能修出来出离心、慈悲心、菩提心、六波罗蜜多，然后空正见、密宗四续，特别能修出来密法的二次第等等的法门。这是俱足安乐及安乐因。

之后发悲悯心。悲悯心是六道众生永离苦恼及苦恼因。众生有各种各样的痛苦，身体上面的各种痛苦，心理的各种痛苦，永离这些痛苦。那痛苦的因就是业障和烦恼。一切众生永离杀生、偷盗等等业障，然后永离破戒的业障，永离生生世世造的业障，永离六根本烦恼、二十个随支烦恼、八万四千种烦恼，永离一切烦恼。你要这样想，众生永离苦恼及苦恼因。苦恼因就是业障和烦恼。

慈悲心经常发，发到慈悲心增长到增上责任心。增上责任心是什么？六道众生离苦得乐的这个责任，我来承担，我帮六道众生离苦得乐。离苦就是悲悯心，得乐就是慈心，两个加起来，就是慈悲心。我帮六道众生离苦得乐，我一定要帮助每个众生离苦得乐，能发出来这种责任心之后，这个责任心的基础上面，再发菩提心。

要六道众生离苦得乐，你有没有能力？你要考虑一下。自己知道现在没有能力，那谁有能力呢？佛才有这种能力。菩萨有没有能力？部分众生离苦得乐的能力有，但是一切众生离苦得乐的能力还是没有。阿罗汉也是部分众生离苦得乐的能力有，但是一切众生离苦得乐的能力没有。一切众生离苦得乐的能力具备的，只有佛。为了一切众生离苦得乐，我要成佛。我成了佛，我度化一切众生，不留一个众生，全部要度化。有这种不退转的心态的时候，菩提心就发了。

发菩提心的时候，一定要在慈悲心的基础上，发这个增上责任心。增上责任心的基础上再发菩提心，那是真实的菩提心。偶尔发出来的那些善心，它不是菩提心，也是一种很好的心，假菩提心，功德还是蛮大。真正发了菩提心，它不会退转。发菩提心之后，你修的一切法，全部会变成成佛的因，那就不得了。十方一切诸佛如来不断地会加持你，你的业障也是不断地自然会消除，你睡觉也是天空一样大的福报，不断地在增长。所以发菩提心非常的殊胜，一定要发菩提心。

发了菩提心之后，再修空正见。真正要证悟空正见，要看龙树菩萨的《中论》，《中论》直接看是非常难，宗喀巴大师有《中论》的广释，看这个《中论》的广释，你就会懂得很多。《入中论》直接看也是很难，《入中论》是月称菩萨写的，宗喀巴大师也有《入中论》的广释，要看这个。宗喀巴大师正见上面的五部论：《中论》的广释，《入中论》的广释，《菩提道次第广论》后面的《智慧论》，《菩提道次第略论》后面的《智慧论》，《辨了不了义善说藏论》。

这五大论，只看一个论，还不一定明白空性，它讲的角度不一样。比如说《菩提道次第广论》，宗喀巴大师讲正见的时候，主要讲什么？前代论师们误解的东西，前代论师们不正确的理论，否定！甚至古印度的班智达里面，有些班智达写的正见也有错误，纠正错误的方式来写了《菩提道次第广论》后面的正见。然后他写《入中论》广释的时候，是七理推理论广深的角度来讲正见，他又是不一样的角度来讲。真正正见要明白，要看这五部论。

那五部论自己看不了，跟着师父学习这五部论的最精华的东西，就是《缘起赞》。好好学习《缘起赞》，能种下正见非常殊胜的种子，然后再修行、串习、积福报，这样祈祷三宝，特别是祈祷文殊菩萨，文殊的加持下，能证悟空性。

不具通达真理慧，

虽修出离菩提心，

不能断除有根故，

应勤通达缘起法。

假如有了出离心、菩提心，没有空正见的情况下，出离心断不了烦恼，菩提心断不了所知障。不断烦恼，就成不了阿罗汉果，不断所知障成不了大菩提，佛的果位。虽然修出来了出离心、菩提心，没有空正见还是不行，还是断不了二障。

这里说，“不能断除有根故。”轮回就叫“有”。“有根”是什么？轮回的根本。轮回的根就是无明烦恼。断不了无明烦恼，还是解脱不了。所以，空正见是很重要的。通达空正见，最殊胜的法就是缘起法。通达空正见，它虽然有九种正理，九种正理里面，最殊胜的还是缘起正理，缘起法是最殊胜的。所以为了通达缘起正理，要努力。

能见轮涅一切法，

从因生果皆不虚，

且能破诸所执境，

彼入佛陀所喜道。

“能见轮涅一切法。”“轮”是轮回，“涅”是涅槃。能见轮回的一切法的真面目、涅槃的一切法的真面目，一定要通达缘起法，一定要了解空性法门。“从因生果皆不虚。”真正的因果不虚要彻底明白，缘起法彻底明白了，空正见、缘起性空彻底地明白之后，你对因果彻彻底底地会相信。

有些人讲空性，修空性的时候说“万法万物都是空的，现在我们是凡夫时候，它是有的，证了空性之后，没有了。”那是外道的讲法，现在很多都是这样讲的。万法万物是不是存在？存在！但是存在的方式，我们现在想象的这种、我们现在所认为的这种方式，它不存在。比如说，这个小师父是确确实实谁看都是存在，但你的看法、他的看法、每一个人看法不一样。有些人看到这个小师父，“他是很好的！”有些人说，“没这么厉害！”有些人说怎样怎样……每个人的看法不一样。他实际的真面目不是这样存在的，他实际的真面目只有一个。每个人眼里面的这个小师父，跟实际存在的小师父有点区别。实际他存在的这个，跟你的看法真能结合了，他的真面目看清楚了之后，因为这个而起烦恼的几乎没有。特别是我们自己起烦恼的根源全都是“我”，这最简单，全都是“我”贪，“我”需要这个、“我”需要那个、“我的”家人需要这个那个，“我的”朋友……，要不是“我”，要不是“我的”什么，为这个而起贪。

嗔恨心，他骂了我，他打了我，他骂了我的家人，他骂了我的朋友、打了我的朋友、甚至打了我的朋友的朋友，起烦恼也有，他就是我执而起的,因“我”而起烦恼,不是因“他”而起烦恼。起傲慢心，“我”有财富，“我”有学问，才起烦恼。他有财富，我们不起傲慢心的，他有财富跟“我”有什么关系？他有学问，“我”怎么会起傲慢心呢？那么我们要认识起烦恼的这个“我”，到底它是存在不存在。仔细地分析的时候，起烦恼的这个“我”不存在，我是存在，这两个一定要分别。起烦恼的这个“我”，一定是我们想象出来的“我”，这个一定不是真我。这两个要明白，分清楚了，之后你要破掉这个起烦恼的“我”，消除起烦恼的“我”，断掉了起烦恼的“我”，你就解脱了。

起烦恼的这个“我”要破，其他一般的东西都没办法的，要用正理来破，佛的加持力来破，你的福报的力量来辅助。真正要破的东西就是用正理，福报、加持来辅助，正理就像锤子，拿锤子的人、锤子的杆子这些都是辅助，实际真正破的是锤子的那个头来砸。佛菩萨的加持，你的福报就像锤杆或者是拿锤子的人的力量一样。

我们要知道假我和真我。起烦恼的“我”一定是假我，我们想象出来的“我”。要破掉“我”,谁来破？一定是正理来破，其他东西破不了。什么叫正理？讲空性有九种正理。这里说了缘起性空理，还有一异推理论，还有破四际论，金刚屑因论等等，有九种正理。用这些正理来把它破掉，一般没有正理是破不了。

刚才所说的因果不虚，你缘起性空真正明白了之后，你就彻彻底底地会相信因果。缘起性空没有明白之前，因果有时候会有一些怀疑的状态，相信是相信，某种因果出来了，会怀疑。我修得这么好，我修法上面这么努力，我做善事善法这么努力，还有这么多恶报，佛讲的是不是真是这样的？会有一些怀疑，疑心会出来。什么时候缘起性空明白了，你彻底会相信，因为那时候你就彻底明白了因果道理。现在我们明白的因果道理，只是一个模糊的概念，它不是彻底的。

“且能破诸所执境。”你真正地证悟了空性之后，能破除所知障，全部会破掉的。

“彼入佛陀所喜道。”从此以后，破了所知障，你真正地进入了佛陀所欢喜的道上面，也叫佛陀所赞道，也叫经藏所赞道，空性就是一切经藏赞扬的道。密续也好，小乘的法门也好，大乘显宗也好，全都会赞扬空性智慧。小乘不会赞扬菩提心、六波罗蜜多，但空性智慧一定会赞，出离心一定会赞。密法、显宗的法门更不用说了，赞扬空性智慧。

现相缘起不虚妄，

离执空性二了解，

何时见为相违者，

尚未通达佛密意。

通达佛密意，佛的意思真正明白的时候，你看到的法、你看到的缘起和空性不违背、不相违，圆融。缘起和空性圆融的时候，你就通达了佛的密意，缘起和空性相违的时候，你还没有明白佛的密意。

很多人说空性是什么都没有，缘起和空性相违了；有些人说空性跟缘起不相违，是缘起，我们假相的东西都是存在的，这些假相的东西就是空性，也是相违的。空性不是什么假相的东西，空性和这个还是有区别。

不复轮替而同时，

甫见不欺缘起已，

普灭实执所执境，

彼时见观察圆满。

观察空性见的圆满，证悟空性的时候是什么样的一个境界呢？真正证悟空性的时候，缘起和性空圆融了，同时可以进行。没有证悟空性的时候，如果缘起显身的时候，你的空性智慧就生不起，你的空性的那一种正念就上不去；如果你的心进入了空性之后，缘起法可能就灭掉了。这两个不能同时进行、不能圆融的时候，你还没有证悟空性。什么时候这两个能圆融的时候，你就证悟了空性。这里要讲的很关键的一个词，第一，圆融。第二，“普灭实执所执境”，真正地证悟了空性，你入了空性的禅定的时候，不仅仅灭了实执，还有所执境，两个都一起灭掉了。实执是什么？实执就是你的我执。所执境是什么？你的我执执著的这个东西。东西、执著的法，全部会灭掉，两个都灭掉，这个空性的禅定中，不存在这两个。不是空性的那一种，它灭不了实执障，这个所知障是灭不了，我执是灭不掉，它能灭的是什么？灭世俗谛，灭掉执境，不能灭我执。现在很多讲的，境界不够的时候修的空性，观空了。灭了世俗谛，但没有灭所知障，这个不是空性。空性的禅定当中，两个都要灭。所知障灭了，世俗谛灭了，两个灭了的这种灭就叫灭谛，这种灭又叫胜义谛。只灭世俗谛的这种灭是邪见，是边执见。两个灭才是真的灭。

一般很多人观空性观出来的都是世俗谛，执境灭了，我执、法执一点都不会灭，它依然存在。我执、法执为什么不容易灭？这个世俗谛通常是显身的，耳朵能听到，眼睛能看到，自己感觉到的这些法全部是世俗谛，这个观空的时候一下子就没有了。这个我执为什么不容易灭？通常感觉不到的。我执是什么？比如说一个人把你从悬崖边上推出去的时候，实际堕下去的就是你的身体，那时候你的身体里面有一股能量冲出来，“啊，把‘我’推出去了”，气一样的能量冲出来，就一个“我”冲出来，这个才是我执的我，通常它隐藏得很深，谁都不懂得它在哪里，找是找不出来的，受到刺激的时候，它就会冲出来，通常非常隐蔽。所以我们要灭的时候，也不容易灭它，它不显身。

要用缘起性空的正理来找它，然后再灭它。很多人都是没找它，自己要灭，灭不了的。你要抓小偷首先要认识他，然后再抓，不认识小偷，你到处去抓，抓不了。“普灭实执所执境，彼时见观察圆满。”这个时候见的观察圆满了，你等于证悟了空性。

又由现相除有边，

及由空性除无边，

若知空性现因果，

不为边执见所夺。

“又由现相除有边。”通常“现相”是除什么？四派里面，中观自续派以下认为什么？由现相能灭无，除掉无这个边见，然后无能除掉有边。中观应成派认为是什么？由现相能除有边。“现相除有边”是什么意思？证悟中观正见，有边无边都不能进入，要走中间道路。有边是什么？真实的有与假相的有，混在一起，那是有边。这里说“现相除有边”，中观应成派的“有”是什么？现相只是幻相一样的、如梦一样的一种现相，没有实质的东西，现相的存在，它会除掉有边。除掉有边的有是什么？实执的有就破掉了。

“及由空性除无边。”证悟了空性，空性能除无边。是空性，因此它存在。如果不是空性的话，消除无边是除不了的。这里空是什么？空性不是没有，是有。它的存在是不一样的一个存在，我们现在想象的，不是这种存在，是圣者思惟当中存在的这种现象。

“若知空性现因果。”假如知道因果和性空圆融，这种人就证悟了空性，从此以后“不为边执见所夺”，你的边执见不会把你捆绑，不会夺入。

如是三主道诸要，

子能如实通达时，

当依静处起精进，

速疾成办究竟愿。

“子”就是宗喀巴大师的弟子擦廓•阿旺札巴。宗喀巴大师讲，我讲的这个三主要道，你如实通达了之后，你再好好静下来修行，找一个静处。静处是山洞，或者是非常安静的一个地方，房子里面没人打扰，修行没人打扰的地方。有时候外面的声音太杂的那些没有的地方，那就是静处，找一个静处，好好精进修行，这样能疾速成就。这里说的是，真正的修行、闭关、去静处住的话，首先最起码通达三主要道，之后再精进修行、再闭关，不是说什么都不懂之前闭关，那些都不算，要明白这个，这样的话会疾速成就。

这个就是宗喀巴大师讲给擦廓•阿旺札巴的三主要道。