简单的三士道串习
四臂观音
请大家发菩提心谛听！
这次讲一下简单的三士道。三士道是下士夫修的下士道，中士夫修的中士道，上士夫修的上士道。下士夫就是刚刚皈依，刚刚修行的，修行最底层的人修的法就叫下士道，中层的人修的法就叫中士道，上层的人修的法就叫上士道。
释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门浓缩到五部大论里，五部大论浓缩到《菩提道次第广论》，《广论》浓缩到三士道里。学会了三士道，就学会了八万四千法门。修三士道，等于修了八万四千法门。三士道的闻思修，代表八万四千法门的闻思修。所以，三士道是非常重要的法门！三士道，法中之王。比三士道还殊胜的法没有！修了三士道，等于修了一切法门。所有的法都融入到三士道里面，三士道就像海一样，黄河、长江各个河流最终全部汇入大海一样，所有的法最终全部融入到三士道里面。得到了三士道的传承，等于得到了八万四千法门的传承。
三士道的传承有几个。第一，口传。师父念一下，你听了，得到了这个口传。第二，讲解、引导的传承。师父讲三士道，你听一次，得到了讲解的传承。讲解的传承是三士道传承里面最重要的。
三士道就是下士道，中士道，上士道。下士道追求的目标就是人天果，来世不堕三恶道，来世往生净土，或者往生善道。修下士道如果成就了，一定会往生善道。善道是什么？来世能做人，来世往生天界，就叫人天果。
修中士道的目标，就是解脱、成就。解脱分两个，阿罗汉果的解脱和成佛的大解脱。阿罗汉果的解脱是断烦恼的解脱。修中士道能断烦恼，能成就，脱离了轮回，不用再在轮回里转。
修上士道追求目标就是成佛，度化一切众生，自利利他。中士道、下士道两个是自利，没有利他的境界。上士道，自利利他的境界，就不一样。
学佛总的目标就是离苦得乐，远离痛苦，能得到快乐。修下士道，远离什么痛苦？远离三恶道的痛苦，能得到人天果的快乐。修中士道，远离六道轮回的痛苦，能得到解脱的快乐。解脱的快乐就叫妙乐。什么叫妙乐？永恒的快乐。断烦恼的快乐。现在的快乐是有漏之快乐，有漏之快乐有烦恼，烦恼掺进去的那种快乐，短暂的快乐，刹那的快乐，无常的快乐。中士道修行能得到的快乐就是妙乐。上士道，不仅仅自己远离一切痛苦，希望一切众生远离一切痛苦，修上士道的人得到的快乐就是极乐、大乐。不仅仅断了烦恼障，断了所知障才能得到极乐、大乐。断烦恼的快乐，一个阿罗汉的妙乐也是非常不得了。比如，整个世界上所有人的快乐加起来，不如一个阿罗汉的快乐，这是妙乐。极乐、大乐，是六道所有众生的快乐加起来，也不如他的快乐。要明白学佛是离苦得乐，学佛的目标就是这个。三士道的每个道，远离什么苦，得到什么快乐，这些要明白。
三士道就像一棵树一样，这棵树有树根。根是什么？根就是亲近上师。亲近上师之后，再修三士道。
一般认字也好，学各种学问也好，都需要一个老师。世间的东西，看着能学、听着能学的，前世、前前世曾经经过好多次这种路，再重复也要经过一次的学习才能明白。现在世间做的很多事情，前前世都是做过的，这个上面有种子，这种事情再做，还是需要老师带领，才能学到圆满。从来没有解脱过，从来没有成过佛，从来没有成就过，这种以前没有种子的，前前世没有经历过的，解脱的路、成佛的路、成就的路要走，一定要拜一个师父。这个师父带领你、引领你走解脱的路、成佛的路，你不会走弯路。
这个师父一定有条件的，师父要具备的条件很多。金刚上师的条件有二十个，大乘上师的条件有十个，最起码要具备五个条件。现在是娑婆世界、斗诤时代，能具备五个条件的上师非常难得。
第一个条件就是戒律清净。作为上师一定要戒律清净。破了戒律，没有资格做上师。破戒为什么没有资格做上师？戒律如大地，功德如万物。有戒律的上师才有功德，有功德的这个师父，拜他为师父，能得到功德。
第二，佛法圆满地理解。佛法有大乘佛法，小乘佛法，大乘里面有大乘显宗，大乘密宗。有些师父，只明白部分的佛法，不精通八万四千法门的情况下，有可能诽谤正法。有些师父只懂得显宗，不懂得密宗，就诽谤密法，业障非常之重。有些只懂一点点密法，不懂得显宗，诽谤显宗的法门，业障很重。有些懂一点点大乘，不懂小乘，歧视小乘，业障很重。跟着这种师父走，会造业、谤法：修这个密法没用的，学五部大论没用的，小乘是自私自利的等等很多谤法的东西出来。假如谤法，业障多重？和恒河沙那么多的佛塔破掉的业障一模一样。谤法还包括，是正法，你说不是正法，是伪法，这样诽谤，是谤法。是邪教、不是真的，你说是真的，也是谤法。作为上师一定要精通八万四千法门，精通显密一切法门，密宗里面密宗四续全部要精通。假如一部不精通的情况下，还会有诽谤的可能。跟一个老师也好，跟一个上师，跟着他谤法，你就堕地狱，学佛没有结果，浪费时间。精通八万四千法门的上师，跟着他，他绝对不会谤法，跟着他学，绝对不会走弯路，他带你走的是直路，一直带着到达目地的。
第三个条件，具有慈悲心。作为上师一定需要慈悲心。上师生生世世要靠得住，生生世世是你的师父。若他不具备慈悲心的情况下，可能舍弃弟子。我不要你这个弟子了，经常会听到这些。有些弟子跟我讲，我曾经皈依了这个师父，这个师父说我不要你，从此以后我们两个断绝关系等等。这个是师父的问题，师父不具备慈悲心。师父舍弃弟子是师父的问题，弟子舍弃师父是弟子的问题。如果是真正的一个上师，弟子诽谤自己的师父，师父绝不会舍弃你。作为上师一定要靠得住。
第四个条件，圆满清净的传承。圆满的传承，佛教有很多的传承，有口传、引导、密诀、戒律、灌顶的传承。这么多传承都圆满，而且传承清净。我们的传承，《般若经》的传承从释迦牟尼佛到现在共四十六代，师父是第四十六代。代代上师里面，如果某一个上师违背了自己的上师，这种上师传过来的法，就不清净。为什么不清净？他违背上师，这种业障污染了他的法，他的法没有加持。
第五个条件，证悟空性或者是理解空性。断烦恼、断所知障一定需要证悟空性。作为上师，证悟了空性，那就不得了。找不到证悟空性的，理解空性的上师一定需要的。
五个条件具备的上师，你拜他，他是生生世世靠得住的上师。五个条件具备的上师，他能代表佛法僧三宝。诸佛如来、一切菩萨、护法神，都可以利用这种上师的身口意来度众生。佛菩萨曾经发了菩提心，积了福报，发了各种的愿，成了佛，是三十二相、八十随好庄严相，显身在面前，没福报也看不到。开了慧眼能看得到，还没有开慧眼，所以看不到。他讲的法也听不到，还没有天耳通。如果什么时候，慧眼开了，佛菩萨显身，才能看得到。看不到的时候，佛菩萨用什么样的办法来度化我们？佛菩萨融入在上师的身口意，你顶礼上师，佛菩萨全部融入在上师的身体里，接纳你的顶礼。上师讲课的时候，他们再融入上师的身口意，通过上师的语言度众生。
这五个条件具备的上师，他代表佛菩萨，他的语言也是发言人一样，这是佛菩萨度众生的方式。要不现在福报不够，看不到。
以前，无著菩萨还没有成就，是一个普通喇嘛的时候，他主要修弥勒菩萨，闭关修弥勒菩萨，念弥勒菩萨的心咒，然后观想弥勒菩萨。修了十二年，连梦中都没见过弥勒菩萨。十二年之后就绝望了：“怎么修弥勒菩萨都不会成就的，我可能和弥勒菩萨没有缘分，那我就出关吧。”一出关，在山洞门口，有一条狗，这条狗下半身是腐烂的，得了病，下半身有很多虫子。看到那条狗，无著就生起了大悲心，他的大悲心增长到增上责任心，我一定要帮这条狗离苦得乐，我帮它离苦得乐，把它身上的这些虫子全部拿出来。用手来拿，可能这个虫子会死掉，就用舌头来拿。舌头伸上去要舔，怎么伸都伸不到那边，眼睛一睁，弥勒菩萨在空中。弥勒菩萨说：“你闭关的那天开始，你信仰我的那天开始，我就不离你身，像你的影子一样跟着你，你给我身上吐口水都吐了很多。但你业力很重，业障很重，看不到我。我也没办法，只能显身一条狗，你的福报能看到这条狗。”无著菩萨对这条狗生起大悲心，大悲心的力量把业障消除了，然后亲眼看到弥勒菩萨显出来。以前的祖师大德们很多都是佛菩萨再来的，或者是佛菩萨加持过的，所以就拜这样的上师。
五个条件具备的上师拜了之后，要亲近上师，有三个方面：第一，依教奉行，一定要听上师的话。上师说要念《每日必修》，你念《每日必修》就对了；要串习《法海宝藏》，你就串习《法海宝藏》；上师说东，你不能往西。我们一般人说的话不可靠，他说东，我们可以往西。但是条件具备的师父，绝对不会乱说话，他说的每句话都是如法如理的话，所以听他的话，等于听了佛菩萨的话。第二，伺候上师。上师是男性，要男性来伺候上师。通常出家人跟女性不能靠得太近，吃饭也是，坐一桌允许的话，男性陪着吃。有时候条件各方面不允许的话，和女性一起吃，但是师父身边坐的一定是男性。如果是一位女师父，也是女弟子来伺候。第三，供养上师。亲近上师，亲近诸佛如来的功德。诽谤上师，诽谤诸佛如来的业障。
亲近了上师之后，上师面前要学法，要闻思修。通过这个上师，明白了正法，学到了真正的法宝，这个上师就是根本上师了，又是你皈依过，又是你通过他明白了法宝，把你引领到解脱的路上，这个上师就叫你的根本上师。有些上师，你皈依了他，他什么都没讲，只是结缘的上师。有些上师灌灌顶，你也参加了，他也没给你讲什么，他讲的你也没懂什么，你什么都没有明白，只是一个结缘的上师。他给你传一些咒语，传一些法，传是传了，你没有明白，是结缘的上师。上师才有传法的资格，其他的法师、老师那些没有传法的资格，但分享、讲课是可以的。金刚上师才有灌顶的资格，其他的上师都没有灌顶的资格。
亲近上师之后，要闻思修。最重要的闻思修还是三士道的闻思修。
三士道开始修的时候，先修下士道。下士道有几个法门，第一，暇满人身。第二，人生无常。第三，三恶道苦重观。第四，四皈依。第五，尊重因果。这五个法门修的结果，你来世肯定不堕三恶道，来世能得到人天果。
我们首先要明白暇满人身。八有暇、十圆满，十八个条件俱备的人身就叫暇满人身。最简单地讲，有信仰，五根全俱的人身就叫暇满人身。第一，对三宝有信仰。第二，不是聋哑，脑袋没有问题，就是暇满人身了。利用这种暇满人身可以成就、成佛，要思惟这个。思惟了这个之后，就明白了，一定不浪费暇满人身，不浪费时间，好好修行，人身的意义、活的意义要保护好。有这种决心出来了，这是修暇满人身，思惟暇满人身就是这样的。
然后，人生无常。虽然是暇满人身，但它是无常的。人一定会死。没有一个长生不老的，长生不老是最大的假话。真正解脱了，就是长生不老，可以说生老病死里面要解脱，这个中士道的时候再讲。死无定期。什么时候死很难说，通常上午能看到的很多人，下午就不在了。下午能看到的很多人，明天上午就不在了。为什么死无定期？死因太多了，生存的因太少了。死的因，病都有几千例病，甚至有上万例病，这些统统都是死因，地水火风等等的灾难太多了，车祸等等的灾难太多了。我们认为生存的因统统都可以变成死亡的因。本来房子是生存的因，地震房子塌下来，它变成了死亡的因。饮食，本来是生存的因，吃得太多或者是不干净，变成死亡的因，等等。死因太多，生存的因太少，所以死无定期，要明白这个。
面对死亡的时候，除了佛法，一切都没用。要死亡，灵魂要离开肉体的时候，能带的有两个东西，福报与业障，其他剩下的一切全部要抛弃，财富要抛弃，亲友要抛弃，房子要抛弃，舍不得也得舍，没办法。抛弃一切的那一天，每个人都是很快会到。大家都觉得我还有很多年，比如能到八十岁。到八十岁很快了，人间的这个生活刹那就过了，到了八十岁的那一年，回头看，做了个梦一样。吃苦也好，幸福生活也好，刹那就过了，做了个梦一样。有两个人，一个人八十年每天都快快乐乐活下来，有一个人八十年每天都受折磨，两个人到八十岁那年要死，死亡的那一天，回头一看，这八十年快乐也是做了个梦一样，八十年痛苦也是做了个梦一样。快乐不会再来，痛苦也不会再来，只是你的心态平衡，都不会再来。
皈依是非常有加持力的，现在皈依了，面对死亡的那一天，“我现在要进入死亡了，我不怕，我有上师三宝，佛菩萨来迎接我，佛菩萨来救我。”内心有一个依靠，就不一样。很多人都没有这种依靠的时候，会崩塌，痛苦非常严重。通常发现大部分的修行人死的时候，脸上带着慈祥或者安详的那种状态就走掉了，真正要走的时候，就合掌念阿弥陀佛或者是念六字真言，或者是念咒语，嘴里面喊着三宝，就这样走了，很安详地走掉了，不恐惧。要不没有依靠，会很恐惧。
荒野，没有人的地方，一个五六岁的小孩子扔在那边，他就害怕得不得了。假如他跟他的母亲在一起，他不怎么害怕，假如父母全家在一起，他根本不怕。就像这样，你面对死亡的时候，与上师三宝在一起，你绝不会怕。
真正死亡的时候，人身上的能量全部融入在中脉，然后最终融入在灵魂里面，就这样灵魂从肉体里面离开，抛弃了肉体。我们很多都能抛弃的，有钱人丢了一百万，他就没什么担心，没什么痛苦。但他要舍弃自己的肉身，是最难的。没有证悟、没有得到出离心或者是没有得到菩提心的那种人，没有觉悟的人，所有的这种人临终抛弃肉体，这是他最执著、最不能舍得的东西。如果有点成就，那时候没有那种执著，开开心心地就走了。要抛弃一切，不用太多的执著，要放下很多东西，要降下来很多贪著，这个很重要。
这一生能皈依三宝，修出来证法，来世也不堕三恶道。大部分的人没有修行，没有念经，这种情况下，会堕三恶道。堕了地狱道，冷热的痛苦不可思议，几百年数也数不完的痛苦。堕了饿鬼道，几百年都得不到一粒米、一滴水，渴的痛苦、饿的痛苦不可思议。渴到全身的水份全部干掉了，身体就像枯树一样，变成这样也不会死，业力不可思议。一粒米都得不到，肚子饿到肠胃都全部黏在一起了，也不会死，就是业力。畜生道共同的痛苦是什么？愚痴，没有智慧。畜生道里面，特别是牛、羊非常地笨，悬崖上面一头牛跳下去，上百头牛会跳下去；一头羊跳下去，全部会跳下去，山羊还好，绵羊它就是这样的。动物都是愚痴，这是它的最大的一个痛苦。除了愚痴，互相残杀。
这是三恶道的痛苦。思惟三恶道的痛苦，假如因业力来世堕了恶道，这些痛苦怎么能忍受得了？忍受不了。但是没有福报的时候，说三恶道的痛苦，不相信或者是“我肯定不会堕，我不怕”有这种感觉，这说明没有福报，修法的福报不够，说明可能来世要堕恶道，这是堕恶道的前兆。
在藏区有一个信徒，有信仰，但是经常造各种业，他的上师说：你不能这样造业，造恶业你会堕恶道的，你会下地狱的。那个牧民说：我不怕堕恶道，我也不怕地狱，我是很勇敢的。最终真的面对死亡的时候，喊着：上师，我可能要堕恶道！我要怎么办？大哭大叫。然后他上师到了，他的上师给他传法，他说：你给我再传三士道，传比较殊胜的法。上师说：已经来不及了，你就念念六字真言。凡是有一点点信仰，信仰的力量能救度你。如果今生今世不怕三恶道的苦，这可能是堕恶道的一个前兆，要明白这个。
要对三恶道的痛苦有恐惧感，有这种恐惧感是很好的。三恶道里面谁能挽救我们？我们也要思惟一下，上师三宝能挽救众生，然后皈依上师三宝。
皈依上师三宝的时候，在空中观想资粮田。资粮田中间是释迦牟尼佛，释迦佛的前面是自己的根本上师。然后这个周围观想结缘的上师、传承上师们。在这个周围观想四部本尊、诸佛如来、一切菩萨、阿罗汉、护法神全部观想。空中无边无际的虚空中全部是资粮田，满满的。
观想出来了之后，不要想具体每尊佛的样子，想不出来没有关系，最主要是释迦牟尼佛要观想清楚，上师观想清楚，其他都是释迦佛的样子也可以、上师的相也可以，满虚空都是。然后再念四皈依。“皈依上师，皈依上师，皈依上师”，念的时候，上师的身体里面降甘露。这个甘露降下来，把你的身心全部洗一下。你的这个灵魂里面存在的业障全部洗出去，身体里面的有的病痛全部洗出去，心里的烦恼全部洗出去，身心全部要洗得干干净净。甘露充满了你的脚底到头顶。
皈依佛的时候，诸佛如来、四部本尊的身体里面降甘露，把自己的身心全部洗干净，然后甘露充满全身，就要这样想。
皈依法的时候，诸佛如来、上师们，他们讲的法宝在他们的右边，就像经卷一样，经文法本在右边。法本里面降甘露，甘露洗身心，然后充满全身。
皈依僧的时候，菩萨们、阿罗汉们、护法神们身体里面降甘露。甘露把身心全部要洗干净。最终甘露充满了身体里。边这样观想边念四皈依：皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
或者是（梵文）：南摩咕噜呗 南摩布达雅 南摩达玛雅 南摩桑嘎雅。
或者是藏语：喇嘛拉交斯奇哦，桑杰拉交斯奇哦，曲拉交斯奇哦，格登拉交斯奇哦。
之后，资粮田全部从边上融入，从最边上一个融一个……最后融到释迦牟尼佛的身体里面。释迦佛从头顶往下、脚底往上化为光芒，这个白色的光芒融进自己的额头里面。就要这样想，这个四皈依就修完了。
四皈依修完后就要思惟因果。思惟因果就是思惟十恶业和十善戒。有一个决心：我决心、我发誓发愿从此以后我要远离十恶业，我发誓发愿我要遵守十善戒！有这么一个心态，这个就叫思惟因果，主要的结果就是这样。
为了发这样的誓愿，要真正思惟因果的关系。因果关系里面，要明白十恶业：杀生、偷盗、邪淫、说妄语、说挑拨离间语、骂恶口、绮语、贪欲、嗔恚、执邪见。
什么叫杀生？就是有意杀了众生才叫杀生。无意当中杀死了，还不叫杀生。比如说，我们走路的时候，脚底下踩死的蚂蚁、蚊子等等，可能是无意，无意当中杀死了还不算杀生。有意杀生，它是杀业。这个杀业的果报是什么？不健康、短命。一定要知道，我们不健康的身体的问题、心态的问题全部都是杀业带来的。杀业忏悔很重要。
偷盗的果报是什么？贫穷是偷盗的果报，不见东西、破财都是偷盗的果报。出现这个问题就是前世的偷盗，今世的因果。偷盗的这种业障要消除，还是要忏悔。
邪淫的果报就是相貌丑陋，住处肮脏，前世的邪淫今世的果报。
说妄语的果报是今生今世冤枉很多，这个人冤枉、那个人冤枉，因缘结合才能果报出来。因就是说妄语，缘可能是遇到跟你性格不合，跟你各方面不合的那种人，他会给你说很多是非。其实缘是他，因是自己造的业。
说挑拨离间语的果报就是没有亲朋好友，亲朋好友远离，最终变孤独。
骂恶口的果报就是名声不好，很多人来骂你。
说绮语的果报是你说的话没有价值，人家听起来没有道理、没有意义。
贪欲。贪欲跟贪不一样。贪欲是什么？对自己的财富上，有极大的吝啬心。他人的东西、他人的财富，自己想办法拿过来，贪属于他人的财富。有这么几个条件具备的情况下，才形成贪欲。贪欲还有一个，自己拿到了东西，比如说，赚到了钱，怎么样都舍不得，等等有五个条件具备。这种情况下，贪就变成了贪欲。有了贪欲，心愿不如意。贪欲贪的是什么？想办法把他人的财富，拿到自己这边。有这种心态的时候，是心愿不如意的果报。
嗔恨心，就是发脾气。果报主要是消福报，身体跟心态不健康。
执邪见，就是颠倒的观念，有了颠倒的观念之后，做的一切事情都是反方向，不是正能量，全部是负能量。
十恶业的因果思惟之后，要发誓发愿远离十恶业，这么一个决心出来，这是思惟因果。有了这个决心之后，慢慢会远离十恶业。
十恶业里面还要知道，比如杀生。杀生的果报是不健康，不健康的出现也要因缘结合。因是杀生，那缘是什么？不该吃的东西吃了，不该去的地方去了，比如说有传染病的地方去了。不该做的事情做了，因缘结合了果报不健康出来了。这个因是自己造的那个业，因引过来一些烦恼，极大的烦恼，会把恶缘引过来，恶报马上会出来。比如说，有很大的嗔恨心，这个引来恶缘。历史上也经常看到，有人吵架吵死的，骂死的等等，这是嗔恨心。假如没有那种嗔恨心，人家再怎么骂，也不会骂死。骂其实是一个声音，它也不是一种兵器，怎么会骂死？就是自己的心态不平衡。如果用一种兵器打死，那是正常的死法，被人家骂死，说明心态不平衡、修行不够，要好好修行。
业障的这个果报要因缘结合。大的烦恼能引来恶缘。你没有大的烦恼，虽然你有业障，这个恶报不会出现。
善报，善的因果，不杀生的果报是什么？健康长寿。
不偷盗，果报就是富贵，不会破财。
不邪淫，相貌庄严，住处很干净。
不说妄语，名声很好，没人冤枉你。
不说挑拨离间语，人缘很好。
不骂恶口，经常能听到好消息。
不绮语，说的每句话，人家听起来很有道理。其实一种话，几个人的嘴里面说出来，每个人的福报业力不一样，效果就不一样。不绮语的人说出来的每句话，人家听起来，“哦，很有道理，很有道理，是那么一回事！”如果绮语很多，说的话很有道理，但人家会说“没道理，乱说”等等。
不贪欲，心想事成。
不嗔恚，身心健康，福报增长。
不执邪见，正能量增长。
这之后，就发誓发愿，我一定要持十善戒，我一定要修十善戒，有这种决心、这种誓愿，这是修善法上的思惟因果。善业和善报是因果，因缘结合的情况下，才能产生果报。善缘引发，也要一种善心，发心能引发善缘。极大的善心，慈悲心、菩提心、皈依心等等能引发善缘，引发了善缘，事事都顺顺利利了，圆圆满满了，这个就是十善戒。
修四皈依，然后思惟因果，然后决定不做恶业，远离恶业，然后持十善戒，有这种决心的情况下，来世保证能得到人天果，保证不会堕三恶道。
这是下士道。
现在讲中士道。中士道主要修的法是出离心，出离心的基础上修戒、定、慧能断除烦恼。修出离心主要思惟六道轮回的痛苦，六道轮回里面解脱的心要发出来。
六道轮回的总苦有六种苦。第一，无定的苦。什么都不定，可能前半生的亲友后半生变成敌人了，前半生的敌人变成了后半生最好的朋友，昨天的朋友今天的敌人，昨天的敌人今天的朋友等等。无定的这种痛苦是很大一个痛苦。
第二，无饱足的痛苦，就是不满足的痛苦。世间人有多少财富，有多少受用，永远不会满足，有多少亿，有万亿钱，也可能有更多的追求，一直追求财富，一直追求受用的过程当中结束生命，这是无饱足。财富可以带来快乐，但不饱足的情况下，它会带来痛苦。你能满足，它会带来快乐，会带来一些你需要的东西，但不满足的情况下，可能带来灾祸。财富也好，官位也好，超过福报范围的东西，都是灾难。比如你福报的范围只有一个亿，你赚了两个亿就是灾难，可能要坐牢、可能要短命、可能发生不健康等等的问题。官无论有多大，超过福报的范围，就变成了灾祸。所以我们修行人一定需要知足感，知足感让你的财富、你的一切能给你带来快乐，这个很重要。
第三，数数舍身。我们轮回里面转世又舍身，转世又舍身，这是很大一个痛苦。现在是人，这个人的身体，这个人的寿命经过一段时间又要舍去，又要经过下一世，很大痛苦。
第四，数数结生。这一生死了入胎了，来生又死了入胎了，都是痛苦。
第五，数数高低。可能前半生地位很高，下半生坐了牢，前半生很有财富，下半生穷鬼，这些东西都不定。
第六，最终最大的一个痛苦是什么，无伴友。从胎中生来的时候是一个人过来的，死亡的时候一定会一个人去，孤零零的一个人去，无伴友。
这是轮回的真面目，轮回本身就是这样的，在世间这个轮回里面，所有的痛苦都不是莫名其妙的，都是有原因的。该痛苦的就是痛苦，该承受压力的就有各种压力，在轮回里，一定会有生老病死的痛苦。
现在相貌很庄严，过一段时间头发白了，脸上起了各种的皱纹，马上老了，无常！现在可能很健康，过一段时间自自然然会病倒。老了，器官各方面都会衰竭，老了，病是正常的，没办法。死，谁都挡不了。轮回就是这么一个。三恶道不用说，三善道，作为人经过生老病死，求不得苦、爱别离苦、很多很多，人间就是无数个苦。人间能成就，做人有意义，人生的意义就是这样！如果人间不能修法，不能闻思修，苦来苦去，生命就结束了。
我们都觉得天人很有福报，寿命很长，能活几万亿年。天人死的时候会得死兆，得死兆的时候天人很痛苦。享受的时候几万亿年，到了死兆的那一天,觉得很快就过去了。天人有三个神通，前世什么原因往生天界，来世要去哪里也明白。大部分的天人，在天界每一天都享受福报，福报用尽了才会寿命结束。福报用尽了，大部分的天人都堕三恶道，来世变成一条狗、一只猪。天界各方面那么好，假如他看到他的来世是这样一个情况，突然要变成一只猪，那种现象他真的看到了，内心的痛苦比地狱的痛苦十六倍大，生在天界也是一个痛苦。
六道轮回不管哪里生，都是痛苦。六道轮回里，生在中阴身的时候更痛苦，全都是幻相。外面一个小小的声音，对他来说，非常大的雷声，地球爆炸的声音，很恐惧；外面下了一点点雨，对他来说很大很大的雨，非常大的洪水；外面起一点点火，对他就是无边的火灾，恐怖得不得了；地水火风的这种地球爆炸的声音；森林着火的声音；龙卷风卷地球的声音；大洪水冲整个城市的那种声音；他听到的全都是恐怖，看到的大部分都是恐怖的东西，中阴身也是很痛苦。
六道轮回里面生在哪里都是痛苦，我们六道轮回里面一定要解脱，这种心发出来了就是出离心，出离心发出来了，六道轮回里面怎么解脱呢？修戒、定、慧。
远离十恶业，要清净十善戒，修十善戒就是戒律，然后再修禅定，再修空性智慧，能断除烦恼。烦恼分两个：俱生烦恼和分别烦恼。分别烦恼断掉了，就是现在人间的环境产生的烦恼，各种感觉产生的这些烦恼，接触的各种东西产生的烦恼，全部没有了。分别烦恼断掉的那一刻开始，灵魂清净了，灵魂的清净度达到百分之八十。现在的灵魂是什么？烦恼和业染垢的灵魂，烦恼和业清净了，清净达到了百分之八十的时候，灵魂会变成意识智慧光体，灵魂在中脉里面，变成八岁的小孩子那么大的非常庄严相，是意识智慧光体形成的。
真正形成之后，要断俱生烦恼，断了俱生烦恼之后，成了阿罗汉果，成了阿罗汉果后，利用这个肉身需要度众生的话，意识智慧光体还住在这个肉身里面，如果没有这种需求的情况下，灵魂形成了智慧光体，从中脉里面可以出去。
意识智慧光体解脱了生老病死，生命永恒，永远不会生病，永远不会老。通常说师父们、大成就者圆寂，就是那个。灵魂形成意识智慧光体，意识智慧光体出去了，肉身放弃了，就叫圆寂。其他叫死亡，不一样。这样就是真正解脱了，生老病死就解脱了。真的有那么一天，修行修到真的会得到那么一个境界的。证悟了阿罗汉果，中士道的修行圆满了。
修中士道的目的不是证悟阿罗汉果，中士道的出离心修好了，就修上士道菩提心。因为修菩提心需要出离心，所以先修出离心，再修菩提心。修上士道的目的就是为了成佛。
修上士道要发菩提心，发菩提心要七支因果发菩提心。认定众生是母亲，这是第一支，第二支是思念母恩，第三支报答母恩，第四支发慈爱心，第五支发悲悯心，第六支发增上责任心，第七支发菩提心。
这七个，一定要先修认定众生是母亲。我们每个众生，在轮回里面比宇宙的沙子还要多的转世过，转世了无数次，无始以来转世过来的。很多人不可思议的是什么？第一个人从哪里来？我们的灵魂，推推……推到第一个从哪里来？灵魂是无始以来，没有第一个，那最终的结束有没有？你成了佛，轮回里你就结束了。第一个找不到，外道的很多邪见从哪里来？一定要找第一个，所有的东西要找到第一个。第一个找不到，哦，第一个是某一个神创造的，第一个东西创造了，其他东西也慢慢创造了，世界有个主，外道承认。最重要的原因，无始以来，无始不能理解，这种情况下，就不能安立，无法安立万物，无法安立众生。要安立众生、安立万物，需要追溯到第一个，第一个找不到，就想出来第一个是某一个神创造的，说法不一样。有些外道说是大自在天王，有些外道说是上帝，有些外道说是帝释天，每个外道都说这是神创造的。要知道是无始以来，这个学到一定时候就明白。无始以来转世，我们的转世有无数次，每一个众生都曾经当过我们的父母亲，今生今世不是，可能前前世、推到百世、千世、万世、亿世的时候，可能当过我们的父母亲，当过自己的亲友，当过自己的好朋友，为自己付出一切的人，知道了这个之后，要认定众生是母亲，这个很重要。
认定了一切众生是自己的父母亲、自己的亲友之后，你不会伤害他。这个蚂蚁、蚊子，前前世可能是我的父母亲，你真的有这种想法的时候，你不会伤害它，你会珍惜每一个生命。
思念母恩最简单。大家都知道，一个母亲有多伟大，很容易明白。
然后报答母恩。有恩一定要报，有恩不报是没良心的人，要学佛，最起码做人先做好，连做人都做不好就学佛，成就、成佛是很难。做人做好要知恩图报，这个很重要。
然后发慈爱心。愿一切众生俱足安乐及安乐因，如母有情众生、所有的众生能得到快乐，能得到快乐的因，能得到健康的身体，要发这种心。
发悲悯心。愿一切众生永离苦恼及苦恼因，永远离开各种痛苦，各种痛苦的因—业障和烦恼。悲悯心与慈爱心两个结合起来就是增上责任心，愿一切众生离苦得乐，慈悲心。
慈悲心增长到一定层次的时候，用我的能力来帮一切众生离苦得乐，我的智慧，我的能量，我的成就来度化一切众生，有这种发心的时候，这个慈悲心变成了增上责任心。
有这种发心，我要度化一切众生的时候，你有没有这个能力？现在没有。谁有这种能力？佛才有这个能力。佛的福报最圆满，能力最圆满，智慧最圆满，一切了知。明白了之后，我为了度化一切众生，我要成佛，这个心就叫菩提心，我为了一切众生离苦得乐，我要成佛，就叫菩提心。
佛为什么有这样的功德？释迦佛的报身化化身的时候，不仅仅在我们这个南瞻部洲化化身，万亿个地球上同时化了万亿个释迦牟尼佛。这万亿个释迦牟尼佛入胎、诞生、出家、苦行、成佛，都是同一个日子。大释迦牟尼佛，释迦佛的报身化化身的时候，万亿个释迦牟尼佛，我们南瞻部洲是一个释迦牟尼佛，南瞻部洲的释迦牟尼佛入胎的那一天，万亿个释迦牟尼佛全部入胎了；他诞生的时候，其他世界的释迦佛全部诞生了；他成就的时候，其他世界的释迦牟尼佛全部成就了；他转法轮的时候，其他世界上的也转法轮；他涅槃的时候，同一天同一个时间全部涅槃了。报身化的化身就是这么厉害，一次性化万亿个佛，只要众生有缘分，众生有福报，他要化化身，万亿个化身就化出来了。那阿罗汉怎么会化万亿个，化不出来，没有这个能力，没有这种功德。所以成了佛度众生就是这么殊胜，就有这么大的能力。为了度化一切众生，为了一切众生离苦得乐，我就要成佛，这个心就是菩提心。
发了菩提心之后，修六度，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
布施有三布施：财物布施、法布施、无畏布施。财物布施是什么？我们的财富，供养三宝也是布施，送给穷人、捐赠给社会都算布施。其实布施最重要的是培养舍心，财物布施主要培养的是舍财物的心态，你能舍，果报就是你的财富自来，“舍得”就是这个意思。法布施主要是讲经传法。布施里面最重要的是法布施。皈依也是法布施，印法本也是法布施。法布施最重要的果报就是开智慧，开智慧能断烦恼，智慧很重要。无畏布施是救众生的命，放生算是一个无畏布施，其他的无畏布施，自己决心，我从此以后不杀任何的动物，这是无畏布施。无畏布施的果报是健康、长寿。我们修行需要一个健康的身体、长寿的身体、有智慧，这个很重要，要修三布施。
布施波罗蜜多修好了，要修持戒波罗蜜多。你要有个誓愿，从此以后，我决定不杀生，我决定不偷盗，我决定、我发誓发愿不邪淫、不说妄语等等，这样发愿，这个就叫戒波罗蜜多。戒波罗蜜多能比较殊胜地修，我从此以后要受戒，受五戒、别解脱戒，我要受菩萨戒，我要受密乘戒，我要清净别解脱戒，清净菩萨戒，清净密乘戒，这个誓愿就是戒波罗蜜多。发心发到什么样的程度？白天不用说，晚上做梦，梦中都不会做坏事，有这种誓愿，就叫戒波罗蜜多。
忍辱波罗蜜多很重要。现在是斗诤时代，你没有忍辱心，什么都做不成，斗诤时代是什么样的一个时代？互相斗诤非常厉害的时代，这个时代你有忍辱的情况下，会大成就，没有忍辱的情况下，做事大成功是不会有的。忍辱要修几个方面：怨耐害忍、痛苦忍、法忍。人家冤枉你，你一定要忍，害你，你要忍。忍的时候要明白，为什么不冤枉别人，只冤枉我，这是有原因的，原因就是我前世也冤枉过他，他今生今世冤枉我，我要乐意接受，把这个业障消除，这是怨耐害忍。法忍，修行的时候，很多时候都痛苦，修行先痛苦再快乐。刚学习的时候也很痛苦，很多东西都不懂、不会念、不明白，学起来也是一个痛苦，要念经，坐下来也是一个痛苦，听经可能也是一个痛苦，但你要经过这个痛苦，能得到真正的快乐。连世间法都是这样的，痛苦的结果就是快乐。很多年轻人也好，小孩子也好，小时候很快乐，不经过什么痛苦，那老了会痛苦，年轻的时候受一些痛苦，老了会快乐。修行经过一些磨难，经过一些痛苦是正常，这个果报就是快乐，要忍这个法忍。要苦忍，有各种痛苦的时候，比如得病的时候，可能刚开始不会发脾气，慢慢没有忍辱的情况下，以前心态很好，生病的原因，心态变了，然后脾气越来越暴躁，很多人，家人也好，大家都不好好照顾你，会变成这样的。修忍辱的人，忍辱能理解的人，假如生病了，要家人照顾你也是很简单，也很容易照顾，你懂得了，通了很多的道理、很多的真理，你的脾气也自然会降下来。要苦忍，痛苦要忍，修忍辱要忍这三个。怨耐害的时候，修法痛苦的时候，普通痛苦的时候，遇到这三个痛苦的时候，很多人都会有情绪出来，会烦恼出来，会有嗔恨心出来，有忍辱就没有问题。
精进。以前没有闻思修过的东西，为了闻思修精进；以前未得过的功德、未得过的法，为了得到这个精进；已得的法为了增长，已得的功德为了增长，就精进努力。法上面、善事善业上面、闻思修上面努力就叫精进，其它世间上努力不叫精进，恶上面努力就叫懈怠、懒惰。精进能对治懈怠，懈怠通常就是懒惰，不起床，整天不做工作，这些都是懒惰。法的一些道理知道之后，自然会精进。这是精进波罗蜜多。
禅定波罗蜜多。把散乱的心收回来，自己静下来修行，慢慢修禅定。很多人没得到禅定，说得到了禅定。禅定真正得到了，打坐下来，气会断掉，坐下来，不会呼吸的。刚开始禅定成就最起码六天不呼吸，这种情况下禅定就成就了。然后，四禅八定全部得到了，不呼吸，待多长时间都是可以的，心定在一个定处上如如不动。如果有了禅定，禅定的这种境界上再修智慧，修空性智慧很容易证悟空性。
各种功夫禅定上出来的，有禅定，刹那能修出来五大神通。大部分的阿罗汉都有神通，一小部分的阿罗汉，初阿罗汉，有些阿罗汉还没有神通，但他有禅定，他想修神通很快可以修，刹那可以修出来神通。
以前释迦牟尼佛在的时候，释迦牟尼佛和他的眷属去很远的地方的时候，显示神通走的。僧众里面，释迦佛要去某一个地方，地方很远，有神通的都走，没有神通的留在寺院里面。有神通没有神通怎么分？持戒用的木枝就叫戒木枝，戒木枝就是筷子一样，长短要比筷子长一点点，大小就是筷子那么大。一个僧人把戒木枝传过来，有神通的就拿，没有神通的不拿。有一次有一个阿罗汉看到传戒木枝，有神通的跟着释迦佛走，没神通的不能走，他是第三个人，第一个人传戒木枝，拿了，第二个要拿的刹那之间，他修了神通，传到他时，他也拿了那个戒木枝。
有了禅定，修神通很快。修空性智慧也很快。有了空性智慧才能得到解脱，才能断烦恼。
智慧波罗蜜多。有很多智慧，我们现在的智慧波罗蜜多的智慧是空性智慧，空性智慧能断烦恼障，能断所知障，空性智慧的功德无量无边，《金刚经》讲的是空性智慧的功德。假如一个人每天上午布施肉身，恒河沙那么多的肉身布施，中午也恒河沙般的肉身布施，晚上也恒河沙那么多的肉身布施的功德，这样布施的功德不得了，但一个人，闻思修空性法门的功德，超过这个功德。所以，这么多的肉身布施，不一定能成就，只是一个布施，无法成就。有了空性法门，才能成就。智慧波罗蜜多修的是空性智慧。
空性智慧修好了之后，要修愿波罗蜜多。修愿波罗蜜多要发愿，发愿自己今生今世能成佛，能成就。今生今世，生生世世能够利益众生，能做到弘法利生的事业，能度众生，这些上面好好发愿。
上士道要修的法就是这个。
这次讲了三士道最简单的方式，是以最容易明白的方式讲的，这个是种一个种子。
三士道真正要学，还要好好学《法海宝藏》，《法海宝藏（三、四）》，再加《法海宝藏（七）》，然后再加《入菩萨行论》一定要学习。这几个学习了，三士道的方方面面才能学圆满。圆满地学到了三士道之后，每天串习三士道，一定会改变你的人生！念经不一定会改变，串习三士道一定会改变人生，一定会有一些成就。串习之后，各种烦恼，各种痛苦，最起码压不倒你，遇到了烦恼，烦不到你。遇到了烦恼的事，烦不到你。遇到痛苦，这个痛苦压不倒你。你的身口意有一种巨大的能量，这种能量能担得起一切。一定要串习三士道，很重要，很重要！
现在好好串习三士道，再加一个本尊，修观音也好，阿弥陀佛也好，然后来世要往生什么净土，发那个愿，想去极乐世界也可以，想去弥勒净土也可以，弥勒院也可以，想去空行净土等等都没有问题。有三士道串习的情况下，这些都能成就。没有三士道的串习的情况下，有些弟子也好，有些法师也好，懂得很多，但是没有修，这个还是做得不好。
修得好不好，不仅仅看学问，修得好不好看言行。言行当中有傲慢心，修得不好！言行当中诽谤的词多，修得不好！言行当中嫉妒的东西很多，肯定修得不好！
很多时候，比较有学问的那些人嫉妒心很重，傲慢心很重，然后心量很小。有学问，修了之后才能打开心量，才能将自己的烦恼降下来，嫉妒心变成欢喜心，才能不诽谤正法，才能不起傲慢心。只有学问没有修行的时候，要小心。有一位大成就者说过：“没有修行的学问是灾难。”不修行的情况下有学问，会诽谤很多东西；不修行的情况下有学问，会起很大傲慢心，看不起大家，看不起这个人，看不起那个人；不修行有学问的情况下，很容易起嫉妒心，人家好一点，心里就不舒服。没有修行的学问是灾难，就是这个意思。
要好好串习三士道，串习三士道才叫修行。念经就是念经，还不能叫修行。念经只是念的一个过程，还不能叫修。念经跟修行有很大区别，念经能得到加持，能增长福报，能消除业障，但不能成就，串习能做到一切。