三士道串习精要

金刚萨埵

请大家发菩提心谛听！

这次用最简单的方式讲三士道。三士道就是八万四千法门的精华，要修三士道，首先要修道之根本亲近上师。你拜了一个根本上师，你要视师如佛，看待他就是佛，就是诸佛如来。视师如佛的这种信念树立起来，这个信念最重要。有了这个信念之后，依教奉行。上师教你怎样念经、怎样修行、怎样学习，按上师说的做，这就叫依教奉行。简单地说，听话就是依教奉行。亲近上师之后，要修三士道。

三士道：下士道、中士道、上士道。下士道修的目标，是来世得暇满人身，来世能得到人天果，修得好来世可以往生净土。下士道的法有几个：第一，暇满人身；第二，人生无常观；第三，三恶道苦重观；第四，真心皈依上师三宝；第五，思惟因果。这五个法门就是修下士道的法门。

第一，暇满人身难得观。自己首先要明白，你的人身是有信仰的人身，五根全俱的人身。五根就是眼、耳、鼻、舌、身，没有问题就是五根全俱。眼睛瞎了，耳朵聋了，眼、耳、鼻、舌、身有问题，你的五根不全。有信仰、五根全俱的这种人身就叫暇满人身。殊胜的暇满人身还要具备一些条件，不仅仅有信仰，还能遇到真正的善知识上师，遇到正法，修法的条件具备，有法本，有佛友，有修行的时间，各方面具备了，这个暇满人身是最殊胜的暇满人身。

假如有一个殊胜的暇满人身，利用这个殊胜的暇满人身，可以成就、成佛，这个暇满人身是非常珍贵的人身。修暇满人身难得观，暇满人身的可贵性明白之后，要发起一个决心，这个决心是什么？现在得到这么殊胜的人身，不浪费时间，一定要好好修行，不浪费人身。以前自己的人身、自己的时间浪费到很多乱七八糟的上面，浪费了很长时间，从今天起不浪费时间！这个决心出来了，暇满人身难得观就修好了。

之后，人生无常。人生是无常，人必定会死，一定会死，没有一个不死的人。死无定期，哪一天死谁都无法确定，我们的死因非常多，生因非常少，南瞻部洲的人很容易死掉。死的时候，真正生命要终结的时候，除了佛法，任何东西都没用，一切东西都是身外之物，统统都没用。有多少财富带不走一分钱，有多少个亲友带不走一个人。能带的东西是精神上的东西，福报能带走，闻思修、修法的福报可以带走，业障可以带走，造的各种业可以带走。只能带走福报和业障，要明白这个。

面对无常的时候，要抛弃一切，明白了这个道理之后，要降下对世间的各种贪著，要有个决心出来：从今天开始，我一定要修清净的法，圆满的法！什么叫清净的法？今生今世的贪著无染垢的法是清净的法，轮回的贪著无染垢的法是清净的法，贪嗔痴无染垢的法是清净的法，我一定要修清净的法，这是修人生无常观的成就。人生无常观修得好，很多烦恼自然会降下来，人生无常观就像阳光一样，烦恼的黑暗大部分都会除掉，所以一定要好好修人生无常观。没有人生无常观之前的信仰、念经、闻思修大部分都是为了今生今世，为来世修的很少，为解脱修的更少，为成佛修的几乎没有。人生无常观成就了，为来世、为解脱、为成就、为成佛而修法，这个修的法就是清净的法。这是修人生无常观。

三恶道苦重观。假如没能修出来清净的法门，面对死亡，真正灵魂离开的那一刹那到了，为今生今世修的这种法，对今生今世有用，对来世不起作用。今生、来世都能起作用的法就是清净的法，今生今世起作用，来世起作用，生生世世都起作用。

假如没有修清净的法，修的是染垢的法、不清净的法，就关不了三恶道之门，造了很多的业障，这个业力会堕三恶道。

假如堕了三恶道，要思惟三恶道苦重观：地狱道、饿鬼道、畜生道。地狱道有冷热的痛苦，不可思议！地狱道的冷热的痛苦，一个菩萨一百年不间断地讲也讲不完。饿鬼道饥饿的痛苦、口渴的痛苦、累的痛苦、恐惧的痛苦、冷、热的痛苦，有六种痛苦，每个痛苦都是不能思量的痛苦。

比如说饿鬼道饥饿的痛苦到什么程度？五百年得不到一粒米，五百年得不到一滴水。五百年得不到一滴水，身体上的水分全部干掉了，整个身体就像枯木一样全部干掉。业力不可思议，这样也不会死，想死死不了。

畜生道愚痴的痛苦。畜生道全部都是笨笨的，到了死期也不知道，人家要杀它，还不知道。变成畜生道，修法、听法都是没有机会的。畜生道，变成了牛羊这样的，教一百年，教它念六字真言：嗡嘛呢呗美吽，天天教它念，它也不会念。

三恶道里各种痛苦不用说，最大的一个麻烦是什么？只能造业，不积福报，只能消福报。畜生道的动物互相残杀，造业。饿鬼也是互相残杀，地狱众生也是互相残杀。地狱众生互相残杀，死不了。地狱众生里最轻的是复活地狱，复活地狱人间的一天，三百次昏过去，三百次活过来。生在复活地狱里，天上降下各种的兵器到身上，看到的统统都是敌人，然后互相残杀。杀的过程当中会晕过去，昏迷刹那，一弹指这么短短时间，昏迷之后空中响起一个声音：“再活过来！”一弹指的时间又活过来了，活过来了又各种兵器到了手中，又互相残杀。人间的一天三百次昏过去，三百次活过来，互相残杀的业，这个过程也是造业，有很大的嗔恨心，嗔恨心消福报、造业。

假如复活地狱里生命结束之后，去到更麻烦的地狱里，业力更加增长了，可能下到无间地狱，有这种情况。所以我们做了人，千万不能堕三恶道，堕了三恶道再超度出来，非常非常难，难度特别大。

一个劫，三百三十九亿年。劫分两个，明劫和暗劫。佛出现世间转法轮的这个劫叫明劫。佛不出世的劫就叫暗劫，根本没有正法，所以无明烦恼对治不了，一直是无明烦恼的黑暗中大家生存。一万个暗劫，或者是万亿个暗劫，更多的暗劫当中出现一个明劫。一个明劫过了，再出现无数个暗劫后又出现一个明劫。明劫当中也不是佛法一直在，现在是明劫里的贤劫，贤劫出现一千尊佛，现在是第四尊佛，释迦牟尼佛，未来是第五尊佛，弥勒佛。

释迦牟尼佛的法在世间生存5500年，释迦牟尼佛的正法灭了之后，弥勒佛的出现要等45亿年，这45亿年是黑暗的日子。这5500年里，释迦牟尼佛的正法存在。5500年里这个畜生道，某一个修行人、高僧大德修了法布施，这种情况下超度有机会。正法灭了就没有机会，一直在三恶道里，要脱离三恶道就没有机会。要想一想，明劫很少，无数个暗劫当中，三恶道众生无法脱离恶道，没办法，不断地造业，一直都在恶道里。

虽然是明劫，明劫里佛法存在的时间很短的。有些佛的法存在五千年、一万年、二万年。明劫也有佛法不存在的日子，很长很长，这中间三恶道众生脱离三恶道没有这个可能，所以我们千万不能堕恶道。

正法存在非常珍贵。恶道里永远脱离不了的这些众生，某一个修行人为他念经、为他加持，高僧大德们、修行人们在他耳边念佛号、念咒，这种情况下，他就脱离了恶道，不可思议。三恶道苦重观一定要想一想，不能堕恶道，堕了恶道就完蛋了。

假如堕了恶道谁能挽救？只有上师三宝才能救！堕了恶道能救的其他众生没有，世间神救不了，人间的达官贵族都没有能力救。贫穷的痛苦，有些大老板可能能救你，这个是小痛苦。某些小痛苦里某个人能挽救你，但三恶道这样的痛苦里谁都没办法，只有上师三宝挽救你。上师三宝要救你，首先你要相信上师三宝。相信上师三宝，首先要学习上师三宝的功德，最起码佛的身口意功德要明白。

为什么皈依佛门才能脱离轮回？这些道理要明白，明白之后，你要真心皈依上师三宝。最起码要明白佛宝，为什么皈依佛？佛的智慧圆满、能力圆满、福报圆满、慈悲圆满，佛要具备的条件就是这些。智慧圆满，他有一切了知，他没有不知道的东西，他懂得每一个人的痛苦。我们很多人都懂得某某人有痛苦，但没有慈悲，也没有发心救。佛有最圆满的慈悲心，有发心救。明白痛苦，有发心救，没有能力还是不行。佛的能力圆满，能挽救你。

佛菩萨要救你，首先你对佛菩萨需要一个坚定的信仰，不退转的信仰，这样才能挽救你。今天信仰明天不信仰，这个不行的，遇到任何问题都不退转。我们很多人都是遇到问题就退转了，“我念经念了这么多，还是有这么多问题，我不念了。”这种最终还是救不了。遇到多少问题，坚持下去不退转，信仰下去，才能最终得到佛菩萨的加持，佛菩萨的力量能挽救你。

要真心皈依上师三宝。自己的身口意，生生世世托付给上师三宝，有这种坚定的信仰，才是皈依之心。

皈依之后要思惟因果。皈依了不堕三恶道是肯定的！但不遵守因果，经常造业，还是要堕恶道的，要尊重因果。尊重因果要知道，因果是存在的，因果不是不报，时机未到、因缘未结合。很多时候有福报，但福报的果报善报没出来。积了这么多的福报，怎么没出来善报？这个福报没遇到缘，时机未到，或者是因缘未结合。我们种下去了一个种子，春天种了，要等到一段时间，秋天才能收割。

有人说，这个人天天造业，但人家活得好好的，什么都好好的。不是说没有恶报，这个恶报、这个业障还没遇到恶缘，什么时候遇到了缘，时间到了一定会报。要思惟因果。

思惟因果之后，决心从今天起，不做任何恶事恶业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不说挑拨离间语、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不执邪见，誓愿不做这些恶业，决定要做善事善业！决心出来了，这个就叫尊重因果、思惟因果。

思惟因果经常做，人生会越来越好，今生今世好，生生世世都好。有可能修得好，今生今世成就、解脱、成佛都有可能。这是修下士道。

修三士道的人，修大乘佛法的人，修下士道的目标也不是来世得一个简单的暇满人身，而是来世要得到殊胜的暇满人身。今生今世一定要发出离心、要修出离心。出离心的基础就是下士道，下士道成就了再修出离心，是最简单的。中士道修的就是出离心，戒定慧。

出离心，经常思惟一下六道轮回里有多少苦。轮回总苦里，有一个痛苦经常一定要想一想：人间来的时候一个人来的，母亲生下来的时候就是一个人，生命终结的时候、死亡的时候，也是一个人走。灵魂从肉体里离开了，孤零零地一个人走，没有人陪伴，很痛苦的。

轮回里面，生老病死的痛苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎恚苦等等无数个苦，轮回就是一个苦的大仓库，一定要脱离这个大仓库。轮回就像一个痛苦的海、烦恼的海、各种恶业的海，一定要脱离这个轮回的海。

造一个很大的船，划这个船要到彼岸去，要脱离这个轮回的苦。怎么造船？广学多闻就是造船，脱离轮回的船，就是这个船。这个船造了之后，思惟就是划船。真正修行，就划出去了。

一定要脱离六道轮回，一定要解脱，这两个心结合起来就是出离心。一，脱离轮回的心。二，脱离轮回了要干什么？一定要解脱。哪里解脱？烦恼里解脱。这个心发出来了，这个心就是出离心。

有了这个出离心，最起码要修别解脱戒的五戒。五戒里面能做到哪些？能做到哪些先做，做不到的慢慢再做：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，一定要慢慢做。决心修这个，真正修出来就不一样了。

很多人说这个戒律做不到，暂时做不到，今年做不到，明年做不到，后年做不到，可能面对死亡那一天为止都做不到，就吃了大亏。

假如受了戒律，清净一种戒律一天一夜，功德无量；戒律清净两天，功德更大；三天，终身清净更不用说了，清净戒律的功德非常之大。这是修中士道。

出离心的基础上戒定慧圆满地修，能断烦恼，证悟阿罗汉果。但我们修中士道的目标不是证悟阿罗汉果，我们的目标是什么？修中士道的目标是修了出离心，再修上士道，发菩提心，因为菩提心的基础就是出离心。

出离心没有修，菩提心是发不出来、修不出来的。出离心修好了，发菩提心很快。发菩提心，要修七支因果发菩提心：认定众生是母亲，思念母恩，报答母恩，发慈爱心，发悲悯心，发增上责任心，发菩提心。

什么叫认定众生是母亲？六道众生，包括蚂蚁、蚊子等，一切众生都曾经当过我们的父母亲，曾经当过我们的恩人、亲友，每一个众生曾经对我们都有很大的恩德，要想想这个。每个众生对我有恩德，如果认定众生是母亲的这个信念坚定了，不会伤害任何动物，任何有情众生都不会害。这个信念坚定了，能知道一切众生都是有大恩大德的人，要报恩的心自然会出来。

然后要发慈爱心，对一切众生。修出离心的时候，我们就已经认识了自己有很大的痛苦，他人也有很大的痛苦，六道轮回里统统都是痛苦。明白了之后，修慈悲心的时候，很容易发出来慈悲心。

慈心是什么？愿一切众生俱足安乐及安乐因。所有的众生，能够得到安乐，身心快乐。安乐的因，每一个众生都希望俱足各种福报：闻思修的福报，戒定慧的福报，修六波罗蜜多、修密宗四续、密宗二次第等等的福报。发了这个愿不得了，有这种慈心的情况下，嗔恨心就消失了，嫉妒心就消失了。有嫉妒心，人家好了，你不开心。有了慈心，人家好了，你很开心。你每天都能看到，这个发财了，那个升官了，这个学业好了，这个朋友多了，你都很开心。没有慈心的时候，他好了，你不开心，他赚了钱，你不开心，他怎么样你都不开心，闷闷不乐。有慈心能断除嫉妒心，能消除嗔恨心。

悲心是什么？愿一切众生永离苦恼及苦恼因。所有的众生，永远离开各种痛苦、各种烦恼、各种业障，永远离开这些，这种心有了，就有了悲心。

观音菩萨为什么伟大？因为他有圆满的大悲心。修行的时候，大悲心圆满修成果位，就是观自在菩萨。

慈心悲心合起来修慈悲心，愿一切众生离苦得乐。远离各种痛苦，能得到真正的快乐：妙乐、极乐、大乐，能得到这个。现在我们的快乐都是无常的快乐，刹那的快乐。妙乐是永恒的快乐，断烦恼的快乐，是永恒的，不会消失；极乐，断了所知障；大乐，修密法的快乐。愿一切众生得到这个快乐，就要这样修。

修慈悲心增长到一定的层次，就叫增上责任心。增上责任心修的是什么？一切众生离苦得乐的这个责任我担起来，我帮一切众生离苦得乐。畜生道离苦得乐、地狱道离苦得乐、饿鬼道离苦得乐、人道离苦得乐，我帮一切众生离苦得乐，这种决心、这种誓愿出来了，就是增上责任心。

有了增上责任心，可以修自他交换菩提心。自他交换菩提心是什么？从增上责任心开始修的，增上责任心的部分其实是自他交换菩提心。自他交换，自己的福报跟他人的业障交换；自己的正能量跟他人的负能量交换；自己的快乐跟他人的病痛交换；自己的闻思修、自己的学问，跟他人的无明交换；自己的好跟他人的不好交换。

自他交换菩提心修的时候，一定需要增上责任心的那种慈悲心，再修自他交换就不怕。那时候就祈祷上师三宝，一切众生的烦恼、痛苦、业障等所有不好的东西，到我的身心里面；把我的一切好的东西，我的福报、功德，我的修行，我的各种善报，全部送给一切众生，佛菩萨的加持力，真能做到。

这样修，你静下来呼吸。吸，一切众生的烦恼、痛苦、业障、邪气等等全部吸过来。吸过来的东西就像黑烟一样，黑黑的东西吸进来，进入了你的鼻孔里，然后再进入你的心里。你心里有一个我执、烦恼，不懂我执的话，有贪嗔痴等烦恼，烦恼上砸一下。一切众生的烦恼、痛苦、业障，这个力量很大的，这个把你的烦恼砸一下，烦恼一下子破掉了，你就这样想。然后你自己的福报、功德、能量、各种的善报全部变成白色的光芒，从内心里出来，鼻子里呼出去，送给六道众生，六道众生得到了，六道众生离苦得乐了，就这样想。这叫自他交换。

这样修行的过程中，你的信念越来越坚定，增上责任心越来越坚定的时候，你承担一切众生离苦得乐，承担的责任越来越强。越来越强的时候，你想一想，现在我能不能让一切众生离苦得乐，我有没有这个能力？没有这个能力！我没有这个能力不用说，阿罗汉有没有？菩萨有没有？他们都有让部分众生离苦得乐的能力，但是让一切众生离苦得乐的能力是没有的。一切众生离苦得乐的能力，谁有这个能力？只有佛才有让一切众生离苦得乐的能力！我要为了一切众生离苦得乐，为了一切众生福报圆满、能力圆满、智慧圆满，为了一切众生成佛，我就要成佛；为了度化一切众生，我要成佛。这个心发出来了，就是菩提心。

通过七支因果发菩提心，通过自他交换发菩提心修出来的菩提心，才算真正的菩提心，偶尔发出来的那种我想成佛的心还不能叫菩提心。菩提心的目标是为了度化一切众生，为了一切众生离苦得乐。很多人说成了佛很舒服，我要成佛，那不叫菩提心；成了佛很殊胜，力量很大，我要成佛，那也不叫菩提心。目的是为了度化众生，为了六道众生离苦得乐，为了这个我要成佛，这种心才叫菩提心。

得到了菩提心之后，再修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

布施。自己的一切、自己的福报回向给一切众生。自己的财富，连自己的身体全部要布施的舍心，要舍掉一切。自己的身、口、意供养给上师三宝，就是舍心。自己的一切财富，为了度化一切众生，布施给一切众生，这种“舍心”培养出来，那是布施。

布施有三个布施：财物布施，法布施，无畏布施。念经、印法本，这些都是法布施，非常地殊胜，法布施是开智慧的。无畏布施，救度众生是无畏布施，放生也属于无畏布施；有人有生命危险，你去帮助他，无畏布施；有人有各种的恐惧，你去帮助他，就是无畏布施；有人有抑郁症，有精神分裂症，有什么痛苦，你能解决的，你去帮助他解决，就是无畏布施；有人亲友离开了，他心里痛苦很大，你给他安慰，也是无畏布施。

持戒。决心不做恶事、恶业，要做善事、善业的这种决心发出来，持戒波罗蜜多。

忍辱。痛苦忍，修法忍，怨耐害忍。遇到痛苦的时候我们很容易起烦恼，遇到痛苦，有忍辱的人不起烦恼。很多人身体很好的时候脾气很好，一旦生病了，病得很严重的时候，脾气很暴躁，没有痛苦忍。有痛苦忍的这种人，遇到多大的痛苦，心还是如如不动的，能修忍辱。

法忍。修法的时候也会遇到很多痛苦，做任何的事情都有痛苦的。念经也要忍辱，念进去了，一段时间之后，能得到快乐；学习学进去了，特别是三士道这样的法，不仅仅学习，然后思惟，最后能串习，串习了一段时间之后，会很开心的，找到了自己的快乐，找到了法喜。法的快乐，我们通常说法喜充满。真正的法喜从哪里来？串习当中能找到真正的法喜，一定要串习三士道。

怨耐害忍。人家冤枉你、骂你、打你，都要修忍辱，因为这些都不是莫名其妙的，自己前世也骂过他、怨过他、打过他，今生今世报应了，要开开心心地接受。乐意接受了，这前世的业障一下子就消除了。遇到这个的时候你起嗔恨心，这个业障十倍或者百倍地增长，本来骂一次就可以了，变成了骂十次或者是骂一百次了。这样越来越增长，就断不了。所以需要怨耐害忍辱，很重要。

精进。修行上面要精进，未学到的东西，为了学到精进；未念的经文，为了念这个精进；已念、已学的经文为了增长、为了不退转精进。念经念了一段时间又退了，这样成就不了，一定要坚持下去。学佛是终身的事情，不是某一个时段的事情，要好好学习、努力，这样能得到真正的成就。未断的烦恼，为了断烦恼努力，是精进。已断的烦恼，彻底再也不产生，为这个努力，就叫精进。

禅定。禅定这次不讲了，以后再讲。

智慧。简单地讲，现在我们所看到的、所听到的都是真真假假掺在一起，万事万物一切法的真面目我们还没有通达，什么时候真面目通达了，就证悟了，就觉悟了一点，这个以后会讲。

大家经常发愿：来世能得到殊胜的暇满人身，来世能精进修行，一定要成就；今生今世、来世真正修行的成就是出离心成就，菩提心成就，空正见成就；六波罗蜜多真正修出来，密宗四续、密宗二次第真正修出来；正法长久住世，众生离苦得乐，世界和平！