三士道的学修
拉科仁波切
请大家发菩提心谛听！
释迦牟尼佛讲了八万四千法门，八万四千法门翻译到藏文版的《大藏经》分两部分：《甘珠尔大藏经》和《丹珠尔大藏经》。《甘珠尔大藏经》是大乘显宗的法门、大乘密宗的法门和小乘的一小部分，是佛讲的法。《丹珠尔大藏经》是古印度的菩萨们、大成就者们、论师们对佛讲的大乘显宗的法和大乘密宗的法、小乘的法的解释，也叫论。
《甘珠尔大藏经》有100多本，《丹珠尔大藏经》有200多本，这两个加起来《大藏经》有300多本。这300多本《大藏经》浓缩到了五部大论里。五部大论是《释量论》《般若论》《中观论》《俱舍论》《戒律论》。五部大论浓缩到《菩提道次第广论》里，《菩提道次第广论》浓缩到三士道里，三士道是八万四千法门的浓缩版。修三士道，就修了八万四千法门；听三士道，听八万四千法门的功德；念三士道，也是念八万四千法门的功德。明白了这个，三士道多重要，大家要明白。
三士道：下士道、中士道、上士道。修这三个道的根本，就是亲近上师。亲近上师，首先你拜的这个上师，皈依的这个上师，给你传法的这个上师，一定要是德行具备的上师。
大乘上师有十个条件，现在是末法时代、斗诤时代，能具备十个条件的上师非常难得。这十个条件里，戒定慧圆满，慧圆满要证悟空性。现在的这个时代，证悟空性的上师非常难得，很难找得到。
十个条件圆满的上师比较难找。作为一个上师，起码要五个条件具备：第一，戒律清净；第二，佛法圆满地理解；第三，具有慈悲心；第四，清净圆满的传承；第五，理解空性。这五个条件具备的上师，拜他为师父，他能代表佛法僧三宝，他能代表传承上师们。假如这五个条件不具备，你拜他，他不能代表三宝，也不能代表传承上师，一定要明白这个。
第一，戒律清净。戒律有三乘戒律：别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。受过三乘戒律的上师，一定要戒律清净。有戒律的情况下，才能有功德。没有戒律，说明他没有功德，破了戒律没有资格做上师。作为上师，他要功德具备。“戒律如大地，功德如万物”，没有戒律的大地，功德、万物是长不出来的。
第二，精通八万四千法门，佛法圆满地理解。佛讲了八万四千法门，八万四千法门好比是一个圆，三分之一是小乘的法门，三分之一是大乘显宗的法门，三分之一是大乘密宗的法门。大乘显宗、密宗，小乘的法门全部精通的情况下，皈依这样精通的上师，才能把你引导到解脱、成佛的路上，不会走弯路。只精通小乘不精通大乘佛法的情况下，诽谤大乘佛法的有，跟着一个小乘的师父，诽谤了大乘佛法就造了很大的业；只懂密法不懂显宗的情况下，诽谤显宗的法门也造业；只懂显宗的法门不懂密法的情况下，诽谤密法也会造业。弟子会不会造业看师父，师父诽谤正法的话，弟子一定会跟着这个师父谤法。所以师父很重要，拜师是万世大计，师父不能乱拜。
第三，具有慈悲心。你拜的上师，生生世世都能靠得住。没有慈悲心，靠不住。没有慈悲心的情况下，生生世世不用说，今生今世都靠不住，什么事情惹怒了他，他就舍弃你，不要你。弟子舍弃上师是有的，上师舍弃弟子是没有的。若你的上师是条件具备的上师，他不会舍弃弟子。弟子的言行，弟子的各种做法，怎么恶劣他都不会舍弃这个弟子。上师具有慈悲心，才能生生世世靠得住，这很重要。
第四，具有清净圆满的传承。法的传承，从释迦牟尼佛一代一代传下来的这个传承要有。有口传，讲解的传承，灌顶的传承，戒律的传承等等，这个传承圆满而且要清净。什么叫清净？从释迦牟尼佛代代传下来的这些上师里，没有违背过自己上师的这种法师传过来的才算清净。违背了自己的上师，他传下来的这个法是不清净的。一定要明白这个。你的上师，如果他违背了他的上师，他也没有资格做上师，他传的法也没有加持，修这个法也不能成就。清净的法就是这个。
第五，理解空性。最起码文字上面、语言上面能讲一点空性法门。
这五个条件具备的上师，你拜他为师父，他代表三宝，他代表诸佛如来。这五个条件具备的上师，讲法的时候诸佛如来融入他的身体里，给弟子们传法；加持的时候也是诸佛如来融入他的身体里，给弟子加持；弟子顶礼、供养，都是诸佛如来融入他的身体里，接受你的顶礼，接受你的供养。如果他不具备这五个条件，诸佛如来不会融入他的身体。为什么这五个条件具备的上师这么重要？条件具备了，佛菩萨利用他的身、口、意来度化你，要明白。
我们的传承上师里大部分都是佛菩萨再来的，本身是佛再来的这种比较多。比如说宗喀巴大师，他是我们的传承上师，我们的祖师大德，他是文殊菩萨的真身再来的。比如说贾曹杰，他是观音菩萨再来的。克珠杰，他是金刚手菩萨再来的。这些上师本身就是佛菩萨再来的。
普通的一个上师，他的修行、学问、戒律能达到这五个条件具备，佛菩萨会利用他的身、口、意来度化你。因为佛菩萨亲自显身度化我们，我们也没有福报看见佛菩萨。没有福报，佛菩萨讲的法听不到，佛菩萨利用上师的身、口、意来度化我们是可以的。
所以一定要想，自己的上师就是诸佛如来、四部本尊，视师如佛的信念很重要！你当作你的上师是诸佛如来，他就有诸佛如来的加持力；当作他是四部本尊，他就有四部本尊的加持力；当作菩萨、阿罗汉、护法神，他就有那个加持力；你当作他是凡夫，他没有加持，因为凡夫本来没有什么加持。所以亲近上师就是把自己的上师看作佛菩萨，视师如佛的信念坚定了，亲近上师就圆满了。
亲近上师有三个方面：第一，依教奉行。上师教你怎么做，你就这样做。教你怎么共修，教你怎么学习，教你怎么念经，你就这样做，这个就叫依教奉行。上师说这个，我要做那个，那是不行的。你的上师是德行具备的上师，他一定不会乱说，他说的话都是如法如理的，他的语言代表佛的语言，你依教奉行就可以了。如果你的上师不具备条件，你拜了这么一个，他会乱说的，不该做的事情叫你做，不该修的法叫你修等等，他会乱来。德行具备的上师一定不会乱来，要明白这个。
德行具备的上师拜了之后，供养他、侍奉他，就是供养诸佛如来、侍奉诸佛如来的功德，他就是三宝的总体，他能代表传承上师们。我们的传承上师们，从释迦牟尼佛到上师的上师们，再到自己的上师为止。我曾经拜了八位上师，小时候拜了七位上师，前几年再拜了一位上师，总共拜了八位上师。这八位上师里，前几年拜的这位上师，是南喀坚参上师。除了他，其他的上师都是拉科仁波切的弟子。我的根本上师就是雍增法王，也是拉科仁波切的弟子。从释迦牟尼佛到拉科仁波切为止的传承上师们，就是我的传承上师。雍增法王能代表从释迦牟尼佛到拉科仁波切为止的传承上师们，也能代表诸佛如来、四部本尊。这就是我亲近上师的方法，依教奉行很重要。
修法的作用是什么？要解脱，要成佛。解脱、成佛的法必须上师传，上师传的法你修，才能解脱，才能成佛。没有师父，自然成就，大乘佛法是没有的。有一种罗汉叫缘觉罗汉，他前世的愿力非常强大，刚开始在资粮道前拜师修行，然后他的上师或者是什么师父圆寂之后，他再也不拜其他上师，他就无师自通，剩下的路自己走，这样的是有的。但是我们要修大乘佛法，一定需要自己的根本上师。
上师传的法有口传，有讲解的传承。比如今天讲三士道，这是三士道讲解、引导的传承。念了一遍三士道就是口传，这些都有传承的。从释迦牟尼佛代代传到拉科仁波切，拉科仁波切传给益西嘉措大法王、尕藏曲松上师，然后再传给我，这些都是有传承的。有传承的法，得到了这个传承，然后再修，这个法有加持力，清净的传承它的加持力是热乎乎的加持力，从上面接到这里来，然后再修这个，一定能成就的。
道之根本要亲近上师，一定需要拜一位上师。
拜了上师之后，要修什么？修的法只有三种法：下士道、中士道、上士道。不管什么法，全部能融入到三士道里。比如，有些人经常念《金刚经》，修《金刚经》，那是上士道的一部分，是上士道的智慧法门。上士道有方便法门和智慧法门，它就是上士道的智慧法门。只修《心经》也是上士道的智慧法门。我们通常念的大部分经文，都是三士道的部分法门，还不是全部完整的三士道。修三士道，八万四千法门全部修了。修《普贤行愿品》或者是五大愿，是三士道里十波罗蜜多的愿波罗蜜多，它只是一小部分。学习《华严经》，修《华严经》，它是三士道里上士道的方便法门，就是慈悲心、菩提心，它也不是完整的三士道。
修什么样的法门都超不出三士道，它一定是三士道内部的一个法门。若它融不到三士道里，这个法不一定是正法，要明白这个。
修下士道的目标是来世得人天果，修中士道的目标就是解脱，修上士道的目标就是成佛。下士道的法是什么？有五个法门：第一，暇满人身难得观；第二，人生无常观；第三，三恶道苦重观；第四，修四皈依；第五，思惟因果。这五个法门就是下士道要修的。这五个法门修了，保证来世能得人天果，人天果是什么？保证来世不堕三恶道，做人或者是往生天界，修得好往生净土都可以。
下士道里，要知道暇满人身是非常难得的人身。什么叫暇满人身？有信仰的人身，五根全俱的人身就叫暇满人身。八有暇、十圆满，十八个条件具备的人身就叫暇满人身。比如说，三恶道是无暇，堕了三恶道，修行没有机会，这就是无暇；聋哑，修行没有机会，是无暇。
你是一个人，但是生在佛法不存在的时间或者佛法不存在的地方，修行没有机会。佛法不存在的时间非常多。劫分两个，暗劫和明劫。暗劫，佛法不存在；明劫，佛法才存在。一个劫有339亿年，无数个暗劫当中会出现一个明劫，无数个暗劫中佛法都不存在，无数个暗劫当中生的人都没有机会修佛法的。现在这个劫是明劫当中的贤劫，贤劫会出现一千尊佛，但佛法存在的时间很短。释迦牟尼佛诞生、转法轮，他讲的这个法门在这个娑婆世界上，以凡夫的时间观念能存在五千五百年。这个之后生的人，还是遇不到佛法。释迦牟尼佛的正法灭了，再出现弥勒佛是贤劫第五佛，要四十五亿年。这四十五亿年中间生的人，统统都遇不到正法。所以能遇到正法是非常之难，连听到佛的名字都非常难。暗劫当中，佛、僧、菩萨、阿罗汉这些名字都没有，根本没有这个词，要听到这个词都是非常难得。
我们现在生在明劫的贤劫，释迦牟尼佛的法脉存在的这个时间，生在这个时间很殊胜。但这个时间生的人，不一定能遇到释迦牟尼佛的正法。全世界有七十多亿人口，能遇到正法的没有多少人。遇到了正法，虽然皈依了，很多人有信仰但找不到师父的也很多。找到了师父，找到的这个师父不具备条件，德行不具备的上师，乱七八糟的遇到的也很多。能遇到真正德行具备的上师非常难。遇到了这个上师，上师传法，然后有法本，有学习的资料，有学习的环境，有佛友，各方面的条件具备非常之难。自己有佛友一定要珍惜，佛友就是解脱路上的陪伴。灌了顶之后，很多佛友都是生生世世的金刚兄弟，一定要珍惜，互相不能诽谤，要互相帮助，这个很重要。
遇到正法就是这么难。暇满人身，有信仰，五根全俱，在此之上更殊胜的人身，修行有时间。现在这个社会，修行有时间很难得，很多人都是从小工作，到老到死为止一直工作，没有时间修行。暇满人身得到了之后，一定要珍惜。为什么珍惜？利用暇满人身可以成就，可以成佛。
释迦牟尼佛初转四谛法轮的时候，人道众生人间的五比丘，天界的八万个神全部证悟了阿罗汉果。四谛法轮，释迦牟尼佛讲了无数次，每一次都度化了无数个众生，成就了无数个众生，这些都是暇满人身才能成就。第二转无相法轮，释迦牟尼佛也讲了无数次，每一次都度化了很多众生。讲了无相法轮之后，得到了菩提心，证悟了空性，发了慈悲心等等，有这么大的成就。为什么有这样的成就？就是有了暇满人身，能听到正法，能遇到正法，才能有时间修行，有机会修行，修行才能成就。
释迦牟尼佛三转法轮，度化了无数众生。龙树菩萨每次讲法都有很多人发了菩提心，有人证悟了人生无常观，有人信仰坚定了。他们为什么这样容易成就？他们的人身是暇满人身。假如，他们的人身不是暇满人身，龙树菩萨再怎么讲，他不相信的话，也不会成就。十七个班智达度化了无数个众生，宗喀巴大师度化了无数个众生，能度的这些人，都是暇满人身，这些人能解脱，能成佛，能成就。如果宗喀巴大师讲经传法，听法者不相信，绝不会成就的。所以，信仰很重要，没有信仰你的一切都没有根。没有信仰的情况下，讲道德等等都没有根的，不会坚定的。
珍贵的暇满人身得到了，一定需要一个决心，需要一个誓愿：我发誓发愿，我得到了难得的暇满人身，从此以后我不浪费人身，我不浪费时间，我要好好学习，我要好好修行，我要好好念经！这个誓愿发出来了，暇满人身难得观要修的就是这个。很多人没有这种决心，没有这种誓愿，他自然会懒惰。
我遇到非常难得的上师，上师也给我讲了法，传了三士道，八万四千法门浓缩版给我传了，我修这个可以成就，可以解脱，可以成佛。这样的法宝，上师传给了我，我再不修行，对不起佛菩萨，对不起上师，我一定要好好修行！这个决心、这个誓愿发出来。从此以后，你开始真正进入了修行的路上。没有这个誓愿的情况下，你天天会懒惰。今天不念，明天再看看吧。明天没有时间，后天。今年可能修行，今年我很忙，明年再来吧。这个过程当中就往生了，修法的时间就这样没了。暇满人身难得观，要修这个誓愿。
人生无常观非常殊胜。无常有两个，细的无常跟粗的无常。细的无常是什么？一刹那的变化。什么时候证悟了万事万物全部都是一刹那变化之后，不会贪著，贪著自然会降下来，能放下很多。很多事情都是放不下而起烦恼的，放得下很多烦恼自然不起了，放不下一定会起各种烦恼，起了烦恼一定会造业。细的无常观证悟了，就能放下。细的无常观证悟，这个比较难。要证悟细的无常观，比如声音是无常，刚刚师父讲的声音都没了，你笑的声音一下子就过了，没有了。刹那就没有了，刹那就变掉了，这是细的无常，就这样万事万物都在变。
粗的无常我们比较容易明白。粗的无常是什么？人生无常。人生无常观觉悟了，彻底地明白了人生无常，很多烦恼都降下了，不计较了，不贪著了，不生气了，不嫉妒了。人生无常观彻底明白之后，你能想出来：天天嫉妒有什么意义？人生很短暂。我天天起嗔恨心有什么意义？没有什么意义。明白这些，你的很多烦恼都能放下。
粗的人生无常观我们要修。首先人必定会死。从这个地球形成以来，没有一个人不死的，所有的人都死掉了。长命的活了几百岁的人是有的，但他最终会死掉。我们的寿命不断地在减少，不会增长，所以一定会很快死掉。你要去一个地方，不断地走，刹那都不停地走，很快会到达那个目的地。我们人一生下来，能活八十岁的话，从一生下来开始，过了每分每秒，就减少了每分每秒。过了一天，八十岁里减了一天。过了一个月，八十年里减了一个月。过了一年，八十岁里减了一年，七十九岁了。到了四十岁，能活八十岁的话，剩下只有四十岁，四十年已经过去了。这四十年里，一半是白天，一半是晚上，二十年是晚上，减掉二十年，还有二十年。这二十年里，你生活，做饭，聊天，各方面一定会减掉，至少十年可以减掉。这剩下的十年里，可能得病了，可能又有各种的原因懒惰了，你修行能腾出来五年时间，实实在在地能腾出来那很厉害的。人家修行有即身成佛的，实实在在的三年里成佛，他实实在在的修行了三年，我们这个做不到。我们的寿命，不断地在减，不会增长，然后修行的时间也很短。
人必定会死，死无定期。我们的寿命非常脆弱，受不了很多的痛苦，受不了很多的打击。你的身体很脆弱，人家打一巴掌死掉的也有，跌倒了死掉的也有，莫名其妙吃饭不小心死掉的也有。
特别是我们南瞻部洲的人有一个特点，死无定期。其他的西牛货洲，北俱卢洲，这些地球上人的寿命有规定的。北俱卢洲的人，能活一千岁，他肯定会活一千岁的，他不会莫名其妙死掉的，西牛货洲的人能活五百岁。但我们南瞻部洲的人，死无定期，有些人胎中死掉了，有些人一出胎就死掉了，有些人一岁两岁就死掉了，有些人很年轻的时候死了，有些人老了就死掉了。死无定期，死的时间，谁都说不上。你说我很健康，他很健康，他肯定不死，这个理由是行不通的。很多人病怏怏的没死，健健康康的就死掉了。很年轻，我不会死，这理由也行不通。百岁老人没有死之前，年轻的那些都死掉了。死无定期，我们这个地球的人的寿命是很难定，年轻为理由不死，健康为理由我今年明年不死，不一定。
死的那一天到了，除了正法，除了佛法，任何东西都没有用的。
我们这个地球上，死因特别多，生存的因很少。地球上有各种病痛，以前藏医上记载有四百多例病，现在有几千甚至有上万多例病。人的烦恼越大，业力也越大，新生的病也越来越多，病都是我们的死因。各种的魔障，都是我们的死因。魔道众生越来越多，冤亲债主越来越多，都是死因。灾难越来越多，地水火风的灾难，都是死因。生存的因很难。
每天晚上睡觉，然后醒过来，要感恩上师三宝，昨天晚上我没断气，我还能呼吸。需要这么一个心态，很重要。我们真正没串习前不懂，串习了之后就能懂。每天早上起来要这样，每天有个决心出来，誓愿出来：时间浪费到今生今世上，没有多大的意义，我一定要从今天起，老老实实，好好修正法！我以前修法全都是为今生今世修的。念经也念过很多遍了，都是为自己的健康，为自己的得财，为自己的亲友，为自己的家人修的。这些为今生今世修的法，对今生今世有用，对来世没用。从现在开始，要修清净的法！清净的法，对今生今世有极大的用处，来世也有非常大的用处，我一定要修清净的法！
什么叫清净的法？今生今世的贪著无染垢的法。从今天起，不是为今生今世修，要为来世来来世，为成就，为解脱，为成佛修。轮回的贪著无染垢的法。我们现在觉得轮回里好的东西很多，色、声、香、味、触。轮回里能看到的东西就叫色，很多好看的东西，贪这些，为了这些修法，就是轮回的贪著染垢的法。为了轮回里的名声，吃的东西，穿的东西，等等而修，这些都是轮回的贪著染垢的法。还有贪嗔痴无染垢的法。我一定要修贪嗔痴无染垢的法，就要修出来这个决心。这个决心出来了，你修的法才叫清净的法。为今生今世不修法，为轮回不修法，为贪嗔痴不修法，那要修什么法？为了成就，为了解脱，为了成佛，最起码为了不堕三恶道，要好好修行，这种法才叫清净的法。修这个清净的法，今生今世也会很好。
比如说，清净的一个布施，今生今世能得财，生生世世能得财。那不清净的，只贪著今生今世的财富，为今生今世财富而布施，可能今生今世能得到财富，对来世来来世没有用的。健康的法，修药师佛，为解脱、为成佛、为成就，念药师佛的法门。今生今世的健康，来世、来来世、生生世世、一直到成佛为止，对健康都有极大帮助。修黄财神、白财神、黑财神，修这些财神的时候，大部分人的观念，今生今世要得财，马上要得财，这样就修错了。修财神，为了戒律清净，为了成就、成佛，这样修财神，修的功德才会是财源俱足，生生世世都有。只是为今生今世修，这个力量不大，修法的力量很小很小。
修法的力量从哪里来？从起心动念，发心里出来。发心越大，修法的力量也越大。发心小，修法的力量很小。为了一切众生离苦得乐而修行，发心很大，修的法的力量也很大，念一遍《心经》，力量非常大。发心没有这么大，发心只是为自己离苦得乐，念《心经》一万遍，十万遍，百万遍，念了也没有那么大的力量。因为发心很小，发心里只有自己，自私自利，没有众生，力量太小了。发心大，修法的力量大。
修法的时候为了成佛而修行，第一时间很长，第二功德无量。目标是什么？众生离苦得乐，这么一个情况下，为了成佛而修功德无量。为今生今世自己开智慧修，功德很小。念文殊心咒为了成佛，为了证悟空性，能利益到生生世世，今生今世一定会开智慧。为了证悟空性修文殊心咒，为了成佛修文殊心咒。为了聪明一点修文殊，这个发心太小了。凡事一定要知道发心大，修行的功德大、力量大。
人生无常观修出来的结果就要有一个誓愿：我从今天起，今生今世的贪著不染垢的法、轮回的贪著不染垢的法、贪嗔痴不染垢的这样清净的法，我一定要修，我一定要为解脱、为成就、成佛而修行！需要这个发心，这个决心出来了，修人生无常观就有作用了，成就了。没有那种誓愿，你修人生无常观，可能修来的结果，很多人都怕死“哎呀，我怕”，只是怕没有用，怕而好好修行，修清净的法才有用。人生无常观就这样修。
三恶道苦重观。如果你修的法不清净，修得再好，它也挡不住三恶道之门，短短时间里修的清净的法能关住三恶道之门。大部分人修的法都不太清净，念经念了多少遍都是为自己念的，为自己的家人念的，为自己的健康，为家人的财富等等念的，这种为今生今世修的法，来世不起作用。
曾经仲敦巴大师问阿底峡尊者：“为今生今世而修行，有什么样的果报？”阿底峡尊者说：“今生今世你修什么，今生今世就有那个果报。”“那来世有什么？”“来世就有三恶道。”关不住三恶道之门，我们没有修清净的法的情况下会堕三恶道。听法为什么很重要？学习为什么很重要？修法一定需要明白：修法的发心、修行的过程、修行的目的等方面圆满地明白了之后再修，这样才会能力很大，功德很大。要不没有那么大能力，不起大作用。很多人念阿弥陀佛，念六字真言，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念了一亿遍，“嗡嘛呢呗美吽，嗡嘛呢呗美吽……”念了一亿遍，脾气依然没有改，嫉妒心依然没有改。嗔恨心很重，嫉妒心很大，贪心也很大，没有改变，只是嘴上念念而已。念了六字真言多少遍，都是为自己的家人念的，来世挡不住三恶道之门。
假如我们堕了三恶道，痛苦非常大。下了地狱，冷热之痛苦。地狱里面，热地狱有八个地狱，冷地狱有八个地狱，热地狱里最轻的就是复活地狱。复活地狱是什么？生在复活地狱里，一生下来就是非常庞大的身体，可能有一座山那么大的身体，然后身体非常柔软，跟他同样业障的人都生在那个地方。一生在复活地狱里，空中自然降下来刀、盾等各种兵器。降下来之后，拿了这个兵器，看到的都是自己的敌人，然后冲出去互相残杀。人间的一天很短，这么短短的二十四个小时里，三百次互相残杀，昏过去一分钟好像死了一样，然后一分钟内就活过来了。醒过来的时候，残杀的的时候可能把手脚全部砍掉，五脏六腑全部吐出来，挖出来了，这样的情况下又昏过去。昏过去一分钟，手脚砍掉的自然接上了，五脏六腑出来的自然装上去，又拿到各种兵器，又要互相残杀。人间的一天二十四个小时内，三百次昏过去，三百次活过来，这是地狱里最轻的痛苦。这个复活地狱，昏过去的一分钟就不痛苦，除了这一分钟，日夜都在痛苦。其他的地狱连这一分钟都没有，日夜都不断地在受痛苦，这是地狱众生的苦。
地狱众生的苦很多，大家一定要看《法海宝藏（三）》里讲的，或者是《法海宝藏（七）》里讲的三恶道的痛苦。怕三恶道的那种恐惧心一定要出来，出来之后才能真心皈依。不怕地狱，这是非常愚痴的人，没有信仰的人。不相信，所以就不怕，如果有信仰，脑袋没有问题，一定会怕地狱之苦，怕了才能真心皈依三宝。有些人说我很勇敢，我是天不怕地不怕，什么都不怕，地狱也不怕，那是非常愚痴的话，不懂得地狱之苦是什么样。
地狱道的痛苦，全部讲讲不完的。地狱众生的痛苦，一个菩萨日夜都不间断地讲，要讲一千年才能讲完，所以我们大概明白就可以了。生在地狱众生里，想死死不了。业障多大，业力消完了才能死掉，但业力几乎消不完。前世的业正在消，今生今世的业不断地在造，复活地狱里天天起的是嗔恨心，经常消福报，经常造业，有杀心杀众生。生在复活地狱里，再死的时候，可能要去更惨的地狱里才能死掉，要不死不了。
这样的地狱里要想解脱，什么样的力量能解脱？三宝的力量。暗劫的时候，几乎地狱里一个众生都出不来。轻的地狱下到重的地狱，重的地狱下到更重的地狱里去。明劫佛出生，佛出现在人间，佛转法轮，才能有很多佛力加持，很多地狱众生从地狱里脱离出来。然后高僧大德念经、回向，他们的法力下才能让很多地狱众生脱离出来。八大菩萨等菩萨们去度地狱里的这些众生，地狱众生看到的不是菩萨相，是非常恐怖的相，非常忿怒的相。一看到，比以前百倍地惊吓，这个惊吓一刹那消除了业障，脱离了痛苦，然后，往生净土，往生善道，菩萨就是用这个办法来度。地狱里讲法讲不了，他们也听不到。
饿鬼道，三恶道里比较聪明一点，但痛苦很多。饿鬼道有六种痛苦：饿的痛苦，渴的痛苦，累的痛苦，绝望的痛苦，冷的痛苦，热的痛苦。有些饿鬼道十多年得不到一粒米，有些饿鬼道业障重，几百年都得不到一粒米。肚子天天饿，我们人间肚子饿的痛苦和饿鬼道的痛苦比起来，饿鬼道的痛苦是人间饥饿痛苦的万倍，但因为业力死不了。
渴到几年得不到一滴水，或者是百年得不到一滴水，身体里的水分全部干掉了，就像一个枯木一样没有水分，饿鬼道走路的时候各个关节里都“咔、咔”会响。
饿鬼道业力不可思议，近的东西看不到，很远的东西能看得到。比如说，在青海那边的一个饿鬼道，青海的东西他看不到，但他能看到广东的东西、福建的东西。然后为了得到这个东西走路，走到那边又不见了，绝望！这里的饿鬼道看不到这里的东西，反而能看到西藏的、青海的东西，甚至美国、法国、德国的东西他都能看到。然后一直走，到了那里又看不到，非常绝望！
冷、热。我们人夏天白天虽然热，但晚上月亮出来就比较凉快，饿鬼道相反，夏天太阳热，月亮更热。冬天的时候，我们人晚上比较冷，白天还是比较热，它相反，晚上冷，白天更冷。这个冷热的痛苦不可思议。
饿鬼道业障消完为止，它不会死，但饿鬼道，观音菩萨这样的大菩萨们，愿力非常殊胜的菩萨去度它，还是能度得了，给它讲经传法。它虽然肚子很饿很饿，很痛苦很痛苦，但它有点聪明智慧，给它念经，教它念这个，它也会念。所以，观音菩萨度众生，六道里面除了人道，饿鬼道度得最多。
地狱众生、畜生道最难度。畜生道是最愚痴，最没有智慧的众生，所以非常难度。一只羊，教它念六字真言教一百年，它也不会念；一百年教它打坐，它也不会打坐。它是最愚痴的众生，所以也是最难度的众生。畜生道还要互相残杀。看动物世界，大家就明白，互相残杀非常严重。
下到畜生道里，再度也是非常之难。真正的高僧大德给它念经有可能，要不它这一世可能是畜生道，来世下了地狱，非常之难。
三恶道苦重观。三恶道的痛苦明白之后，对三恶道的痛苦需要一个恐惧心，最起码冷、热的地狱痛苦想一想。有些人说，地狱里生了也应该受得了。肯定受不了，地狱里就是日夜都火烤的那种情况，自己的手放火里面烤一分钟，油锅里面放一分钟，能受得了吗？受不了。
以前藏区的高僧大德，他们会去体验冷地狱。冬天零下二十多度的时候裸体去外面，待几分钟能不能受得了？冷地狱整个地方都是结冰的，身体冻到冰块一样，这个能受得了吗？
饿鬼道。我们通常做“哝呢八关斋戒”两天，第一天吃中饭，第二天一天不吃饭、不喝水、不说话，大家都很难做到，这种情况下，昏过去的有很多人。那在饿鬼道里怎么能忍受得了？这种“哝呢八关斋戒”可以体验饿鬼道众生的痛苦。
就这样，用各种方式来思惟，通过各种方式方法对三恶道的痛苦产生恐惧心，因为有这个恐惧心，自己能真心皈依上师三宝。现在大部分人的皈依，就是怕得病，怕不健康，要皈依上师三宝。这个皈依也是真实皈依，但这个皈依怕的东西，它的痛苦很小，所以它的功德也很小；有些人怕破财，皈依上师三宝，破了财有痛苦，这个痛苦也是很小的一个痛苦；有些人怕地狱里复活地狱的痛苦，皈依上师三宝，复活地狱的痛苦很大，怕这个皈依上师三宝，功德也很大。怕的东西这个痛苦有多大，皈依的功德有多大。
有些人，八个热地狱的痛苦全部怕，他怕的这个痛苦更大，怕这样的痛苦皈依的功德也很大。怕冷、热一切地狱的痛苦，功德更大。怕三恶道的一切痛苦，皈依上师三宝功德更大，因为怕的这个痛苦无量无边，所以皈依的功德也是无量无边。
不仅仅怕三恶道的痛苦，还怕三善道的痛苦，整个六道轮回的一切苦，这个苦是无量无边，皈依的功德也是无量无边。这种真心皈依的功德，假如有形状的话，连天空都容不下，功德非常大。
就这样皈依上师三宝，皈依上师三宝首先要明白上师三宝的功德。佛宝的功德，佛的身口意的功德。佛的身体有三十二相、八十随好庄严相，每一个相都能度化很多众生。假如谁能看到佛的三十二相里一个相，真正的相看到了，这个人的烦恼一定会降下来，这个人一定能成就。以前月称菩萨亲眼看到观音菩萨，观音菩萨给他讲经传法。月称菩萨请求观音菩萨：“您给一切众生讲一下法，最起码给那烂陀寺周围的这些众生讲一下法。”观音菩萨说：“我讲法他们看不到我的。”月称菩萨说：“我天天能看到您，您天天给我讲经传法，他们怎么看不到，您坐在我的肩膀上，我带您去让他们看。”观音菩萨坐在月称菩萨的肩膀上，月称菩萨在街道上边走边喊：“大家看看，我的肩膀上有观音菩萨。”每个人都看，什么都没有。大家都说：“这个疯子乱说”。最后，一个老人家看到了，观音菩萨没全看到，但是看到了观音菩萨的脚。老人家说：“观音菩萨没看到，我看到你胸口上有个脚。”看到这个脚的老人家就成就了。
佛的身体就这么殊胜。能看到佛身的每一个相，一定会解脱，一定会成就。佛身的功德，三十二相、八十随好庄严相，不仅仅是庄严的这么一个功德，能看到他，能降烦恼，能够成就，能得到佛的身加持，能带来各种吉祥。
佛语的功德。假如能听到佛的语，一定会解脱。释迦牟尼佛讲经传法，现场的人没有一个不解脱的，人不用说，没有一个动物不解脱，这是佛语的功德。
佛意的功德。智慧、慈悲，智悲圆满，有这个功德。佛的慈悲的力量不断地度化众生，佛的智慧的力量不断地宣扬正法，要明白这个。
佛的身口意有这么殊胜的功德，法是谁讲的呢？法就是佛讲的。佛是证实、正能量、正圆满的“人”，他讲出来的法也是证实、正能量的法，我们要相信法。
修法成就，证悟空性的人才算僧，我们要相信他，他有比较圆满的觉悟，跟他没错。
我们懂得之后，皈依上师三宝。上师是三宝的根，三宝的总体。释迦牟尼佛成佛也靠上师，他曾经是凡夫的时候，拜文殊菩萨为师父，文殊菩萨给他讲经传法，然后修行慢慢成了佛。所以，上师就是佛的根，也是法的根、僧的根。佛讲了法，法的根就是佛，僧宝修了法成就的，要明白这个关系。最可靠的，最有能力的，最有智慧的，福报最圆满的，能力最圆满的就是上师三宝，我要皈依上师三宝。我怕三恶道，我怕六道轮回，我怕一切痛苦与烦恼，我请求上师三宝生生世世救度我，我的身口意，我的一切全部托付给上师三宝，生生世世我就托付给上师三宝了，有这一种信念就是真心皈依了。
皈依学处。皈依了上师三宝之后，再也不用皈依邪魔外道，这个很重要。不皈依邪魔外道，但是跟他聊天，跟他做朋友，这些没有问题，去他的地方都是可以。但你内心有这么殊胜的一个皈依处，你放弃他，再找一个是不合理的。旁边有八功德水，不喝八功德水，在边上又挖一个盐水喝盐水，那就是自己吃了亏。盐水越喝越渴，有八功德水一定要喝八功德水，不要挖盐水，辛辛苦苦挖盐水没有用。有三宝，皈依三宝就可以了，邪魔外道等其他的不用皈依。
皈依了佛，经常尊敬佛。看到佛像，要从内心尊敬佛，做礼拜、跪拜、烧香、供水、供灯都是尊敬佛的方式。
皈依了法，不诽谤法。法本不能乱放，不能乱放地下，要把它放在比较尊贵的地方，比较干净的地方。我曾经去一个地方，有一帮人说：“我们学佛学了有一段时间，但我们没有老师，我们有法本，阿旺师父您去给我们传传法。”我去了他们那边，他们那一帮人没有老师，没有人带。我讲课，他们那边有法本，有几个人把法本放在屁股下面再听法。而且他们说，他们自己学习念经有一段时间，没有老师，没有上师。这样不行，一定要尊敬法。
皈依僧。尊敬僧，尊敬菩萨，尊敬护法，尊敬阿罗汉。曾经有人说：阿罗汉我不想尊敬，他们是为自己求解脱，菩萨为度众生求解脱，我要尊敬菩萨，我做不到尊敬阿罗汉。不能这样想。阿罗汉完全断了一切烦恼，阿罗汉有慈悲心，但他没有菩萨那样的大慈大悲心，要明白。阿罗汉也证悟了空性，但他没有菩提心，所以他的空性没有菩萨那么大的境界。但是阿罗汉一定要尊敬，这个很重要，罗汉像这些都要尊敬。这是皈依的学处。
珍惜自己的法友很重要。和执邪见的人少交往，因为经常跟执邪见的人一起，可能会影响你的信仰，影响到你的修行，有这个可能，凡夫很容易受各种东西影响。信仰到了不退转的境界的时候，和任何人交往都没有关系，执邪见很重的那些人都可以交往。信仰很薄弱，人家说乱七八糟的话就相信了，就退心了，有这个可能的。所以，现在我们是凡夫当中的凡夫的时候，一定要交善友，不交恶友，很重要。
皈依了上师三宝之后，遵守因果的情况下，肯定不堕三恶道。皈依了上师三宝，有十六个功德。皈依三宝之后，就入了佛门，入了佛门能得到上师三宝的加持，这是第一个。真心皈依之后，福报会不断地增长，这是第二个。皈依的力量能消除很多业障，这是第三个。真心皈依后，鬼道众生不能伤害，魔道众生也不能伤害，邪魔外道不能伤害。真心皈依后，能得到诸佛如来的加持等等，有十六个功德。慢慢再看《法海宝藏 （七）》，里面写得比较清楚。
皈依之后要尊重因果，尊重因果很重要。因果不是不报，时机未到，或者是因缘未结合。什么时候因缘结合了，时机到了，因果就成熟了，果报就成熟了。尊重因果要懂得什么？我们所有的善报都是各种福报产生的果报。天气很热的时候吹过来的这个风，有福报才能吹风，没有福报吹风都没办法的。在地狱里，没有福报吹风，所以地狱里感受不到风的凉快。能吃到的每一顿饭，能喝到的每一杯水都是福报。没有福报，吃不了这个饭，喝不了这个水。饿鬼道没有饮食的福报，所以它得不到饮食，要明白这个。有一点点智慧，能念四皈依，能开口说话，这都是福报的力量。如果没有开口说话的福报，没有智慧的福报，没有聪明的福报，开口说话是做不到的。畜生道没有说话的福报，它就做不到，不能说话；它没有智慧的福报，就很笨。一切善报都是各种福报的力量产生的，要明白这个。能够听法，有听法的福报，没有听法的福报，就听不到这个法；有听法福报的人，才能听到这个法。一切都是福报产生的善果。
恶报，今天哪怕头痛一点点，或者是哪里不舒服，一点点不舒服都是业障的果报，一切痛苦都是各种业障的果报。今天走路脚崴了，就是业障的果报。你本身有脚崴的这种业障，这种业障遇到了脚崴的缘，你的脚就崴了，受伤了。你眼睛近视也是业障，你有眼睛近视的这种业障，有这种业障才能眼睛近视。有这种业障，你经常看近的地方，不远看，那是一个缘，因缘结合你的眼睛就近视了。看书，我们每天都看书，每天都看各种的，看手机也有，那不近视、眼睛好好的，暂时没有这个业障。
所有的痛苦都是业障产生的。所以要知道你有福报，这个很重要，消业障很重要，积福报很重要。有了福报，出世间不用说，世间的任何事业都能成功，能够有成就。世间的这些事业，要看有没有世间事业成就的这种福报，没有福报你再努力也不会成就。努力而成就的比较少，有福报，遇到机缘自然就成功，所以福报很重要。小时候身体是健健康康的，到了中年开始出来各种病，这个也是业障产生的，要消业障。中年顺顺利利的，老了不顺利，也是福报的问题。某些人终生都顺顺利利，某些人终生都是非常不顺利。根在福报与业障的关系，一切痛苦的根是业障，一切快乐、善报的根就是福报。要明白这个，多积福报很重要。
福报是什么？不杀生，不偷盗，不邪淫，不说妄语，不说挑拨离间语，不骂恶口，不绮语，不贪欲，不嗔恚，不执邪见，就是福报。再加进去财富的福报，布施就是很殊胜的财富的福报；不吝啬，非常殊胜的财富的福报；放生，非常殊胜的健康的福报；努力精进，非常殊胜的成功的福报。努力精进才能成功，有福报，福报加努力精进，一定会成功。没有福报，努力也不会成功。
有禅定，禅定是降烦恼非常殊胜的一种善报。但它不是断烦恼的福报，断烦恼的福报就要开智慧，人无我、法无我智慧开了，能断烦恼。脱离轮回的福报是什么？出离心。成佛的福报是什么？菩提心。不堕恶道的福报是什么？真心皈依三宝。这些都是福报。
堕恶道的业障：杀生，偷盗，邪淫，说妄语，说挑拨离间语，骂恶口，说绮语，贪欲，嗔恚，执邪见。这十恶业有各种的恶报。特别大的恶业，谤法业障很重；特别穷的业障，偷三宝的财物，穷的业障很大。
通常社会上有各种是非，是非最大的业障是什么？佛友之间说是非，佛友之间说挑拨离间语。寺院里，僧众里说挑拨离间语，那是是非的最大业障。大家要知道佛友里不能说是非。现在佛友对你态度不好，他的各个方面都不好，有可能的。但是，哪一天往生了，你的佛友帮你念经才能有用，佛友是成就、成佛路上生生世世的一种陪伴，一定不能诽谤，很重要。佛友之间，大家一定要明白，自己不说是非、不传是非，很重要。这样的话，说是非的这种业障慢慢会消除。
大的业障上，一定要注意。我们很多时候小的业障方面很小心，大的业障就不管了。经常问：我踩死了蚂蚁怎么办？我打死了蚊子怎么办？这也是一种业障，但这个业障是很小的，我们比这更大的业障经常造，大的业障一定要把它降下来。修行人里有两种人，一种修行人绝不会成就，他断小业障不断大业障，不消大的业障，他断小烦恼不断大的烦恼。嗔恨心这样的，是大的烦恼，他不管，反而他拿出来一个小小烦恼：我贪极乐世界怎么办，我修法上面有贪心了，贪心怎么办。这都是最终要断掉的一种贪，但是暂时这个贪不会带来恶报。有了这个贪，精进修行往生净土有可能的。诽谤三宝这样大的业障不管，注重更小的业障，这些人不会成就。
首先要把大的烦恼降下来，大的业障把它消除。慢慢大的降下来了，再中的，再小的，这样消。反过来，大的反而不管，管小的，然后再管中的，大的已经造了很多的业，你不会成就。这个上面要注意。
要明白，一切痛苦都是业障造成的，业障是烦恼造成的。我们的烦恼有很多，所以造出来的业障也是非常多。修行一段时间，念了百字明咒十万遍之后，我的业障应该消完了，我应该没有业障了，我可能要成就了，不能这样想！可能我们修百字明咒，你念百字明咒，这个观想配合得好，十万遍真能消除很多的业障，但现在我们做不到这个。我们的业障太多了，不能急着全部消除，不能急着马上成就，越急越不会成就，非常急着成就的这些人，很容易走火入魔。
我们修行菩萨道的时候，是什么样的一个情况？我要花无量的时间修六度万行里的一种行，我也愿意修，需要那么一个决心。布施波罗蜜多，无数个劫修布施波罗蜜多才能成就的话，我也愿意修。有这样的勇气，才能很快成就。戒波罗蜜多，持戒无数个劫才能成就、成佛，我愿意持这个戒律，有这个决心。“那么长的话，我可能做不到”这样的想法是业障，这样反而不成就，时间更长。
勇气越大，成就越快；勇气越弱，成就越慢，一定要知道这个。我闭关修这个本尊，我今生今世修这个本尊不成就，我来世修；来世修不成就，我来来世修；我万亿个世成就它，我也愿意把你修成，有这种决心、这种勇气的时候，你的本尊很快就成就了。
“念了一段时间，修了一段时间，怎么不显出来？怎么会不成就？”有这种抱怨心的时候，就成就不了。修行一定要有勇气，勇气很重要。所以说，不能急着成就。修行没到十年想成就的这种人，通常很容易走火入魔。通常修行上很急，急着成就。然后一段时间没成，就有退心了，有各种的魔障干扰，有可能的。所以修行需要勇气，有勇气很容易成就。不能急着成就，这个很重要。
积福报也是这样，每一种福报要修万亿个劫，我也愿意修。要消除每一种业障要万亿世，我也愿意把它消除，我一定不会放过它，我一定要把它消除。有这种勇气很快就消掉了，这个勇气一出来，可能就差不多消掉了。你怕的时候就不会消除。
尊重因果主要是，从此以后我决心不做恶事恶业。我发誓发愿：我不杀生，我不偷盗，我不邪淫，我不说妄语，我不说挑拨离间语，我不骂恶口等，就这样发誓愿，这个是持十善戒。这个就叫尊重因果，这个誓愿才是尊重因果。
尊重因果之后，来世一定能得暇满人身，而且得到殊胜的暇满人身，不是一般的暇满人身。可能我们前世修得没有那么圆满，戒修得没有那么圆满，所以做人了。做人必须十善戒里至少一个戒律一定要清净，一个戒律都不清净的情况下，做人做不了。我们现在能做了人，这是一个戒律一定清净过。但十个戒律可能没清净过，大部分的戒律可能没清净。怎么知道？我们的人生不圆满的地方太多了，这说明我们前世的戒律还没清净。我今生今世戒律清净，把来世的暇满人身修得圆圆满满，修得非常殊胜。能得到有能力成就、有能力成佛的这种暇满人身。这是下士道。
中士道简单地讲一下，中士道追求的就是解脱。修大乘佛法的人修中士道，他的目标不是解脱，他的目标是大解脱，不是阿罗汉果位的那种解脱，他的目标是成佛，最近的目标就是为了发菩提心修中士道。小乘佛法的人修中士道，他的目标就是为了得到阿罗汉果。我们修大乘佛法的人，修中士道的目标就是为了得到菩提心，为了得到大解脱成佛。
出离心有几个特点：
第一，轮回里面出离的心。什么叫轮回？六道轮回里转的这个是我们的灵魂，灵魂从六道里出离的这个心。
第二，灵魂所处当中出离的心。我们的灵魂所处有内外两个。内灵魂所处是我们的五蕴，我们的灵魂五蕴里想出离的这个心，出离到解脱。有了轮回里的五蕴之后，自然会有各种痛苦：有眼，眼睛痛；有头，头痛；有手，手痛；有脚，脚痛；有胸，胸痛；有五脏六腑，五脏六腑痛。这个肉体五蕴就是轮回的内所处，要从内所处里出离的心。轮回的外所处是什么？三界：欲界、色界、无色界，从这三界里希望出离的心。
第三，轮回的受用里面出离的心。轮回的受用是什么？色、声、香、味、触。轮回里能看到的很多好东西，能看到的一切东西就叫色；能听到的一切就叫声；能闻到的一切就叫香；能尝到的一切就叫味；能摸到、触到的一切就叫触。要有从这个里面想出离的心，为什么要从这个里面出离？轮回里的受用全都是无常的，轮回里的受用最终会带来各种痛苦。比如说，非常好看的一个东西得到了，过一段时间，无常，它没了，会痛苦。自己很喜欢的亲友没有了，很痛苦。财富没有了，很痛苦。“根本没有”跟“有的没有了”就不一样，这个受用里面有痛苦的心。
轮回的根是什么？业障和烦恼。业障的根是烦恼，轮回根源的烦恼是六根本烦恼。特别是贪，贪里要解脱的心。具备从这六种东西里解脱的心，然后再追求解脱。追求断烦恼的境界，追求断二障的境界，佛的果位，这种心出来了，才叫出离心。不是说怕痛苦，我要脱离痛苦、粗的痛苦里解脱的这个心，还不能叫出离心，最细微的痛苦里解脱的心才叫出离心。真正有出离心的人，对轮回的受用，他会看待成什么？他会看待成有毒的食品，或者是蛇窝，或者是火坑。一样能看出来的时候，你就不追求轮回的东西，只追求解脱，这时候真正的出离心就得到了。轮回的这个受用，看成蛇窝，看成火坑，这种的信念要修到一定的境界才能得到。哪一天得到了出离心之后，不贪著一切，就大自在了。哪一天出离心得到了之后，从此以后，一定会精进修行。还不够精进的时候，出离心还不圆满。
得到了出离心之后，修戒、定、慧，能断烦恼。通常是修到了出离心，我们修大乘佛法的人，戒律一定要清净，修一下戒律、别解脱戒，然后再直接修上士道。