《皈依修法简明引导文》讲记

2021-04-01 隆务大寺洛桑曲扎

隆务大寺洛桑曲扎格西

于山西洪洞华严寺 2007年10月17讲述

缘宗法师翻译

我们能来听受佛法，是过去世造了很多的善，培了很多的福，才能有今天这样殊胜的因缘，我们应怀着欢喜的心来听闻佛法。

听经之初，心怀菩提心来闻法尤为重要；听经之后，发愿回向尤为重要。此二者要特别注意！

听经之初要皈依发心。皈依，即皈依三宝之心。发心，即发菩提心，利益众生的心。讲经前常诵：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以施等诸善根，为利众生愿成佛！”此中有二：一是皈依三宝之心，一是为利益一切众生而誓愿成佛之心。当怀此心而听闻佛法教授。

今天传授的是《皈依修法简明引导文》。学习的重点：我们应如何皈依，如何令自己真正生起皈依三宝之心，皈依之后的学处如何。

皈依是进入佛法之门；无常是修行佛法之门；依止善知识是未来一切安乐之门；出离心是走向解脱之门；菩提心是进入大乘菩萨之门；灌顶是进入密法之门。我们今天讲生起皈依之心，修皈依是进入佛法之门，成为真正的佛弟子。

你是否是佛弟子，就看你是否皈依。这个标准是过去祖师们认为的，如阿底峡尊者、宗喀巴大师等，他们都以皈依为衡量是否是佛弟子的标准。

何谓佛弟子？只承认佛法僧三宝是我们唯一的皈依处。如果连外道也承认，则不能称为佛弟子。

南无古汝伯南无布达雅南无达摩雅南无桑嘎雅

在此，为适应初机的学人，我以清净的意乐将缘于三宝修习皈依的次第简要地写出，文辞力求浅显易懂，省去过多的引经据典，我衷心地祈愿：依此皈依，三宝的加持任运融入我们的心续中。

前四句是梵语。“南无古汝伯”：顶礼上师。“南无布达雅”：顶礼佛陀。“南无达摩雅”：顶礼法宝。“南无桑嘎雅”：顶礼僧宝。

我们希望得到三宝的加持，如田地干枯则无法发芽。我们有三宝的加持，心中善种才得以发芽，得到善的果报。若无三宝加持，一切功德无法成办。因此，祈求三宝加持，可以令我们的内心种下善种，开出善的花朵，得到善的果报。

《入菩萨行论》中比喻：黑夜中若有闪电，依之可以行路。同样，若有三宝的加持，可令我们内心生起善念。若无三宝加持，则如同黑夜中没有闪电，看不清道路。我们能放下一切，听经闻法，广行善事，这都是佛菩萨加持的力量。

所谓“皈依”，义为进入三宝的庇护之下。若我们至诚地心想：“自己所有的苦乐兴衰，全部托付于您，由您安排，惟您知晓!”就象不懂事的孩子全心依赖自己的父母般，犹以胜此百倍的虔信至诚托付三宝的话，就叫皈依。

皈依，就是得到三宝的保佑，进入三宝的庇护下，并非只是形式上的皈依。自己的快乐、痛苦，运气好或不好，相信这都是三宝的安排，自己的未来也交由三宝来安排。我们应怀着这样的心来相信三宝。比如不懂事的孩子，任何事情都完全相信父母。同样，自己未来的一切全部由三宝来安排。怀着这样的心，就是真正皈依三宝的心。

佛陀的加持如铁钩，我们的信心如环。如果没有信心，佛陀保佑不了我们。如果完全相信三宝，有了信心的铁环，佛陀的钩子就能钩住我们。要想得到佛陀的加持，我们的信心最为关键！

生起欲求皈依心的原因者，譬如自己连感冒发烧的小病也没有的时候，不会想到去找医生，也不会生起想吃药的心，更谈不上找人护理疾病。然而一旦不如意的病痛袭身，立即就想要依靠医生，这种思想挡也挡不住，自己即便不想生起这种思想，哪里由得了自己做主?

如何生起想要皈依三宝的心？要生起皈依的心一定要有因缘。比如，自己身体非常健康，连小小的感冒都没有得过，这样当然不会去医院找医生，也不会打针吃药，也不会去找护士。相反，如果自己一旦生病，就会马上找医生，找护士护理，吃药等。没病的时候不会想到这些，一旦有病的时候就一定会想到这些。我们要皈依也要想到世间轮回是苦的，有这样的心，自然就会有皈依三宝的心。

同样，无始以来，我们在三界的轮回中再再地受生，时而升，时而堕，时而得到人天的妙身，时而生在三恶趣中，乃至街巷中猪狗之身，也曾无数次地受生。其间积聚的善业又极其微少，恶业却量多势大。

我们自身无始以来，有无数次的投生。有时投生天上，有时投生地狱、恶鬼、畜生，我们一直在三界中投生，乃至猪狗的身我们也做过。我们所造善业极少，培福甚少，而所造恶业却非常多。我们应明了自己的处境，知道自己是处于这样危险的状态中。

我们决定要死，何时死却不一定。如丝的气息一断，便如风卷鸟羽，何去何从，无有自由。若入恶趣，或受烧煮，或寒冷迫，或遭饥渴，或性愚哑，或被驱役，……受种种大苦，不一而足。就以我们眼前的驴、马、门口的饥犬来说，若一旦受生其中，又该当如何! 我们应这样反复思惟，务令生起猛烈的恐惧心，这样一来，寻求救护的心就会不由自主地生起来。

我们应这样思维：我们的生命无常，我们一定会死，然而何时死却不知道。一息不来，未来投生到哪里，没有一点自由，完全靠业力支配。我们所去之处唯有二：善趣、恶趣。我们一定会投生的，不可能停留在中间。但我们所造恶业太多，所以很难投生善趣中。一旦投生恶趣怎么办呢？地狱中有炎热地狱，寒冰地狱等遭受冷热之苦；恶鬼中有忍受饥渴之苦；畜生道中有遭受愚痴之苦、被人驱役之苦。如果我们投生为马、狗等怎么办？我们这样反复地思维，令心生起害怕的念头。这样一来，求三宝保佑我们的心，自然就能生起。我们思维现在所做一切，未来会投生到哪里？心里生起恐惧，就自然会寻求三宝的保佑。这是皈依心生起的重要因缘之一。

有智慧有能力的人常常会思维，一旦我投生到恶趣怎么办？有这样的想法，现在就会好好听经，好好念佛，现在有这种能力的时候，应该好好预防，好好修行佛法，好好皈依三宝。一旦投生到恶趣的时候就悔之晚矣。

人身难得，这是过去培福修善所得。想要来世比今生更好，就要更好地修行，这样未来会更好。有高僧说，看你现在快乐或痛苦，就知道你过去所造的善业或恶业。未来你要去哪里，就问问你现在的心。

此时，能救我们的依怙，若是依靠世间的天龙地神等，就如同以倒依倒，难以相依。因此，我们求救的怙主必须自己解脱一切怖畏；更善于从一切怖畏中解救他人；对一切人不分亲疏，大悲普运；无论是否曾对自己有过利益，都愿作饶益。如是，则唯有佛陀而已。

思维我们过去的业和未来的去处，就想寻求有人保护我们。天龙地神没有保护我们的能力。正如一个摔倒的人无法依靠另一个摔倒的人。我们在轮回中受苦，同样不能依靠另一个在轮回中受苦的人。那些天龙地神也是轮回中的，他们只是暂时比我们力量大一点而已，他们不能救护我们。

只有具足四种能力的人才能救我们：1、他自己已经解脱了，完全自在，没有一切障碍。2、他善巧方便，可以有各种方法解救我们。3、他能大悲普运，一切亲或非亲的人，他都去帮忙。4、无论帮助过他，没有帮助过他，他都去利益别人。通过以上四个标准来观察，只有佛陀才能真正帮助我们、利益我们。

由佛所宣，从一切见断、修断（遍计、俱生的烦恼障、所知障）中解脱出来的清净谛理名为法宝。

这里讲到法宝。真正的法宝是由佛陀所讲，通过修行生起的功德，称为法宝。四谛中的道谛称为法宝。另一种，通过空性的修行，断除烦恼障、所知障，证得灭谛，也称为法宝。通过修行无我空性的道理，把粗大的烦恼断除，称为见断。继续修行将非常微细的烦恼一并断除，称为修断。通过这样的修行所得到的功德就称为法宝。比如，洗衣服时，明显的脏东西用手轻轻洗就干净了，太脏的地方就要加上洗衣粉，使劲清洗才能干净。容易洗的就像是见断，难洗的就像是修断。我们内心的功德叫法宝。经书也是法宝，它是法宝的外在表现。一般来说，灭谛、道谛是真正的法宝。

法宝中灭谛的功德于身心上生起的补特伽罗，即是僧宝。

谁能生起灭谛和道谛的功德，就是僧宝。内在生起灭谛和道谛功德的，断所知障、烦恼障，生起这样的功德，这是圣僧，称为僧宝。真正的僧宝是圣人，才叫僧宝。一般的僧人还不能称为僧宝。

我们应这样思惟：“除此三宝之外，别无能救我者！”这样的心若真实无伪地生起，即有了清净皈依的无上正因。

以上是三宝的定义：依四种条件能救护我们的只有佛陀；灭谛和道谛是真正的法宝；能生起这样功德的人，称为僧宝。在家人成为圣者，断除烦恼，也可称为僧宝。

为什么三宝是三个呢？如：我们生小病，自己吃一点药就好了。如果生大病，就要找医生，找护士，再吃药。同样，为什么要皈依？我们要断除轮回的大病，断除烦恼障、所知障，断除无始以来的烦恼习气的大病，就要佛法僧三宝都皈依，祈求三宝的加持，这样皈依才是真正的皈依。

比如：玻璃上有灰尘，就要用毛巾搽掉，这样玻璃就很干净。同样，我们内心也如玻璃一样，修行善法来对治烦恼如毛巾一样。空性、慈悲心、菩提心就是对治烦恼的方法。我们把内心的烦恼搽干净，内心干净，证得清净的灭谛，没有一点杂染，这些就是法宝的功德。

凡夫修行，要让内心的过失不断减少，功德不断地增长。如果过失减少到没有，功德增长到无限，这就是成佛。

现在有些人，连三宝是什么都不知道，因为念“四皈依”的时候，有“皈依上师”等共四句，“三宝”是哪三宝就搞不清楚了。如果没有听闻正法，又怎能明白地答复呢？与我们自己有法缘的上师，是三宝的总摄。在今生对我们有直接深恩的，是示现为凡庸相的上师。因此特别地列出作皈依。由此看来，自己的上师属于佛列。

皈依有皈依的观修法，有些人不知道什么是皈依上师。跟我们有法缘的上师是给我们讲过经，传过法的师父。他是三宝的总摄，他涵盖了三宝，是一切佛的化现，一切法的化现，一切僧的化现。他如三宝的代表一样。释迦牟尼佛没有直接为我们讲经说法，而给我们直接传法的上师，示现一般的凡夫相，他对我们的恩德是最大的。他虽然示现凡夫相，但我们要了知他是三宝的总持，三宝的代表，三宝的综合体。他对于我的恩德特别大，所以就特别拉出来做皈依。故要皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。前面特别要皈依上师，把上师看做佛一样，把上师列在佛的行列。还是皈依三宝，但把对我们恩德特别大的上师拉出来，特别强调地皈依。所以把上师放前面，实际上他就是佛。

我们欲得到诸佛菩萨的加持，需要通过上师才能得到。比如通过聚光镜把阳光聚合，才能点燃艾绒。佛菩萨的加持就像阳光，我们如同艾绒。只有阳光，无法直接点燃艾绒。同样，我们要得到佛菩萨的加持，就需要通过上师。上师就像聚光镜，把诸佛菩萨的加持全部聚合。通过上师的聚合，我们才能得到佛菩萨的加持，使我们内心生起功德。

如果我们不慎落入地洞就会大喊救命，洞口的人将绳子放下来，我们拉住绳子就能爬出地洞。同样，我们处于轮回的地洞中，佛菩萨就如同洞口的人，如果你喊“救命！救命”，他就拿一根绳子来救你。绳子就是自己的上师一样，靠眼前的上师才能得到救护。如果说：“绳子我不要，你救我吧。”这样是不可能得救的。所以我们和佛菩萨中间要通过上师，我们才能得到佛菩萨的救护。眼前给我们传法的上师，对我们恩德非常大，对于指导我们修行非常重要！

马尔巴大师去印度朝拜他的师父那若巴大师，一天黎明，那若巴大师把马尔巴喊醒：“快点起来，天空中显现欢喜金刚本尊与坛城了。”那若巴大师问马尔巴：“你是给我顶礼，还是给天空的佛菩萨顶礼？”马尔巴想：“自己的上师总是能见到，空中的佛菩萨我是第一次见到。”于是他就向空中的佛菩萨顶礼。他不了解那些佛菩萨都是上师化现的，一会儿佛菩萨都化成光回到了上师的心间。那若巴大师对马尔巴说：“没有自己的上师，你连佛的名字都听不到。你没有向上师顶礼而顶礼佛菩萨，因此你的后代不会长久。”由此可知，对我们来说，自己的上师比诸佛菩萨更重要！

有些孤陋寡闻的人以为“上师”就一定要头载金黄帽、骑着颈饰红缨的高头大马。当然，其中有的确实是名符其实的上师，而有的则不是。

有些人不懂，一提到上师，就想到那些特别威严，坐高级轿车，名气很大的人。这样是不对的，我们不能只看外在的表象，重要的是看上师内在的功德。

上师的梵语为“古汝”，义为“以功德为重”，是说上师自己对待法的功德要远远胜过对金钱名闻的重视，这样才合适称作“上师”。

上师的含义：上师的梵语叫做“古汝”，就是重的意思。他的功德很重，他有非常大的功德。另外，上师对佛法的功德也特别重视，特别希望利益弟子，对弟子的修行从内心里特别重视。总之，他的功德超过弟子，比弟子的功德重，才称为上师。如果他只重视金钱，而不重视佛法；或只重视弟子对他的供养，而不重视弟子内在的修证，这样都不能叫上师。上师需要具足的条件有很多，如：持戒清净，通达佛法等。

同理，资粮田中所清晰观想的本尊——胜乐、密集、大威德三尊等都属于佛列。而声闻、缘觉、菩萨、空行、护法等则属僧宝之列。

观想的时候，资粮田中有很多佛菩萨：上师是佛宝，资粮田中的本尊胜乐金刚、密集金刚、大威德金刚等，也都是佛宝。声闻阿罗汉、缘觉、各种菩萨、空行、护法属于僧宝。这里的护法不是一般的土地神等，他一定是出世间的护法，才属于僧宝。

念诵皈依的时候，可以念诵梵语“南无古汝伯，南无布达雅，南无达摩雅，南无桑嘎雅”，也可念诵藏语“喇嘛拉嘉松齐，桑吉拉嘉松齐，切拉嘉松齐，根顿拉嘉松齐”。汉语的意思就是皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。

我们要经常念诵四皈依，每天多念诵，多串习。念诵时，一方面对恶趣的痛苦要生起恐惧的心，一方面要相信三宝能救护我们。

念诵皈依的时候，若只是想为了自己今生健康长寿，这样不是清净的皈依。我们要发心来世不要堕入恶趣，来世还能得到暇满人身，怀着这样的心来修皈依。再进一步，我们要怀着脱离轮回的心来修皈依。更进一步，我们怀着希望利益一切众生的心而念诵皈依。这三种皈依的心量越来越广大。皈依的目光越远大，对我们的利益就越大。

农民栽种玉米，努力浇水施肥，秋天自然收获玉米，就连烧火用的玉米杆也附带着产生。如果你的目标只是要玉米杆，那么玉米杆也未必能得到。同样，我们念诵皈依的时候，如果为了一切众生而修皈依，用这样广大的心修皈依，那么今生的事，乃至来世的福报附带着就产生了。我们今生自热而然也会很快乐，身体也会很健康，家庭也会很幸福。如果只是为了今生，那就局限在这里，还不一定能成办。所以，你发心越广大，小的事情反而越容易成办。你想得到玉米，那么玉米杆自然会得到。你想利益他人，那么自利方面自然就会得到。因此，我们念诵皈依时，应怀着利益他人的心修皈依，应怀着成佛的心来修皈依。怀着这样的发心来修皈依的功德很大，皈依的力量也很大。

释迦佛说，对于佛法的修行而言，种族的高贵与否并不重要，精进用功最为重要！佛法的修行是完全平等的，只要你用功修行，都可以得到利益。明了佛陀所说的法，清楚善恶的取舍，依照佛陀的教导去止恶行善，这是最为重要的！（第一课终）